Реализм и утопизм. Случай Макиавелли

Казалось бы, мы нашли искомый ответ на вопрос об адресате текстов Макиавелли. И такое ощущение подкрепляется тем, что он сам явно отдает предпочтение «народу» перед государями, не говоря уже об аристократии, и в нравственном, и в политическом плане[34]. Но в действительности трудности в этом пункте только начинаются. Дело в том, что понятие «народ», если оно трактуется политически, а не демографически или этнографически, по своей природе двусмысленно, и такая двусмысленность – не проблема, решаемая более строгим семантическим анализом, а именно проблема политической онтологии, проблема реального политического явления «народа» в разных видах в условиях протекания разных политических практик.

О какой двусмысленности идет речь? Джорджо Агамбен убедительно показывает, что во многих европейских языках термином «народ» обозначается и «интегральное политическое тело», претендующее на полное включение всех без остатка, и некое «фрагментарное множество… исключенных тел» – низших классов, черни, смердов, угнетенных и побежденных и т. д.[35]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См.: Sleat Matt, Liberal Realism: A Realist Theory of Liberal Politics. Manchester: Manchester University Press, 2013, p. 2; Alison McQueen, «Political Realism and the Realist „Tradition“», in Critical Review of International Social and Political Philosophy, 2017, Vol. 20, No. 3, pp. 1, 4 и др.

2

Никколо Макиавелли, «Государь», в: Никколо Макиавелли, Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. Москва: Мысль, 1996, с. 78.

3

E. Harris Harbinson, «Machiavelli’s „The Prince“ and More’s „Utopia“», in William Henry Werkmeister (ed.), Facets of the Renaissance. New York: Harper & Row, 1963, p. 42. Обратим внимание на то, что у Харбинсона (как и у многих других авторов) утопизм, по сути, отождествляется с морализмом. К рассмотрению проблематичности такого отождествления мы вернемся ниже.

4

С. Е. Любимов. «„Государь“ в современных интерпретациях: проблемы и перспективы исследований», Философские науки, 2014, № 6, с. 132.

5

См.: Антонио Грамши, «Никколо Макиавелли» (пер. Р. И. Хлодовского), в: Антонио Грамши, Антонио Грамши. Искусство и политика. Т. 1. Москва: Искусство, 1991; Louis Althusser, Machiavelli and Us. Tr. Gregory Elliott. London: Verso, 2000; Fredric Jameson, «Morus: The Generic Window», in Fredric Jameson, Archeologies of the Future. The Desire Called Utopia and Other Essays. London: Verso, 2006; Hans J. Morgenthau, «The Machiavellian Utopia», Ethics, 1945, Vol. 55, No. 2.

6

Vittorio Morfino, «„The Prince“ between Gramsci and Althusser», in Machiavelli Then and Now: History, Politics, Literature. Ed. Sukanta Chaudhuri et al. Cambridge: Cambridge University Press, 2022; Christopher Holman, «Machiavelli’s Two Utopias», Utopian Studies, 2018, Vol. 29, No. 1; John F. Tinkler, «Praise and Advice: Rhetorical Approaches in More’s „Utopia“ and Machiavelli’s „The Prince“», The Sixteenth Century Journal, 1988, Vol. 19, No. 2; Maurizio Viroli, «The Redeeming Prince», in Timothy Fuller (ed.), Machiavelli’s Legacy: „The Prince“ After Five Hundred Years. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2016.

7

Л. М. Баткин, «Макьявелли», в: Л. М. Баткин, Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. Москва: РГГУ, 1995, с. 351.

8

«Letter 301. Niccoló Machiavelli to Francesco Guicciardini. 19 December 1525», in Machiavelli and His Friends: Their Personal Correspondence. Ed. James B. Atkinson et al. De Kalb (IL): Northern Illinois University Press, 1996, p. 372.

