Секс, семья и демография

Мудрые правители

«В Советской России правители оказались настолько умны, что дали им разумную меру сексуальной свободы»

Зигмунд Фрейд, «Человек Моисей и монотеистическая религия»

Пожалуй, самое глубокое исследование сексуальной революции в Советской России сделал известный немецкий психолог Вильгельм Райх. В свое время он был ассистентом Зигмунда Фрейда. Потом, однако, разошелся во взглядах со своим знаменитым учителем. В 1928 году вступил в Коммунистическую партию Германии, а в 1929 году основал Ассоциацию пролетарской сексуальной политики – «Секспол». Сейчас это кажется невероятным, но в 1931 году конгресс «Секспола» в Дюссельдорфе собрал 20 тысяч человек! Любопытно, что некоторые книги Райха запрещали и коммунисты, и нацисты. В 1939 году он по приглашению «Новой школы социальный исследований» вместе со своей лабораторией переезжает в США. На Западе идеи Вильгельма Райха оказали заметное влияние на «Новых левых». В 30-е годы выходит, а потом многократно переиздается, самая известная его книга «Сексуальная революция». Кстати, именно в ней был впервые использован термин «Сексуальная революция». Половина этой фундаментальной работы посвящена событиям в Советской России.

В русской сексуальной революции было много путанного и противоречивого. Многие перегибы объяснялись тем, что свободу любви каждый понимал по своему. Представления высокообразованных и утонченных феминисток порой сильно отличались от взглядов гораздо менее образованных и достаточно грубых пролетарских и крестьянских масс. Если Александра Коллонтай и Инесса Арманд вкладывали в понятие свободы любви ликвидацию препятствий для большого страстного чувства – крылатого Эроса, то молодые пролетарии, солдаты и матросы, в которых играли гормоны, видели в этом лишь возможность для беспрепятственного удовлетворения неограниченных половых потребностей. Довольно быстро свобода нравов и сексуальная вседозволенность достигли в Советской России таких грандиозных масштабов, что это стало беспокоить даже Ленина.

Теория стакана воды

„Хотя, я меньше всего мрачный аскет, но мне так называемая новая половая жизнь молодежи, а иной раз и взрослых, довольно часто кажется разновидностью доброго буржуазного дома терпимости. (…) Вы, конечно, знаете знаменитую теорию о том, будто бы в коммунистическом обществе удовлетворить половые стремления и любовную потребность так же просто и незначительно, как выпить стакан воды. От этой «теории стакана воды» наша молодежь взбесилась, прямо взбесилась» (…).

«Конечно, жажда требует удовлетворения. Но разве нормальный человек при нормальных условиях ляжет на улице в грязь и будет пить из лужи? Или даже из стакана, край которого захватан десятками губ?»

«Я считаю знаменитую «теорию стакана воды» совершенно не марксистской и сверх того противообщественной» (…) «Теория стакана воды» «не нова и не коммунистична. Вы, вероятно, помните, что эта теория проповедовалась в изящной литературе, примерно в середине прошлого века, как «эмансипация сердца». В буржуазной практике она обратилась в эмансипацию тела».

Фрагменты из беседы Владимира Ленина с немецкой коммунисткой и феминисткой Кларой Цеткин в 1920 году

Любопытно, что эта беседа была опубликована в Советской России лишь в 1925 году, когда самого вождя уже не было в живых. Возникает вопрос, почему Ленин так сокрушался перед иностранкой по поводу «взбесившейся молодежи», но напрямую к комсомольцам по этой теме никогда не обращался? Почему он не остановил сексуальную революцию, ведь это было в его власти? Скорей всего, потому, что считал стратегическое направление вполне правильным, а некоторые издержки и перегибы неизбежными. О теории «стакана воды» тогда много писала пресса, ей посвящались диспуты комсомольской молодежи. Мудрый вождь пролетариата предпочитал напрямую не вмешиваться в мучительно трудные поиски новых форм семьи и сексуальных отношений.

