Основы пассионарной этики

Личность не дана, а задана: кристаллизация субъектности

Материалом для личности служит цепочка твоих авторских самоопределений. Личность нарастает и твердеет только в актах преодоления – в тех точках, где среда тянет в сторону комфорта и примирения, а ты выбираешь свой Сверхнормативный Замысел. Подобно кристаллу, личность обретает грани только под высоким давлением и температурой внутреннего конфликта. Если в твоей жизни нет осознанного выбора «вопреки», твоя личность остается «социальным киселем», принимающим форму любого сосуда, в который тебя зальет социум118[118].

Отказ от ложной «истинной самости»

Идея «истинного Я» чрезвычайно популярна, потому что она ласкает самолюбие и снимает ответственность. Если я уже «хорош внутри», мне не нужно отвечать за то, что я из себя представляю сейчас – мне нужно лишь жаловаться, что мир мешает мне «проявиться». Это позиция жертвы, а не строителя. Пассионарный подход суров: у тебя нет никакого «готового сокровища» в подвале. У тебя есть только то, что ты выстроил прямо сейчас своими руками из хаоса своей никчемности и своих возможностей119[119].

Пробуждение вместо поиска: акт волевого рождения

«Путь к себе» – это бесконечное и бесполезное самокопание. Пассионарный путь начинается не с поиска, а с акта Пробуждения

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Ср. Ф. Тённис, различение Gemeinschaft и Gesellschaft; также М. Вебер о рационализации социальной жизни.

2

О превращении живых связей в безличные структуры см. Г. Зиммель и Г. Лукач.

3

Тема редукции человека к социальной роли соотносится с социологией Э. Гоффмана и с критикой отчуждения у К. Маркса.

4

Ср. М. Фуко о нормализации, дисциплине и производстве «управляемых тел».

5

О функционализации индивида в административно-экономической машине см. М. Вебер, Г. Маркузе.

6

Здесь уместны отсылки к концепции биовласти у М. Фуко и к критике репродуктивной нормативности в социальной философии XX века.

7

Ср. Ж. Бодрийяр, Г. Дебор: общество потребления и спектакля как форма управления желаниями.

8

Мотив «неисправной детали» перекликается с критикой тотальной социальности у Франкфуртской школы.

9

О связи иерархии, подавления и агрессии см. З. Фрейд, «Недовольство культурой»; также Э. Фромм о социально организованной деструктивности.

10

Ср. Х. Арендт о банализации зла в институциональных формах.

11

Механизм обесценивания восходящего субъекта можно сопоставить с ницшевским ressentiment.

12

Классическая отсылка — Р. Жирар и его теория жертвенного механизма.

13

О деньгах как форме абстрактной власти см. К. Маркс, Г. Зиммель.

14

Ср. также Э. Фромм: противопоставление модусов «иметь» и «быть».

15

О самоинтеграции субъекта в систему потребления см. Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе.

16

Школа как дисциплинарный институт — один из центральных сюжетов у М. Фуко.

17

О подавлении автономного мышления и воспроизводстве послушания см. И. Кант, «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?».

18

Противопоставление авторитета и истины имеет глубокую линию от Сократа до Дж. Дьюи.

19

«Новояз» — очевидная аллюзия на Дж. Оруэлла; также у Г. Маркузе есть мотив «одномерного языка».

20

Организованное равнодушие можно сопоставить с анализом моральной анестезии в социальной теории XX века.

21

Ср. Э. Левинас: утрата отношения к Другому как условие дегуманизации.

22

О неудобстве подлинного нравственного пробуждения см. А. Камю и экзистенциалистскую традицию.

23

Критика смешения массового и достойного близка Н. Бердяеву и Х. Ортеге-и-Гассету.

24

Ср. Платон о мнении большинства и Н. Бердяев о власти количества.

25

Апелляция к «реальности» как идеологическому алиби подробно разбирается в критической теории общества.

26

Здесь слышится классическое различие между сущим и должным, восходящее к Канту и неокантианству.

27

О раздражении массы перед восходящим индивидом см. Ф. Ницше.

28

Конформизм и групповое давление исследованы в социальной психологии, в частности у С. Аша.

29

Мотив враждебности среды к самопревышению имеет параллели у Ницше, Бердяева, Шестова.

30

О «мягких» формах принуждения и интеграции субъекта см. Франкфуртскую школу и позднего Фуко.

31

Медикализация и психологизация социальных проблем — важная тема у И. Иллича и Т. Саса.

32

Различие между лечением и нормализацией особенно важно для генеалогии институтов у М. Фуко.

33

Имитация близости и ритуализация общения соотносятся с анализом повседневного взаимодействия у Э. Гоффмана.

