Реализм и утопизм. Случай Макиавелли

Казалось бы, мы нашли искомый ответ на вопрос об адресате текстов Макиавелли. И такое ощущение подкрепляется тем, что он сам явно отдает предпочтение «народу» перед государями, не говоря уже об аристократии, и в нравственном, и в политическом плане[34]. Но в действительности трудности в этом пункте только начинаются. Дело в том, что понятие «народ», если оно трактуется политически, а не демографически или этнографически, по своей природе двусмысленно, и такая двусмысленность – не проблема, решаемая более строгим семантическим анализом, а именно проблема политической онтологии, проблема реального политического явления «народа» в разных видах в условиях протекания разных политических практик.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См.: Sleat Matt, Liberal Realism: A Realist Theory of Liberal Politics. Manchester: Manchester University Press, 2013, p. 2; Alison McQueen, «Political Realism and the Realist „Tradition“», in Critical Review of International Social and Political Philosophy, 2017, Vol. 20, No. 3, pp. 1, 4 и др.

2

Никколо Макиавелли, «Государь», в: Никколо Макиавелли, Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. Москва: Мысль, 1996, с. 78.

3

E. Harris Harbinson, «Machiavelli’s „The Prince“ and More’s „Utopia“», in William Henry Werkmeister (ed.), Facets of the Renaissance. New York: Harper & Row, 1963, p. 42. Обратим внимание на то, что у Харбинсона (как и у многих других авторов) утопизм, по сути, отождествляется с морализмом. К рассмотрению проблематичности такого отождествления мы вернемся ниже.

4

С. Е. Любимов. «„Государь“ в современных интерпретациях: проблемы и перспективы исследований», Философские науки, 2014, № 6, с. 132.

5

См.: Антонио Грамши, «Никколо Макиавелли» (пер. Р. И. Хлодовского), в: Антонио Грамши, Антонио Грамши. Искусство и политика. Т. 1. Москва: Искусство, 1991; Louis Althusser, Machiavelli and Us. Tr. Gregory Elliott. London: Verso, 2000; Fredric Jameson, «Morus: The Generic Window», in Fredric Jameson, Archeologies of the Future. The Desire Called Utopia and Other Essays. London: Verso, 2006; Hans J. Morgenthau, «The Machiavellian Utopia», Ethics, 1945, Vol. 55, No. 2.

6

Vittorio Morfino, «„The Prince“ between Gramsci and Althusser», in Machiavelli Then and Now: History, Politics, Literature. Ed. Sukanta Chaudhuri et al. Cambridge: Cambridge University Press, 2022; Christopher Holman, «Machiavelli’s Two Utopias», Utopian Studies, 2018, Vol. 29, No. 1; John F. Tinkler, «Praise and Advice: Rhetorical Approaches in More’s „Utopia“ and Machiavelli’s „The Prince“», The Sixteenth Century Journal, 1988, Vol. 19, No. 2; Maurizio Viroli, «The Redeeming Prince», in Timothy Fuller (ed.), Machiavelli’s Legacy: „The Prince“ After Five Hundred Years. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2016.

7

Л. М. Баткин, «Макьявелли», в: Л. М. Баткин, Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. Москва: РГГУ, 1995, с. 351.

8

«Letter 301. Niccoló Machiavelli to Francesco Guicciardini. 19 December 1525», in Machiavelli and His Friends: Their Personal Correspondence. Ed. James B. Atkinson et al. De Kalb (IL): Northern Illinois University Press, 1996, p. 372.

9

В том же 1513 году Макиавелли пишет Веттори: «…У итальянцев слишком много вождей и они разъединены, и не видно, кто мог бы их возглавить и объединить». Я «начну теперь же оплакивать вместе с Вами нашу погибель и рабство, которые наступят, может быть, не сегодня и не завтра, но, во всяком случае, в наши дни…» (Никколо Макьявелли, «Письмо Франческо Веттори от 26 августа 1513 года» (пер. М. А. Юсима), в: Никколо Макьявелли, Сочинения исторические и политические. Сочинения художественные. Письма. Москва: АСТ, 2004, с. 700, 701). «Погибель» наступила чуть более десятилетия спустя.

10

См.: Макиавелли, «Государь», с. 106–107.

11

Я беру это понятие в том смысле, какой ему придает Дьердь Лукач. См.: Дьердь Лукач. К онтологии общественного бытия. Пролегомены (пер. И. Н. Буровой и др.). Москва: Прогресс, 1991, глава 1 «Сущность общественного бытия».

12

Термин «утопический реализм» уже довольно прочно утвердился в обиходе общественных наук. См.: Anthony Giddens, «Modernity and Utopia», in Anthony Giddens, Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press, 1990, p. 154 ff.; Ken Booth, «Security in Anarchy: Utopian Realism in Theory and Practice», International Affairs, 1991, Vol. 67, No. 3, p. 527–545. Более обстоятельно этот термин будет рассмотрен в третьей главе данной книги.

13

Карл Маркс и Фридрих Энгельс, «Немецкая идеология», в: Карл Маркс и Фридрих Энгельс, Сочинения. Т. 3. Москва: Госполитиздат, 1955, с. 314.

14

Как, к примеру, у Канта, у которого «истинная политика не может сделать шага, не присягнув заранее морали <…>, так как мораль разрубает узел, который политика не в силах распутать до тех пор, пока они спорят друг с другом». Иммануил Кант, «К вечному миру», в: Иммануил Кант, Собрание сочинений в 8 т. Т. 7. Москва: Чоро, 1994, с. 49.