Впоследствии «теорию стакана воды» стали приписывать Александре Коллонтай, ссылаясь при этом на статью «Дорогу крылатому Эросу!». Хотя там она, напротив, защищала «крылатый Эрос» – духовную близость против «бескрылого Эроса» – чисто физического влечение. Что же касается «стакана воды», то ни там, ни в других ее работах эта теория даже не упоминается. Современный исследователь Константин Душенко после долгих поисков докопался до истины. Он выяснил, что авторами теории «эмансипации плоти», которую упоминал Ленин в беседе с Кларой Цеткин, на самом деле были отнюдь не пресыщенные буржуи, а социалисты – приверженцы Сен-Cимона. А вот про стакан воды впервые заговорила подруга Фредерика Шопена. «ЛЮБОВЬ, КАК СТАКАН ВОДЫ, ДАЕТСЯ ТОМУ, КТО ЕГО ПРОСИТ» – эти слова приписывают ярой стороннице эмансипации знаменитой французской писательнице Авроре Дюпен, более известной под своим мужским псевдонимом Жорж Санд.

Долой стыд!

В ходе русской сексуальной революции инициатива некоторых энтузиастов сильно удивляла, а иногда и просто шокировала. Достаточно популярный в высших слоях европейского общества нудизм вдруг стал приобретать в Советской России агрессивно-эксгибиционистcкие формы. Известный писатель, автор культового романа «Мастер и Маргарита» Михаил Булгаков 12 сентября 1924 года сделал в своём дневнике такую запись: «Новость. На днях в Москве появились совершенно голые люди. Мужчины и женщины. С повязками через плечо «Долой стыд!». Влезали в трамвай. Трамвай останавливали. Публика возмущалась».

С благословления коммунистов и при поддержке анархистов в России появилось общество «Долой стыд», активисты которого демонстративно разгуливали нагишом. Они провозглашали стыд пережитком буржуазного прошлого. Традиционный в православной России церковный Крестный ход в тот период был уже запрещен, зато парады голых власти позволяли проводить даже в центре Москвы прямо у стен Кремля на Красной площади. И это не удивительно, ведь обществом «Долой стыд!» руководил Карл Радек – известный деятель международного коммунистического движения тесно связанный с лидерами большевиков. Именно Карл Радек возглавлял самый большой парад голых, в котором приняло участие около 10 тысяч воинствующих нудистов. Картина, надо думать, была весьма впечатляющая! Согласно некоторым источникам этот грандиозный парад принимал сам Сталин. Возможно, именно поэтому какие¬ либо кино и фото материалы не сохранились. Вероятно, их уничтожили в 30-е годы, когда в эпоху сталинизма стирали любую память о той сексуальной революции.

Акции общества «Долой стыд!» в 20-е годы были излюбленной темой для шуток и острот. В октябре 1924 года харьковский журнал «Красная оса» иронизировал: «Снова голые. Отделом демографической статистики зарегистрировано за вчерашний день появление в Харькове 18 голых. Роды во всех случаях прошли благополучно».

Советская Россия того периода выглядела «страной нудистов» и производила на иностранцев неизгладимое впечатление. Лауреат Пулитцеровской премии X. Р. Кникерборгер, путешествуя по берегам Москвы-реки, был поражен несметным количеством обнаженных тел. В русле идей нудизма развивался и массовый детский отдых. Судя по архивной киносъемке даже в пионерском лагере «Артек» дети купались без одежды.

Ленин и Николай II были нудистами

Среди тысяч и тысяч памятников Ленину нет, вероятно, ни одного, который изображал бы его обнажённым. Между тем автор подобной скульптуры не сильно погрешил бы против правды истории – ведь Владимир Ильич был сторонником нудизма.