34

О функционализации межличностных связей см. З. Бауман и его концепцию «текучей современности».

35

Критика подмены подлинного отношения обменом функций имеет родство с персоналистской традицией.

36

Дистанция как защита субъекта может быть сопоставлена с экзистенциальной стратегией внутреннего самостояния.

37

Общество как среда нормализации и подавления — сквозной мотив критической социальной философии XIX–XX веков.

38

Внутренняя дистанция как условие самосохранения напоминает как стоические практики, так и экзистенциальную этику.

39

Ср. П. Бурдьё о социальном воспроизводстве habitus и незаметном усвоении чужих схем восприятия.

40

Образ «вертикали» и несогласия с растворением в массе типологически близок персонализму и этике духовного самостояния.

41

Ср. концепцию «жизни во лжи» у Вацлава Гавела, а также анализ системной мистификации в работах ситуационистов и Ги Дебора.

42

Феномен самообмана как условия социальной интеграции соотносится с понятием «дурной веры» (mauvaise foi) Ж.-П. Сартра.

43

О подмене понятий как инструменте психологической защиты см. труды Анны Фрейд и теорию когнитивного диссонанса Леона Фестингера.

44

Социальный театр и управление впечатлениями в повседневности подробно разобраны в микросоциологии Ирвинга Гоффмана.

45

Ср. Сёрен Кьеркегор: противопоставление «толпы» и «единоличного» субъекта, стремящегося к подлинности.

46

Анализ лжи как цементирующего фактора социальных иерархий встречается у Фридриха Ницше в контексте «морали рабов».

47

Ср. Людвиг Фейербах и Карл Маркс о религии и идеологии как «опиуме», смягчающем невыносимость отчужденного бытия.

48

О деградации воли к истине см. «Этику» Дитриха Бонхёффера и работы Льва Шестова.

49

Ср. теорию стигматизации Гоффмана и критику психиатрической власти у Мишеля Фуко.

50

Использование психологических диагнозов как метода политического и социального подавления исследовано Томасом Сасом в «Мифе о душевной болезни».

51

Ср. Ролан Барт, анализ мифологического языка как инструмента стагнации смысла.

52

Критика психологии как идеологического аппарата адаптации представлена в работах Герберта Маркузе и Эриха Фромма.

53

О «репрессивной десублимации» и приручении протеста см. Маркузе, «Одномерный человек».

54

Ср. Фридрих Ницше о «научном» обесценивании пафоса и высоких устремлений.

55

Властная природа пасторских и терапевтических отношений глубоко проанализирована Мишелем Фуко.

56

О товарном характере современных отношений помощи см. Иван Иллич, «Освобождение от услуг».

57

Психология манипуляции в потреблении описана у Вэнса Паккарда и Жана Бодрийяра.

58

О «бредовых работах» (bullshit jobs) и производстве бесполезного смысла см. Дэвид Грэбер.

59

Ср. Макс Вебер о бюрократии как самовоспроизводящемся механизме обезличивания.

60

О деградации эроса и дружбы в технизированном мире см. Мартин Хайдеггер и Хосе Ортега-и-Гассет.

61

Здесь уместна отсылка к экзистенциальному стоицизму Виктора Франкла: мужество смотреть в лицо отсутствию смысла.

62

Ср. анализ «несчастного сознания» у Гегеля и муки подлинности у Кьеркегора.

63

Социологический аспект давления группы на индивидуальное суждение исследован в экспериментах Соломона Аша.

64

Стратегии «самоустранения» и сохранения внутренней свободы см. у античных стоиков и в «Записках из подполья» Ф.М. Достоевского.

65

О праве называть вещи своими именами как об основе человеческого достоинства см. Александр Солженицын, «Жить не по лжи».

66

Ср. этику автономного субъекта Иммануила Канта: мужество пользоваться собственным умом.

67

О деградации человека в условиях массовой культуры см. Х. Ортега-и-Гассет «Восстание масс»; также Ж. Бодрийяр о «молчаливом большинстве».

68

Понятие «биомассы» и утраты субъектности соотносится с анализом «массового человека» у М. Хайдеггера, феномен Das Man.

69

Теория пассионарности и её дефицита в фазах этнического надлома подробно развита Л. Н. Гумилевым.

70

Мотив «отрицательной селекции» как результата тоталитарных практик XX века встречается в работах А. Солженицына и В. Шаламова.

71

Об утрате способности к созерцанию Идеала (Образа) в прагматическую эпоху см. П. Флоренский и С. Булгаков.

72

Деструктивное влияние поглощающей материнской фигуры проанализировано в юнгианской психологии (архетип Ужасающей Матери) и в работах Э. Нойманна.