15

Бенедетто Кроче пишет: «Удивительно, почему ясно выраженной мысли и остро переживаемой боли морального сознания не достаточно тем, кто болтает об имморализме Макиавелли. Может, за мораль чернь принимает только размазывания елея и ханжеское лицемерие?» (Бенедетто Кроче, «Макиавелли и Вико» [пер. С. Мальцевой], в: Бенедетто Кроче, Антология сочинений по философии. История, экономика, право, этика, поэзия. Санкт-Петербург: Пневма, 1999, с. 128).

16

См.: Никколо Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», в: Никколо Макиавелли, Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. Москва: Мысль, 1996, с. 225.

17

Там же, с. 211.

18

Добро и зло так тесно связаны друг с другом, пишет Макиавелли, «что невозможно пользоваться одним, не подвергаясь другому» (Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», с. 383).

19

См.: Judith Shklar, «The Political Theory of Utopia: From Melancholy to Nostalgia», Daedalus, 1965, Vol. 94, No. 2, p. 371.

20

Никколо Макьявелли, «Письмо к Джованни Баттисте Содерини от сентября 1506 года» (пер. М. А. Юсима), в: Никколо Макьявелли, Сочинения исторические и политические. Сочинения художественные. Письма. Москва: АСТ, 2004, с. 687.

21

Франческо Гвиччардини, Заметки о делах политических и гражданских (пер. М. С. Фельдштейна). Москва: Наука, 2004, с. 153. Вывод Гвиччардини соответствует наблюдениям самого Макиавелли: политику «…необходимо предполагать всех людей злыми и всегда склонными обнаруживать свою испорченность, как скоро к этому представится удобный случай». «…Люди поступают хорошо только по необходимости» (Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», c. 122, 123). Предваряя то, о чем пойдет речь в разделе об онтологии морали, подчеркнем, что данные суждения Макиавелли не имеют ничего общего с иногда приписываемой ему концепцией «злой природы человека».

22

Наиболее возвышенное и поэтизированное выражение этого представления мы находим у Пико делла Мирандолы, который изображает человека (вообще!) в качестве «свободного и славного мастера», не имеющего предустановленного образа, но способного творить себя сам, способного «переродиться по велению своей души и в высшие, божественные» образы. См.: Джованни Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве человека» (пер. Л. М. Брагиной), в: Эстетика Ренессанса в 2 т. Т. 1. Москва: Искусство, 1981, с. 249.

23

Джованни Понтано, «Государь» (пер. Н. А. Федорова), в: Л. М. Брагина (ред.), Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). Москва: Издательство Московского университета, 1985, с. 292 (курсив мой. – Б. К.).

24

Обращение к государю как к лицу, призванному явить идеальный образ «человека», и представление о вечных и универсальных нравственных «истинах» (то, что Ницше называл «платонизмом»), которые и структурируют этот идеальный образ, необходимо взаимосвязаны. В варианте «зерцала», созданного Эразмом Роттердамским почти одновременно с «Государем» Макиавелли, эта связь видна особо отчетливо и выступает смысловой и концептуальной осью всего повествования. Государь должен «постараться быть хорошим человеком уже ради того, чтобы сделать лучше так много людей», а наставление в этом он получает от философа, который, «презрев ложные подобия вещей, несгибаемым духом ясно различает истинное добро…». Эразм Роттердамский, «Воспитание христианского государя» (пер. А. В. Тарасовой), в: Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя. Жалоба мира. Похвальное слово глупости. Москва: Мысль, 2001, с. 22–23, 29 (курсив мой. – Б. К.).

25

Лео Штраус, которому принадлежит данная формулировка, как раз и считал, что таким сведе́нием политического к техническому занимается Макиавелли. Более подробно аргументы Штрауса в пользу такого представления будут рассмотрены в главе об онтологии морали. См.: Лео Штраус, «Три волны современности» (пер. М. Фетисова), в: Лео Штраус, Введение в политическую философию. Москва: Логос, Праксис, 2000, с. 72.

26

См.: Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», с. 167–168.

27

См. собственное описание Платоном его провального эксперимента в Сиракузах: Платон, «Письмо VII», в: Платон, Собрание сочинений в 4 т. Т. 4. Москва: Мысль, 1994, с. 475–504.

28

Gaetano Mosca, The Ruling Class. Tr. Hannah D. Kahn. New York: McGraw-Hill, 1939, p. 202–203. См. также Catherine H. Zuckert, Machiavelli’s Politics. Chicago: University of Chicago Press, 2017, p. 8 ff.

29

См., к примеру: Гвиччардини, Заметки о делах политических и гражданских, с. 44–45.

30

См.: Фридрих Великий, «Анти-Макиавелли» (пер. А. Нартова и др.), в: Фридрих Великий, Анти-Макиавелли. Наставление о военном искусстве к своим генералам. Москва: АСТ, 2021, с. 13–14, 16.

31

Цит. по: М. А. Юсим, Макиавелли. Мораль, политика, фортуна. Москва: Канон+, 2011, с. 75.

32

Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», с. 213.

33

Жан-Жак Руссо. «Об общественном договоре» (пер. А. Д. Хаютина и др.), в: Жан-Жак Руссо. Трактаты. Москва: Наука, 1969, с. 204.

34

«Толпа умнее и постояннее государя» – это название главы LVIII первой книги «Рассуждений», в которой Макиавелли рассматривает нравственные и политические свойства «народа». См.: Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», с. 216–220. Примечательно, что многолетний корреспондент и комментатор Макиавелли Франческо Гвиччардини высказывает серьезные сомнения на сей счет. См.: Франческо Гвиччардини, Замечания по поводу «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия» Макиавелли (пер. М. А. Юсима). Москва: Издательский Дом ЯСК, 2023, с. 117–118.