Движение нудистов (натуристов) возникло в Германии и Австрии на рубеже XIX-XX веков. Обнаженное тело для натуристов стало символом возвращения к природе, естественного и здорового образа жизни. На пляжах и в других местах отдыха нудисты проводили время без одежды, бросая тем самым вызов чувству «ложного стыда» и общественным условностям. Нудисты проповедовали трезвость, отказ от курения, гимнастику, вегетарианство. В России среди сторонников этого движения оказались такие заметные фигуры, как Лев Толстой и Максимилиан Волошин. Нудизм завоевал симпатии и среди русских революционеров. Что было нисколько не удивительно – ведь в натуризме видели нечто вроде продолжения революции в области культуры и здоровья. Находясь в Австрии, эмигрант Владимир Ульянов побывал на нудистском пляже, и это посещение произвело на него самое благоприятное впечатление. Он решительно высказался в пользу «здорового образа жизни», который проповедовали нудисты. Разделяла эти идеи и супруга Ленина – Надежда Константиновна Крупская. К числу сторонников нудизма принадлежали и другие видные большевики – например, Анатолий Луначарский, Николай Бухарин, Александр Богданов…

… Между прочим, нудистом был и последний русский император – Николай II. (Сохранилась кинопленка: обнаженный государь ныряет в реку, в таком же костюме купаются и его домочадцы.) В конце XX века среди российских нудистов появилась даже такая шутка: «Если бы Ленин и Николай II познакомились в каком-нибудь натурклубе, то, может, и революции бы не случилось»…

Александр Майсурян, из книги «Другой Ленин»

Надо отметить, что традицию парадов голых, начало которым было положено в Советской России в 20-е годы, в наши дни успешно продолжают во многих странах Запада. Пожалуй, самым известным стал “London World Naked Bike Ride” – международный велопробег голых, который ежегодно проходит на улицах британской столицы. В нем участвует несколько тысяч человек!

Вместо семьи – коммуна

Главной задачей сексуальной революции было разрушение традиционной семьи и переход на принципиально новые отношения между мужчиной и женщиной, основанные исключительно на любви. Половой коммунизм лег в основу новой семейной политики. Свобода брака достигла невообразимого уровня и привела к появлению невиданных в Европе форм семьи.

Браки на любой вкус

«Такой пестроты брачных отношений ещё не знавала история: неразрывный брак с «устойчивой семьей» и рядом преходящая свободная связь, тайный адюльтер в браке и открытое сожительство девушки с ее возлюбленным – «дикий брак», брак парный и брак «втроем», и даже сложная форма брака «вчетвером», не говоря уже о разновидностях продажной проституции… Противоречивы и запутаны формы брачного общения современности… Скрывать нечего: старая семья отмирает».

Александра Коллонтай, «Семья и коммунистическое государство», 1918 год

Идеальной формой брака главная сексуальная революционерка Советской России считала «последовательную моногамию», то есть парный брак, но не до гроба, как бывало раньше, а один за другим. Ведь по собственному опыту Александра Коллонтай знала, что одной любви редко кому хватает на всю жизнь. Поэтому свадеб у каждого человека должно быть много. Кстати, эту идею проповедовал еще Платон в рамках идеального государства. В его утопии брак заключается на год, а потом сменяется с тем, чтобы каждый мужчина имел за жизнь пятнадцать-двадцать жен, а каждая женщина – пятнадцать-двадцать мужей. Чтобы дети не были обузой их, по мнению Платона, следует вскоре после рождения отдавать под опеку государства. Таким образом, вместо общепринятой семьи, где многие живут без любви, у Платона в идеальном государстве оставались только любовные союзы, которые возникают и распадаются каждый год.

Надо сказать, что в современном мире утопия Платона для многих стала реальностью – у нас ведь немало пар возникают и распадаются каждый год… Вот только с детьми проблемы. Поэтому и рожают сейчас все меньше и меньше.

