Покаяние - стержень духовной жизни

В Священном Писании все это есть. У Исаии-пророка точно сказано, как списано с натуры: «Дочери ваши выступают гордые, цепочки на ногах и кольца в носу, и серьги, и вместо юбки повязка». Так и есть. Можете почитать сами. Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, а свет – тьмой, и горькое почитают сладким, и сладкое – горьким (Ис. 5:20). Сначала начинают к плохому приучать: «А что тут особого? Ничего страшного». Потом уравнивают доброе и худое. А потом уже все наоборот. Всевозможные извращения, которые когда-то преследовались законом и считались как преступление, теперь уже в открытую происходят. И мало того – кто не принимает этого, тот и нарушает закон, его еще и посадят. Вот как все развернулось за каких-то 20 лет. Это просто яркие примеры. А на самом деле очень много таких вещей, которые с ног на голову перевернули.

Нужно верить только истине – тому, что в храме Божием, в Священном Писании, у Святых Отцов. А все остальное – ложь. Как Господь сказал – род сей прелюбодейный и грешный, неверный и развращенный.

Прости нас, Господи, что мы часто стыдимся нашей веры. И жить-то по вере у нас не получается. А враг усердно со всех сторон подталкивает нас на все другое. У взрослых тоже так, как и у детей: пришла мысль – сделал, пришла мысль – сказал. А стоит ли говорить вообще? Прости нас, Господи, грешных…

Есть ли Богу место в нашей душе?

Грех наш заключается прежде всего в том, что мы постоянно забываем о Боге. Непрестанная молитва – это постоянное внутреннее обращение к Богу. Некоторые говорят: у меня в душе Бог. В душе столько всего! А Богу есть ли там место? Сказано: В злохудожну душу не внидет премудрость, ниже обитает в телеси повиннем греху (Прем. 1:4). То есть в злохудожной душе, когда там часто зло, раздражение, осуждение, зависть, – как там может быть Бог? Не может. А вот то, что в злохудожной душе гнездится, оно-то, к несчастью, часто и управляет человеком. Человек сам не ведает, что творит.

Вина наша в том, что мы допустили когда-то зло в свою душу. А потом постепенно это зло вошло в привычку, и уже дальше все поехало. Еще наши православные педагоги, такие как Ушинский, говорили, что воспитание заключается в выработке добрых навыков. Почему нужно чаще обращаться к молитве? Непрестанно молитесь – слова апостола Павла. Молитва – обращение к Богу, память о Боге. Нас ли это касается или других – Господь все видит.

Мы иногда начинаем что-то предпринимать. Но действия наши часто не очень убедительны, потому что мы сами не являем примера. Действовать-то мы можем, но в основном совершает все в истинном смысле Господь. Об этом очень хорошо сказал митрополит Питирим, Царствие ему Небесное. Он сказал: нужно учиться не мешать Богу, потому что своими действиями мы можем нарушить Его святую волю о нас.

Когда люди ходили к преподобному Серафиму, к старцу Силуану, то некоторые спрашивали: чего к ним ходите? Они же говорят вроде бы одно и то же. Да, примерно все говорят одно и то же, потому что Евангелие одно. И истины евангельские одни, но они не только говорили, они исполняли их. Как преподобный Серафим говорил: «Учить – это с колокольни камушки бросать, а исполнять то, чему учишь, – это на колокольню камушки таскать». Где уж нам камушки – самого себя бы дотащить туда, и то уже слава Богу. А уж с камушками-то еще тяжелее.

Все очень просто: «чужую беду руками разведу, а к своей и ума не приложу». Других не нужно осуждать, снисходительней надо быть, а себя чаще смирять. Потому что причина всех бед, которые происходят у нас, связана с нашим поведением.

