Славянский бестиарий

Владислав Артемов

Славянский бестиарий

Иллюстрации Елены Шилиной

© Владислав Артемов, 2026

© ООО Издательство АСТ, 2026

Предисловие

Как выбраться из чащи, если леший путает тропы? Как понять, что в доме завелась кикимора? Почему не стоит ходить в поле в полдень, а в баню – после полуночи? Кто по ночам заплетает лошадям гриву в косы? Берегиня, богинка, вила, русалка и мавка: кого стоит опасаться, а в кого можно влюбиться? Как стать волколаком? Почему не стоит будить лихо?

Говоря о славянской мифологии, исследователи часто любят предупреждать о том, что научный мир обладает очень малым количеством данных о верованиях древних славян. Что приходится делать выводы, основываясь не на письменных источниках, как в мифологиях других народов, а на основе устного народного творчества. Что часть известных ныне богов могут быть искусственно воссозданы гораздо позже, в результате ошибок или заблуждений исследователей прошлых столетий.

При знакомстве со славянской мифологией перед читателем всегда стоит выбор. Можно относиться ко всему с недоверием, настороженно искать логические объяснения возникновению тех или иных поверий. Подтверждать свои догадки о том, что боги, мифические существа и нечисть – это лишь олицетворения явлений природы, которым поклонялись славяне, утоляя свой страх неизвестности.

А можно просто поверить. Можно представить себя на месте тех древних славян. Их наивными, открытыми к миру глазами взглянуть на очевидные вещи и явления. И на время прочтения «Славянского бестиария» погрузиться с головой в старый нетронутый мир поверий, страшных быличек и старинных сказок.

Окунуться во времена, когда мир вокруг не был таким покоренным и понятным. Когда реки были дорогами, на тысячи верст простирались дремучие леса, полные диких зверей, а топкие непроходимые болота отделяли одно селение от другого. Когда природа и ее тайны властвовали над землями славян. Когда знания передавались лишь сказаниями и наставлениями старших поколений, а люди верили в силу ритуалов, обрядов и следовали обычаям, чтоб жить в ладу с миром духов и богов.

В те времена славяне верили, что гром грохочет от того, что Перун метает на землю свои громовые стрелы. Солнце восходит, потому что Заря-Заряница выводит белоснежных коней бога солнца на небо. Хлеб на полях зреет, потому что плодородная Матушка Сыра Земля кормит своих детей. Что дожди проливаются на землю по воле Дивы-Додолы. Ветра, что веют над полями и несут ладьи по рекам, находятся во власти Стрибога. Морозы сковывают реки льдом, снег скрипит под ногами, а деревья трещат от холода из-за сурового духа стужи Морозко. А чтоб призвать весну, непременно нужно сжечь чучело Морены, олицетворяющей зиму и смерть.

Тогда удача и счастье в жизни зависели от доброй или злой доли, выпавшей человеку. Болезни и хвори насылали сестры лихорадки, коварные злые духи, которые рыщут по свету. На Купало было принято умываться росой и прыгать через костры, чтоб очиститься от всякой порчи и хвори. А прежде чем ехать на чужбину, непременно нужно было захватить горсть родной земли.

Первую рыбу из первого в году улова рыбаки возвращали реке как дань или жертву водяному, чтоб тот не топил лодки и не путал сети. Если вблизи лесов терялся скот или путник долго блуждал в чаще, в том всегда винили лешего. Погибшие до свадьбы девушки, утопленницы или некрещеные дети по поверьям превращались в мавок или русалок. На колядки нужно было раздавать угощения, чтоб уважить духов предков, и наряжаться в зверей или нечисть, чтоб защититься от злых нечистых духов.

Люди опасались ходить в глухие дремучие леса, ведь там в пещере на человечьих костях могло дремать кровожадное Лихо одноглазое. Но и в деревнях могла поджидать опасность. Если разгневать банника, тот мог стучать, пугать, обжигать кипятком, затащить под горячую каменку, затолкать в бочку или вовсе запарить до смерти. Человеку, который приглянулся домовому, дедушка завивал волосы и бороды в косы, а того, кто пришелся ему не по нраву, он щипал до синяков или вовсе мог задавить во сне. Некрещеного или рожденного вне брака ребенка могла похитить нечистая сила, взамен оставив полено, солому или своего уродливого подменыша.

Нельзя было оставаться в поле в полдень на солнцепеке, ведь если не уйти на отдых, может явиться полудница, высокая дева с длинными косами, будет загадывать загадки, ударит по голове или защекочет до смерти. Ночью на болоте нельзя ходить на огни и откликаться на крики да плачь иначе хозяин болота в трясину затащит. Нельзя было спать на меже в поле, ведь считалось, что полевик или луговик навалится на грудь, задавит, задушит или нашлет лихорадку.