Однако, вернемся в 20-годы в эпоху первой сексуальной революции. В отличие от древнегреческого философа русские сексуальные революционерки понимали, что в семье кроме любви есть еще и домашнее хозяйство, которое в те годы отнимало у женщин уйму времени. Ведь тогда не было ни кухонных комбайнов, ни автоматических стиральных машин, ни почти готовых блюд из супермаркета, как сейчас. Хозяйкам почти все приходилось делать вручную: стирать в корыте и часами стоять у плиты. Поэтому лозунг «Долой кухонное рабство!» был одним из самых популярных среди революционно настроенных женщин.

Чтобы домашнее хозяйство не сковывало свободу любви его предполагалось отменить, превратив в общественное. Предполагалось, что новое коммунистическое государство освободит женщин от малоприятной работы и на смену малоэффективному домашнему труду придет гораздо более эффективное общественное обслуживание. Для этого будут созданы общественные столовые, кухни и прачечные, а также мастерские по починке одежды. Новое общество должно было не только освободить от тягот домашнего хозяйства, но и взять на себя заботу о детях. Предполагалось, что в яслях и детских садах за малышами будут присматривать опытные педагоги, а школьникам предоставят бесплатное питание, жилье и одежду. Александра Коллонтай призывала женщин не делить детей на своих и чужих: «Будь матерью не только для своего ребенка, но и для всех детей!» Дети коммунаров должны были рассматриваться как дети коммуны и воспитываться за счет общих средств.

Дома коммуны

«…Дома коммуны для семейных и особенно для одиноких получают широкое распространение. Ни в одной другой стране нет такого количества общежитий, как в трудовой республике. И заметьте, каждый стремится поселиться в доме-коммуне. Не из «принципа», разумеется, не из убеждения, как это делали утописты в первой половине XIX века, следуя учению Фурье, организуя нежизнеспособные, искусственные «фаланстеры», а потому, что жить в доме-коммуне много удобней, сподручней. Дома-коммуны всегда лучше оборудованы, чем частные квартиры; они обеспечены топливом, освещением. В них нередко имеется куб с кипятком, центральная кухня. Уборка производится профессиональными уборщицами. При некоторых домах имеется центральная прачечная, при других ясли или детский сад. …Обитателям домов-коммун завидуют все, кто живет на частных квартирах».

Александра Коллонтай, «Революция быта», 1920 год

Дома коммуны были популярны в Советской России не только в годы полуголодного военного коммунизма (до 1921 года), но и период последовавшей за ним новой экономической политики – НЭПа. На нетрадиционную форму семьи стали ориентировать даже жилищное строительство. В Москве и Петербурге можно и сейчас увидеть здания, которые возводились в 20-30-е годы как дома коммуны. Обычно в модном тогда конструктивистском стиле. «Типовое положение о доме-коммуне», утвержденное в 1928 году, предписывало новым жильцам-коммунарам при вселении отказаться от накопленных предыдущими поколениями мебели и старых предметов быта. Там было предусмотрено коллективное решение почти всех вопросов от воспитания детей до стирки, уборки, приготовления еды и «удовлетворение культурных потребностей».

О коммунах 20-х годов в современной России сейчас мало кто знает. Но этот интересный опыт уже в наше время нашел успешное продолжение на Западе. Во Франции появились эко коммуны, которые даже объединились в сеть взаимопомощи и распространились в Италии и Греции. В Германии, Дании, Чехии и Великобритании коммуны стали появляться в захваченных пустующих зданиях-сквотах.

Прообраз шведской семьи

«Мы привыкли считать, что «шведская семья», т.е. совместное проживание множества лиц обоего пола – изобретение чисто шведское. Оказывается же, что это изобретение наше, чисто российское».

«… Баткис в 1923 году в своей брошюре «Сексуальная революция в Советском Союзе» писал: «Задачей сексуальной педагогики в СССР является воспитание здоровых людей, граждан будущего общества в полном согласии между естественными влечениями и великими социальными задачами, ожидающими их… Пролетарская коммуна с ее свободой отношений должна помочь им в этом». Аргументация была такова, что раз брак – это пережиток буржуазного прошлого, то комсомольская коммуна – семья будущего».

