Либеральное христианство: Определение понятия и элементы либерализма в христианстве

В области богословия

– Признание разнообразия взглядов на церковное учение. Религиозные либералы признают допустимым разнообразие взглядов и воззрений в церкви.

– Поиск новых богословских толкований. К религиозному либерализму относятся попытки поиска новых богословских воззрений и толкований (хотя, возможно, они бывают и сомнительными).

– «Богоискательство». Религиозным либерализмом в ряде случаев может также считаться так называемое «богоискательство», когда верующий не удовлетворяется предлагаемым ему церковным вероучением и ищет Бога (занимается духовным исканием) самостоятельно или вместе с группой единомышленников.

В области библеистики

Библейская критика

– Отношение к библейской критике. Библейская критика – рациональные методы и суждения, применяемые для изучения текста Библии с целью установления оригинального текста, авторства и времени написания, установления литературных особенностей текста (подробнее см. статью: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Библейская_критика).

– Отношение к культурно-историческому контексту Библии. Библейская критика, используемая либеральными богословами, основана на том, что тексты Писания можно понять, только зная его культурно-историческую подоплеку и автора текста (его происхождение, социальное окружение, жизненную ситуацию и т.д.).

– Сомнения в богодухновенности Священного Писания (Ветхого и Нового Завета) и отбора состава книг Священного Писания. В качестве антонима термину «богодухновенность» либеральными богословами предложен термин «боговдохновенность»1 (то есть тексты Священного Писания не «продиктованы Святым Духом» буквально, а написаны людьми, «вдохновленными Святым Духом»).

Что касается отбора состава книг Священного Писания, то некоторые либеральные богословы утверждают, что состав книг Священного Писания был утвержден людьми (например, состав книг Нового Завета был утвержден участниками Соборов) и в других условиях мог быть сделан совершенно иной выбор.

Имеются сведения, что М. Лютер был недоволен включением в Новый Завет Послания Иакова, так как оно могло противоречить важнейшему принципу Лютера «Sola fide» («Только верою»): «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: „ты имеешь веру, а я имею дела“: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Послание Иакова 2:17—20). Лютер, в частности, утверждал: «Послание св. Иакова … – настоящие пустяки, так как в нем нет никакого евангельского духа»2

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

В русской библеистике различают «богодухновенность» Писания (когда считается, что Бог диктовал библейским авторам текст «буква за буквой») и «боговдохновенность» (когда верующие люди вдохновлены Богом на написание священных текстов, но пишут их самостоятельно; в этом случае боговдохновенность написанных текстов подтверждается церковной традицией). Также могут быть случаи, когда церковные деятели предлагали церкви написанные ими тексты, но церковь не признавала эти тексты как боговдохновенные. При этом тексты, входящие в последнюю группу (по аналогии их можно назвать «человековдохновенными»), могут быть вполне благочестивыми и использоваться в ряде случаев для церковного назидания (некоторые апокрифы, проповеди церковных авторов, богословские труды и т.д.).

2

Цит. по кн.: Бэрд Ч. Реформация XVI века в ее отношении к новому мышлению и знанию. – СПб., 1897. – С. 122.