Есть довольно наглядные примеры из святоотеческих рассказов. Один странник заночевал с пастухами, что-то им рассказывал, а в эту ночь у них украли скотину. Они говорят: вот он глаза нам отводил. И сдали его по одному подозрению. У нас это часто бывает – подозреваем. Он сидит и говорит: «Ни за что сижу». А Ангел ему явился и говорит: «Как ни за что? В детстве ты угнал чужую корову, а ее задрал дикий зверь. И ты оставил семью без кормилицы. Вот теперь ты за кражу скотины и сидишь».

А рядом с ним другой человек сидит и говорит: «И я ни за что сижу. Попросили покараулить вещи, а они оказались краденые. Меня стража и взяла». А Ангел говорит: нет, есть за что. Стали вспоминать, оказалось, одна молодая девушка вышла замуж за богатого человека, а тот недолго прожил, и она стала владелицей больших имений. Богатство ее явилось предметом зависти. И чтобы их отобрать, нужно было про эту вдову сказать, что она нечестная и не имеет право на наследство, раз она не сохранила вдовство в чистоте. Он тоже в этом участвовал и поддакнул. У нее все отняли – можно сказать, обокрали ее. И получается, что когда-то поддержал кого-то, даже не сам был зачинщиком, а все равно уже участвовал в краже. Вот за это его и посадили. Оказывается, есть за что.

Таких примеров очень много. Вот так иногда просят: Господи, как хочешь накажи, но только не это. Это пройдет, а потом как прихватит. А ведь ты же просила – «как хочешь», чего же удивляешься? Много таких примеров.

Бывает, посмеиваются над кем-то – так, неказистый вроде человечек, жизнь не устроилась. Остался один – ни то ни се. Но хорошо смеется тот, кто смеется последним. Прости нас, Господи. Достойное по делам нашим приемлем. По-настоящему если вспомянуть все наши грехи, то нас раздавит тяжесть греховная. Поэтому Священное Писание говорит: Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам (Пс. 102:10). То есть если мы имеем что-то, то это еще милость Божия, что мы имеем. Мы и этого недостойны. А уж если малость потерпеть приходится, то это – ничто по сравнению с тем, что нам полагалось бы за наши грехи.

Согрешаем мы словом, делом, помышлением и всеми своими чувствами…

Технология греха

Вчера кончился Великий покаянный канон святого Андрея Критского. Теперь мы услышим его в среду вечером на пятой седмице Великого поста. Это – напоминание нам от сотворения мира и до наших дней.

Сейчас на богослужении читаются паремии – избранные отрывки из книг Ветхого Завета, там много прекрасных, удивительных по своей пророческой силе текстов. Когда слышишь их, то думаешь: это было написано несколько тысяч лет назад, а звучит для нас сейчас так же актуально. Будьте внимательны! Там прямо говорится о том, что все, что происходит, связано с нашими грехами, с нашим состоянием. И сказано, как это происходит.

А происходит так же, как происходило с первыми людьми. Диавол с лестью обратился к Еве: …отверзутся очи ваши и будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3:5). То есть он обманул ее и оклеветал Бога. Диавол так и называется – клеветник. И Ева даже не задумывалась о том, что ей лгут. И рече змий жене: что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского? И рече жена змию: от всякого древа райского ясти будем, от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него (Быт. 3:1–3).

Как диавол тогда говорил, так и сейчас, слово в слово: «А что ж, постом ничего не есть?» Да нет, ешь, только не скоромное. Так было и тогда. «Что ж, ни от какого дерева не есть?» Да нет, почему же, можно от всех есть, кроме одного. А что было дано в снедь первому человеку? Трава, плоды. Все, что произрастает вверху земли, «семя сеющее по роду и по подобию». Даже вырывать с корнем было нельзя. Плоды, когда они созревали и их уже можно снять, отделялись сами. То есть даже растения нельзя было обижать. Тем более убивать животных. Убийство началось уже после грехопадения.

И вот бес сразу врет. И начинает именно со злобы, начинает с мрака, с темноты: «Неужели все нельзя?»