Если у коровы пропадает молоко, подозрение всегда падает на деревенскую ведьму. Если по ночам в избе что-то воет, скулит, вздыхает, топает, а оставленная без присмотра пряжа путается и рвется, значит в доме завелась кикимора или суседка. Если у пловца вдруг случается судорога, это значит, что водяной анчутка его за ногу схватил и на дно тащит. Если мертвого человека находят обескровленным, значит постарался упырь.

Если в семье рождается седьмой по счету сын, он будет колдуном. А если колдун перекувырнется через пень или воткнутый в землю нож, то он может обрести силу зверя и стать волколаком.

«Славянский бестиарий» – это сборник удивительных, пугающих и чарующих представителей славянской мифологии и поверий, связанных с ними. Суровые, но милосердные боги, удивительные мифические существа и ужасающая, кровожадная нечисть. Все это и многое другое можно найти на страницах этой книги.

Мифы о сотворении мира

Предания о сотворении мира многочисленны и многообразны. Но главный миф, который лежит в их основе, принадлежит глубочайшей древности. Славяне представляли мир рождающимся из воды. Такое верование основывается на действительном постепенном выходе суши из-под вод, ее покрывавших.

По языческим преданиям нашего народа, в творении видимого мира участвовали чистая и нечистая сила. Первая все творила прекрасно, а вторая – портила. Оба божества участвуют в творческой деятельности природы: темное – как представитель помрачающих небо и замыкающих дожди облачных демонов, и светлое – как громитель туч, низводящий на землю дождевые потоки и просветляющий солнце.

В основе мифа лежит мысль о весеннем обновлении природы, о созидании мировой жизни из того омертвения и кажущегося небытия, в какое погружает ее зима. Та же мысль кроется и в славянских преданиях. В начале весны пробужденный Перун выезжает на огненной колеснице, во всем своем грозном величии, на великое дело творчества – разит громовыми стрелами толпы демонов и, рассыпая плодотворное семя дождя, засевает землю разными злаками.

Вместе с этим он выводит из-за густых туч и туманов небесные светила и как бы создает их из тех самоцветных каменьев, которые до сего времени были сокрыты демонами зимы и мрака на дне воздушного, облачного океана.

Выводя яркое, вешнее солнце, он творит белый свет, т. е. по основному смыслу этого выражения – дает миру ясные дни, а по смыслу более широкому – созидает вселенную.

Солнечные лучи топят льды и снега, претворяя их мертвые массы в шумные, многоводные потоки, и только тогда начинается земная жизнь со всей ее роскошью и разнообразием, когда выступит наконец земля из-под вод весеннего разлива и будет овеяна южными ветрами.

Именно отсюда возник миф, что земля рождается из воды и выплывает из ее пучин силой божественного дуновения. По древнему верованию, земля волей Божьей вышла из морской бездны, в которой до начала мира была погружена вместе с солнцем, месяцем, звездами, молнией и ветрами.

Самая жизнь на земле зародилась с той минуты, когда внутри нее загорелся огонь, т. е. когда лучи весеннего солнца согрели мерзлую землю и пробудили в ней силу плодородия.

Существовало верование, что вселенную созидали царь-огонь и царица-вода, т. е. молния и дождь, небесный огонь солнца и живая вода весенних разливов. Замечательно, что слово «творить» указывает на воду как на существенный элемент творчества. «Раствор» – это смесь воды с чем-нибудь сухим.

Во всех мифологиях божество весенних гроз как оплодотворитель земли и податель урожаев наделяется творческой силой. От его дыхания произошли ветры, от его слов – громы, от слез – дожди, от густых волос – облака и тучи.

Все эти сказания уходят корнями в один из древнейших мифов. На великий подвиг создания мира выступают две стихийные силы: светлая и темная. Несмотря на очевидное стремление народной фантазии привести стародавний миф к позднейшим христианским воззрениям, вся обстановка предания указывает, что здесь идет речь о боге-громовнике (Перуне) и демоне мрачных туч:

«В начале света благоволил Бог выдвинуть землю. Он позвал черта, велел ему нырнуть в бездну водяную, чтобы достать оттуда горсть земли и принести ему. – Ладно, думает сатана, я сам сделаю такую же землю! Он нырнул, достал в руку земли и набил ею свой рот. Принес Богу и отдает, а сам не произносит ни слова…

Господь куда ни бросит землю – она вдруг является такая ровная-ровная, что на одном конце станешь – то на другом все видно, что делается на земле. Сатана смотрит… хотел что-то сказать и поперхнулся. Бог спросил: чего он хочет? Черт закашлялся и побежал от испуга. Тогда гром и молния поражали бегущего сатану, и он где приляжет – там выдвинутся пригорки и горки, где кашлянет – там вырастет гора, где привскачет – там высунется поднебесная гора. И так, бегая по всей земле, он изрыл ее: наделал пригорков, горок, гор и превысоких гор».