73

Ср. инфантилизацию общества и кризис отцовства в работах А. Митчерлиха («На пути к бесклассовому обществу»).

74

Психологическая сепарация как экзистенциальный подвиг рассматривается у О. Ранка и Э. Фромма.

75

Понятие «репрессивной десублимации» (ложного освобождения эроса ради стабильности системы) введено Г. Маркузе в книге «Эрос и цивилизация».

76

О деградации любви до уровня технического акта см. Э. Фромм «Искусство любить» и В. Франкл «Человек в поисках смысла».

77

О «текучей любви» и нежелании брать обязательства в современном мире см. З. Бауман.

78

Понятие клипового мышления и его когнитивных последствий анализируется в работах М. Маклюэна и Н. Постмана.

79

Об оглуплении как инструменте социального контроля см. Г. Дебор «Общество спектакля».

80

Философия иммортализма и восстания против биологической смерти восходит к «Философии общего дела» Н. Федорова.

81

Ср. критику медицины как системы нормализации угасания у И. Иллича («Немезида медицины»).

82

О превращении человека в «цифровой след» и функциональный объект см. Ш. Зубофф «Эпоха надзорного капитализма».

83

Феномен «вещификации» (reification) человеческих отношений подробно разобран Г. Лукачем.

84

Утрата способности видеть Личность в другом рассматривается М. Бубером в контексте диалога «Я и Ты».

85

О ненависти толпы к исключительности см. Ф. Ницше «Так говорил Заратустра».

86

Стратегия «дистанции» близка к эволианской концепции «оседлать тигра» и стоическому принципу «внутренней крепости» Марка Аврелия.

87

Ср. З. Фрейд о влечении к агрессии в «Недовольстве культурой», а также Э. Фромм о деструктивности как социально формируемом феномене.

88

О социальных формах насилия под маской нормальности см. Х. Арендт и М. Фуко.

89

Ср. Р. Жирар и его теория жертвенного механизма.

90

Ср. Ф. Ницше о ressentiment и нравственности слабых.

91

Ср. также Х. Ортега-и-Гассет о массовом человеке и его враждебности к исключению.

92

О механизмах групповой идентичности см. Э. Гоффман и С. Аша.

93

Ср. К. Леви-Стросс и структурный анализ оппозиций «свой/чужой».

94

Ср. Ф. Ницше о ненависти к возвышающемуся и о мести посредственности.

95

Ср. М. Дуглас о ритуалах исключения и символической чистоте.

96

Ср. М. Фуко о микрофизике власти.

97

Ср. К. Г. Юнг о подрыве целостности личности и о феномене «тени».

98

Ср. М. Шелер о ressentiment как искажённой реакции на чужое превосходство.

99

Ср. также П. Бурдьё о символическом насилии и социальной зависти как механизме удержания порядка.

100

Ср. Р. Жирар: насилие восстанавливает порядок через жертву.

101

Ср. Э. Гоффман о «потере лица» и социальном контроле через смущение.

102

Ср. Ж.-П. Сартр о «дурной вере» и внутреннем подчинении внешнему взгляду.

103

Ср. различение этического и социально-нормативного у Канта и Ницше.

104

Ср. анализ «банальности зла» у Х. Арендт.

105

Ср. М. Бубер: утрата отношения «Я – Ты» и сведение другого к функции.

106

Ср. Э. Фромм о необходимости различать спонтанную открытость и деструктивную доверчивость.

107

Ср. Г. Зиммель о социальной функции сравнения и зависти.

108

Ср. Т. Адорно о регрессе восприятия в массовой культуре.

109

Ср. Ф. Ницше о скрытой мстительности посредственности.

110

Ср. стратегии внутренней защиты у стоиков и у М. Фуко в теме заботы о себе.

111

Ср. К. Г. Юнг о необходимости различать доверие и наивность.

112

Ср. Э. Левинас о нравственной уязвимости перед лицом Другого.

113

Ср. стоическая и персоналистская линия внутреннего самостояния.

114

Критический анализ концепции «самоактуализации» и поиска внутреннего «Я» как рыночного продукта см. у Э. Фромма и К. Лэша.

115

Ср. С. Кьеркегор: личность не является предметом обладания, но процессом «становления собой» через выбор.

116

Ср. Ф. Ницше: свобода не как «свобода от» (инстинкта), но как «свобода для» (созидания ценностей).

117

Ср. М. Хайдеггер: экзистенция как «набросок» (Entwurf), постоянно устремленный в будущее.

118

Понятие «кристаллизации» личности в актах преодоления соотносится с идеей «самосозидания» у Ж.-П. Сартра.

119

Ср. К. Маркс: сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, но совокупность общественных отношений и деятельных актов.