«…Обычным явлением того времени были комсомольские коммуны. На добровольной основе в такой «семье» обычно проживало 10-12 лиц обоего пола. Как и в нынешней «шведской семье», в подобном коллективе велись совместные хозяйство и половая жизнь. Постепенно половое коммунарство получило распространение по всем крупным городам страны».

«Образцовой в этом смысле считалась трудовая коммуна ГПУ для беспризорных в Болшево, созданная в 1924 году по личному распоряжению Дзержинского. В ней насчитывалось около 1 тысячи малолетних преступников от 12 до 18 лет, из них примерно 300 – девочки. Воспитателями коммуны приветствовались «совместные сексуальные опыты», девочки и мальчики проживали в общих казармах. Таким образом, можно сказать, что коммуна в Болшево была (и остается) самой крупной «шведской семьей» в истории».

Павел Пряников, «Свободная Пресса»

Возможно, Павел Пряников сильно преувеличивает, называя коммуну для беспризорников самой большой в истории «шведской семьей». Потому что исходит больше из собственных фантазий, нежели из прямых свидетельств, которых, увы, не сохранилось.

Сексуальная контрреволюция

В 1922 году Александру Коллонтай отправили в почетную ссылку на дипломатическую работу. Она продолжает писать о проблемах взаимоотношений мужчин и женщин, но уже издалека. Значительная часть большевистской верхушки отвергла революционные идеи красной феминистки. Ее взгляды были названы вульгарно-анархистскими.

К началу 30-х годов сексуальная революция постепенно сворачивается. В 1934 году снова ввели уголовную ответственность за гомосексуальные связи. Если в разгар сексуальной революции свободная любовь декларировалась как протест против отжившего буржуазного брака, то в 1930-е годы стали осуждать не только её, но даже естественную сексуальность. Появляются призывы к половому воздержанию молодежи и укреплению семьи. Народный комиссар здравоохранения так объяснял молодежи необходимость поворота в сексуальной политике: «Вы должны отказывать себе в удовольствиях, потому что они вредно сказываются на вашей главной цели – учебе, на намерении стать активными участниками строительства новой жизни… Государство пока еще слишком бедно, чтобы взять на себя материальную помощь вам, воспитание детей и обеспечение родителей. Поэтому наш совет – воздержание.»

Крах сексуальной революции

«Мы не можем больше ссылаться на сексуальную свободу советской молодежи и видим смятение, которое охватило западноевропейскую молодежь, не понимающую, что происходит в СССР.

…Мы читаем и слышим, что в Советском Союзе снова превозносится и «укрепляется» принудительная семья.»

«Борясь за рациональное половое просвещение детей и юношества, мы всегда ссылались на успехи Советского Союза в этой сфере. Но вот уже который год мы ничего не слышим о каких-либо новых достижениях, кроме того разве, что идеология аскетизма принимает все более жесткие формы.

…Что случилось? Почему сексуальная реакция берет верх? Из-за чего потерпела крах сексуальная революция?»

Вильгельм Райх, «Сексуальная революция»

Значительную часть своей фундаментальной книги известный немецкий психолог отводит анализу причин этого краха. Он видит их в «отсутствии учения о сексуальной революции, которое соответствовало бы глубине произошедшего переворота» и добавляет: «Не следует забывать, что советская сексуальная революция была первой революцией такого рода».

Действительно, у советской сексуальной революции не было настоящей теории. Были только достаточно общие фразы и рассуждения у Маркса, Энгельса и Ленина. И даже Александра Коллонтай в своих работах не жалела красок, расписывая светлое будущее, но всячески уходила от конкретных деталей. А ведь именно в деталях кроется дьявол! Люди хотели знать, как решать ту или иную проблему. Они задавали трудные вопросы, но ответов на них не получали.

Вопросы замалчиваются

«…Цейтлин доказал, что обладает революционным инстинктом, заявив: «Совершенно не освещается в литературе вопрос брака и семьи, вопрос отношений между мужчиной и женщиной. Между тем, это те вопросы, которые интересуют работниц и рабочих. Когда мы ставим такие вопросы на собраниях, работницы и рабочие знают об этом, они заполняют наши собрания. Кроме того, масса чувствует, что эти вопросы замалчиваются, и мы действительно их как бы замалчиваем».