9

В том же 1513 году Макиавелли пишет Веттори: «…У итальянцев слишком много вождей и они разъединены, и не видно, кто мог бы их возглавить и объединить». Я «начну теперь же оплакивать вместе с Вами нашу погибель и рабство, которые наступят, может быть, не сегодня и не завтра, но, во всяком случае, в наши дни…» (Никколо Макьявелли, «Письмо Франческо Веттори от 26 августа 1513 года» (пер. М. А. Юсима), в: Никколо Макьявелли, Сочинения исторические и политические. Сочинения художественные. Письма. Москва: АСТ, 2004, с. 700, 701). «Погибель» наступила чуть более десятилетия спустя.

10

См.: Макиавелли, «Государь», с. 106–107.

11

Я беру это понятие в том смысле, какой ему придает Дьердь Лукач. См.: Дьердь Лукач. К онтологии общественного бытия. Пролегомены (пер. И. Н. Буровой и др.). Москва: Прогресс, 1991, глава 1 «Сущность общественного бытия».

12

Термин «утопический реализм» уже довольно прочно утвердился в обиходе общественных наук. См.: Anthony Giddens, «Modernity and Utopia», in Anthony Giddens, Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press, 1990, p. 154 ff.; Ken Booth, «Security in Anarchy: Utopian Realism in Theory and Practice», International Affairs, 1991, Vol. 67, No. 3, p. 527–545. Более обстоятельно этот термин будет рассмотрен в третьей главе данной книги.

13

Карл Маркс и Фридрих Энгельс, «Немецкая идеология», в: Карл Маркс и Фридрих Энгельс, Сочинения. Т. 3. Москва: Госполитиздат, 1955, с. 314.

14

Как, к примеру, у Канта, у которого «истинная политика не может сделать шага, не присягнув заранее морали <…>, так как мораль разрубает узел, который политика не в силах распутать до тех пор, пока они спорят друг с другом». Иммануил Кант, «К вечному миру», в: Иммануил Кант, Собрание сочинений в 8 т. Т. 7. Москва: Чоро, 1994, с. 49.

15

Бенедетто Кроче пишет: «Удивительно, почему ясно выраженной мысли и остро переживаемой боли морального сознания не достаточно тем, кто болтает об имморализме Макиавелли. Может, за мораль чернь принимает только размазывания елея и ханжеское лицемерие?» (Бенедетто Кроче, «Макиавелли и Вико» [пер. С. Мальцевой], в: Бенедетто Кроче, Антология сочинений по философии. История, экономика, право, этика, поэзия. Санкт-Петербург: Пневма, 1999, с. 128).

16

См.: Никколо Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», в: Никколо Макиавелли, Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. Москва: Мысль, 1996, с. 225.

17

Там же, с. 211.

18

Добро и зло так тесно связаны друг с другом, пишет Макиавелли, «что невозможно пользоваться одним, не подвергаясь другому» (Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», с. 383).

19

См.: Judith Shklar, «The Political Theory of Utopia: From Melancholy to Nostalgia», Daedalus, 1965, Vol. 94, No. 2, p. 371.

20

Никколо Макьявелли, «Письмо к Джованни Баттисте Содерини от сентября 1506 года» (пер. М. А. Юсима), в: Никколо Макьявелли, Сочинения исторические и политические. Сочинения художественные. Письма. Москва: АСТ, 2004, с. 687.

21

Франческо Гвиччардини, Заметки о делах политических и гражданских (пер. М. С. Фельдштейна). Москва: Наука, 2004, с. 153. Вывод Гвиччардини соответствует наблюдениям самого Макиавелли: политику «…необходимо предполагать всех людей злыми и всегда склонными обнаруживать свою испорченность, как скоро к этому представится удобный случай». «…Люди поступают хорошо только по необходимости» (Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», c. 122, 123). Предваряя то, о чем пойдет речь в разделе об онтологии морали, подчеркнем, что данные суждения Макиавелли не имеют ничего общего с иногда приписываемой ему концепцией «злой природы человека».

