Философия моря

1. Вода как основной принцип

Всё есть единое

Колыбель философии стояла у моря, и ее основным принципом была вода. Первым философом в греческой Античности считался Фалес Милетский, живший около 600 года до н. э. Его родной город, античный Милет, был мощным греческим торговым центром на западе Малой Азии, располагавшимся на выступавшей в залив косе.

Фалес не оставил никаких письменных текстов, и ничего из того, что сообщается о нем в сохранившихся источниках, не может быть полностью достоверным. Определенно и совершенно бесспорно лишь то, что Аристотель в IV веке до н. э. назвал Фалеса первым философом, который увидел мир основанным на одном-единственном принципе: на принципе воды, и при этом в двойном смысле. Вода была для Фалеса, согласно Аристотелю, несущим основанием, на котором расположена вся суша, подобно куску древесины или плавающему кораблю, и вместе с тем источником всего, первоисточником, из которого проистекают все вещи и в который они вновь погружаются.

И это не случайно, что именно в торговой метрополии с ее портами и разнообразными контактами с другими культурами зародилось философское мышление. Тот, кто живет в таком городе, получает знания иных языков и способов мышления, знакомится с чужими обычаями и религиями. Благодаря познанию многообразия убеждений и форм знания, модели мышления в родной культуре теряют свою естественную самоочевидность. Лучшего подспорья для формирования самостоятельного мышления нельзя себе и представить. Например, когда рассказываются совершенно разные истории о происхождении мира, напрашивается вопрос, какая же из них верна, где истина. Многообразие мнений – это та незаживающая рана, которая подтачивает нашу уверенность и требует работы собственного рассудка. Наконец, рассказы о чужих народах пробуждают воображение. Фалес, как сообщается, даже ездил в Египет, чтобы познакомиться со знаниями тех мест.

Даже если кажется логичным, что прибрежный город Милет около 600 года до н. э. оказался плодородной почвой для возникновения философии, основной принцип Фалеса остается всё же непонятным. Потому что вода может быть важнейшей основой существования жизни, она необходимое, но, однако, недостаточное условие для нее. Поэтому кажется ошибочным допускать, что всё воспринимаемое нами, весь мир, произошло из воды. И всё же в поиске и именовании одного-единственного принципа и состоит собственно философское. Так полагал уже Аристотель, и это стоит немного пояснить.

Аристотель сообщает о принципе Фалеса в своем важнейшем произведении, центральном для всей его философии. Он сам назвал его «Первой философией», мог бы назвать и «Высшей», но благодаря его ученикам книга получила название «Метафизика», кстати, она стала первой книгой такого рода. Это произведение, которое занимается основаниями всего бытия и мышления и содержит «знание первопричин», как говорит Аристотель. При разъяснении различных причин он стремится привлечь к совету тех философов, кто ранее уже размышлял над общими принципами и причинами. Набросок о мышлении древнейших философов, который рисует Аристотель, краток, но очень содержателен, ведь с рассказом о начале философии определяется и ее сущность.

Первые философы, по словам Аристотеля, знали лишь материальные принципы. Они мыслились как то, из чего всё происходит и во что вновь возвращаются все вещи. Сами принципы считались вечными и неизменными, менялись лишь их свойства. Возникновение и исчезновение всего подразумевает в конце концов нечто устойчивое. Относительно количества и вида этих принципов не было единства мнений. Аристотель продолжает:

…Фалес – родоначальник такого рода философии – считает его водою (вследствие чего он и высказывал мнение, что земля находится на воде); к этому предположению он, можно думать, пришел, видя, что пища всех существ – влажная и что само тепло из влажности получается и ею живет (а то, из чего <всё> возникает, – это и есть начало всего). Таким образом он отсюда пришел к своему предположению, а также потому, что семена всего <что есть> имеют влажную природу, а у влажных вещей началом их природы является вода [1].

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Дессауэр Ф. Человек и космос. Опыт. Спор о технике: монография / пер. с нем. А. Ю. Нестерова. Т. 1. Самара: «Мудрая черепаха», 2024. – (Spatium cosmicum ad vivendum).