В свою очередь, функционер Финковский рано обнаружил определенный аспект сути сексуального страха: «Разговоры на эту тему редко поднимаются потому, что они слишком близко всех касаются… Не поднимали их до сих пор, по моему мнению, чтобы не портить себе кровь… Все понимают, что выходом из положения может быть взятие государством на себя целиком воспитания и содержания всех детей рабочих (держа их где-то рядом с родителями), освобождение женщины от кухни и пр. Коммунисты на это прекрасное будущее обычно ссылаются, тем самым снимая острый вопрос с дальнейшего обсуждения…» .

…Это понял партработник Марков: «Я предупреждаю, что на нас надвигается колоссальное бедствие в том смысле, что мы неправильно поняли понятие «свободной любви». В результате получилось так, что от этой свободной любви коммунисты натворили ребятишек…»

Вильгельм Райх, «Сексуальная революция»

Главной проблемой стали дети. Разоренная гражданской войной Советская Россия с трудом поднимала свою экономику и не могла на деле обеспечить «общественное и бесплатное воспитание всех детей», как это предусматривалось «Манифестом коммунистических партий». Поэтому не получилось создать семью нового типа, основанную только на любви и не отягощённую домашним хозяйством. Считалось, что главное экономика, а половой вопрос можно решить потом. В конечном итоге старое победило новое. Сексуальная революция в СССР потерпела крах. Однако произошло это не только из¬-за чисто материальных трудностей связанных с детьми. Немаловажно было и то, что советское общество в целом так и не смогло преодолеть ложь и лицемерие в отношениях мужчины и женщины.

Ключевой вопрос

Вожди, которым не хватило смелости даже на то, чтобы обсудить с народом самый сложный вопрос сексуальной жизни семьи, конечно не могли одобрить его решение в духе сексуальной революции. А ведь с этой проблемой – проблемой «любовного треугольника» рано или поздно сталкивается почти каждая пара. Брачные союзы и люди гибнут в нем гораздо чаще, чем корабли в Бермудском треугольнике.

Хотя эта проблема стара как мир. В условиях дореволюционной буржуазной семьи она чаще всего существовала в виде адюльтера. Муж тайно обзаводился любовницей, а жена любовником. Это называлось «изменой супружеской верности». Так веками жили многие семьи. Когда тайное вдруг становилось явным, семья нередко рушилась. В некоторых случаях дело кончалось даже самоубийством или убийством неверной жены или любовника.

Муки ревности

«Стоит подумать о ревности, которой, как правило, высокая политика не уделяет внимания, но которая, тем не менее, за кулисами крупных политических событий играет гораздо более значительную роль, чем можно догадываться. Стоит подумать и о страхе людей перед невозможностью найти подходящего партнера, когда они теряют прежнего – пусть даже отношения с ним были сплошной мукой.

Стоит подумать и о тысячах убийств партнеров, произошедших лишь потому, что было просто невыносимо представить себе, как близкий человек заключает другого в объятия, побуждаемый к этому сексуальными намерениями. И этот факт играет в жизни гораздо большую роль…»

Вильгельм Райх, «Сексуальная революция»

Сексуальная революция, проповедовавшая свободную любовь, предлагала иной совершенно непривычный, но вполне разумный подход: не разбивать семью из-за треугольника, а как бы расширять ее, не убивать соперника или соперницу, а дружить с ними. Вполне нормальными стали призывы: «Жены, дружите с возлюбленными своего мужа» или «Хорошая жена сама подбирает подходящую возлюбленную своему мужу, а муж рекомендует жене своих товарищей». Жизнь втроём была не редкость. Пожалуй, самой известной была семья с участием знаменитого поэта Владимира Маяковского, Лили и Осипа Брик.