22

Наиболее возвышенное и поэтизированное выражение этого представления мы находим у Пико делла Мирандолы, который изображает человека (вообще!) в качестве «свободного и славного мастера», не имеющего предустановленного образа, но способного творить себя сам, способного «переродиться по велению своей души и в высшие, божественные» образы. См.: Джованни Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве человека» (пер. Л. М. Брагиной), в: Эстетика Ренессанса в 2 т. Т. 1. Москва: Искусство, 1981, с. 249.

23

Джованни Понтано, «Государь» (пер. Н. А. Федорова), в: Л. М. Брагина (ред.), Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). Москва: Издательство Московского университета, 1985, с. 292 (курсив мой. – Б. К.).

24

Обращение к государю как к лицу, призванному явить идеальный образ «человека», и представление о вечных и универсальных нравственных «истинах» (то, что Ницше называл «платонизмом»), которые и структурируют этот идеальный образ, необходимо взаимосвязаны. В варианте «зерцала», созданного Эразмом Роттердамским почти одновременно с «Государем» Макиавелли, эта связь видна особо отчетливо и выступает смысловой и концептуальной осью всего повествования. Государь должен «постараться быть хорошим человеком уже ради того, чтобы сделать лучше так много людей», а наставление в этом он получает от философа, который, «презрев ложные подобия вещей, несгибаемым духом ясно различает истинное добро…». Эразм Роттердамский, «Воспитание христианского государя» (пер. А. В. Тарасовой), в: Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя. Жалоба мира. Похвальное слово глупости. Москва: Мысль, 2001, с. 22–23, 29 (курсив мой. – Б. К.).

25

Лео Штраус, которому принадлежит данная формулировка, как раз и считал, что таким сведе́нием политического к техническому занимается Макиавелли. Более подробно аргументы Штрауса в пользу такого представления будут рассмотрены в главе об онтологии морали. См.: Лео Штраус, «Три волны современности» (пер. М. Фетисова), в: Лео Штраус, Введение в политическую философию. Москва: Логос, Праксис, 2000, с. 72.

26

См.: Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», с. 167–168.

27

См. собственное описание Платоном его провального эксперимента в Сиракузах: Платон, «Письмо VII», в: Платон, Собрание сочинений в 4 т. Т. 4. Москва: Мысль, 1994, с. 475–504.

28

Gaetano Mosca, The Ruling Class. Tr. Hannah D. Kahn. New York: McGraw-Hill, 1939, p. 202–203. См. также Catherine H. Zuckert, Machiavelli’s Politics. Chicago: University of Chicago Press, 2017, p. 8 ff.

29

См., к примеру: Гвиччардини, Заметки о делах политических и гражданских, с. 44–45.

30

См.: Фридрих Великий, «Анти-Макиавелли» (пер. А. Нартова и др.), в: Фридрих Великий, Анти-Макиавелли. Наставление о военном искусстве к своим генералам. Москва: АСТ, 2021, с. 13–14, 16.

31

Цит. по: М. А. Юсим, Макиавелли. Мораль, политика, фортуна. Москва: Канон+, 2011, с. 75.

32

Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», с. 213.

33

Жан-Жак Руссо. «Об общественном договоре» (пер. А. Д. Хаютина и др.), в: Жан-Жак Руссо. Трактаты. Москва: Наука, 1969, с. 204.

34

«Толпа умнее и постояннее государя» – это название главы LVIII первой книги «Рассуждений», в которой Макиавелли рассматривает нравственные и политические свойства «народа». См.: Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», с. 216–220. Примечательно, что многолетний корреспондент и комментатор Макиавелли Франческо Гвиччардини высказывает серьезные сомнения на сей счет. См.: Франческо Гвиччардини, Замечания по поводу «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия» Макиавелли (пер. М. А. Юсима). Москва: Издательский Дом ЯСК, 2023, с. 117–118.

35

См.: Джорджо Агамбен, «Что такое народ?» (пер. Э. Саттарова), в: Джорджо Агамбен, Средство без цели. Москва: Гилея, 2015, с. 38.