2

Текст этого параграфа принадлежит Гунтеру Шольцу, здесь и далее перевод Александра Нестерова.

3

Шольц Г. Корни спора о герменевтике // Семиотические исследования. Semiotic studies. 2023. Т. 3. № 1. С. 107.

4

Schleiermacher F. D. E. Hermeneutik und Kritik: mit einem Anhang sprachphilosophischer Texte Schleiermachers. Frankfurt/M., 1999. S. 92.

5

Schleiermacher F. D. E. Hermeneutik und Kritik: mit einem Anhang sprachphilosophischer Texte Schleiermachers. S. 93–94.

6

Шлейермахер Ф. Герменевтика / пер. с нем. А. Л. Вольского. СПб.: Европейский Дом, 2004.

7

Künne W. Verstehen und Sinn // A. Bühler (Hrsg.) Hermeneutik. Heidelberg, 2003. S. 61–78.

8

Scholz O. R. Verstehen und Rationalität. Untersuchungen zu den Grundlagen von Hermeneutik und Sprachphilosophie. Frankfurt/M., 2001.

9

Дубровский Д. И. Сознание, мозг, искусственный интеллект: сб. ст. М.: Стратегия-Центр, 2007. С. 183–203.

10

Scholtz G. Was ist und seit wann gibt es «hermeneutische Philosophie»? // Dilthey-Jahrbuch. Bd. 8/1992–93. Göttingen, 1993. S. 116–117.

11

Дильтей В. Собрание сочинений. В 6 т. Т. 4: Герменевтика и теория литературы. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 238–289.

12

Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt/M, 1981. S. 235.

13

Gadamer H.-G. Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik. Tübingen, 1990. S. 479.

14

Нестеров А. Ю. Техническая сторона философской герменевтики Г.-Г. Гада-мера и Э. Бетти // Вестник Томского государственного университета. 2009. № 326. С. 55–60.

15

Scholtz G. Was ist und seit wann gibt es «hermeneutische Philosophie»? S. 98–99

16

Dessauer F. Streit um die Technik. Frankfurt/M., 1958. S. 311–368.

17

Шольц Г. ChatGPT и устранение человека // Семиотические исследования. Semiotic studies. 2024. Т. 4. № 3. С. 8–13.

18

Брехт Б. О литературе. М.: Художественная литература, 1988. С. 145.

19

Нестеров А. Ю., Дорошин А. В., Никоноров А. В., Сойфер В. А. Эволюция общества в свете философии техники // Философские науки. 2022. Т. 65. № 2. С. 7–32.

20

Энгельмейер П. К. Теория творчества. М.: ЛИБРОКОМ, 2010. С. 36.

21

Cassirer E. Form und Technik // E. Cassirer. Symbol, Technik, Sprache. Hamburg: Meiner, 1985. S. 39–91.

22

Neurath O. Empirische Soziologie. Der wissenschaftliche Gehalt der Geschichte und Nationalökonomie. Berlin; Heidelberg: Springer-Verlag, 1931. S. 4–18.

23

Лапшин И. И. Философия изобретения и изобретение в философии: введение в историю философии. М.: Республика, 1999. С. 161–164.

24

Scholtz G. Ethik und Hermeneutik. Frankfurt/M., 1995. S. 148.

25

Scholtz G. Ethik und Hermeneutik. S. 167–168.

26

Эпос о Гильгамеше. М.; Л.: Издательство Академии наук СССР, 1961. С. 66.

27

Гофмансталь Г. фон. Письмо // Гуго фон Гофмансталь. Избранное. М.: Искусство, 1995. С. 518–529.

28

Nesterov A. Yu. Intellectus ex Machina // Technology and Language. 2024. № 5(3). P. 138–144.

29

Стивенсон Н. Анафем. М.: АСТ; Астрель, 2011.

30

Лем С. Сумма технологии. М.: АСТ; СПб.: Terra Fantastica; Минск: Харвест, 2004. С. 124.

31

Цифрами в квадратных скобках обозначены авторские затекстовые примечания на с. 250–275. – Примеч. ред.