Полная версия
Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть первая
В 361 году западная армия, которой руководил Юлиан, двоюродный брат Констанция, объявила его императором Запада. Констанций решил уничтожить Юлиана, но вдруг заболел и умер. Юлиан, наследовав власть Констанция, амнистировал Афанасия.
Афанасий занял престол Александрийской кафедры, оказавшийся вакантным якобы по случайному совпадению: накануне «язычники» убили арианина Георгия.
«Говорит Филосторгий, что в то самое время, когда Георгий… председательствовал в соборе… внезапно ворвались язычники и, схватив Георгия, долго ругались над его телом, а под конец предали огню. Нечестивый же сей писатель утверждает, будто бы руководителем сего злодеяния был Афанасий» (Фотий, 7: 2).
Афанаситы присвоили Юлиану титул «отступник»: был христианином, но вернулся к «языческому суеверию». По моему мнению, Юлиан всегда был язычником. Его заставили стать христианином.
Император Констанций заподозрил, что Юлиан станет узурпатором: «в народе распространилась молва, что он мог бы хорошо управлять делами римской империи». Юлиан вдруг сказал местному епископу, что хочет стать священником, и тот назначил его чтецом. Юлиан стал образцовым монахом. «Это делал он из страха» (Сократ, 3: 1). То есть Юлиан доказывал Констанцию, что у него нет намерения «управлять делами римской империи». Причина для страха у Юлиана была: Констанций убил его отца и старшего брата.
Когда Юлиан стал императором, язычники вдруг начали убивать христиан: «повсюду терзали их всеми возможными мучениями, неизвестными доселе пытками и изуверскими казнями» (Фотий, 4: 1). По моему мнению, язычники наказали только тех христиан, которые разграбили и закрыли их храмы. Кесарийские христиане «разрушили у себя храмы градохранителя Зевса и отечественного Аполлона» (Созомен, 5: 4). Во времена Феодосия I (379—395) Феофил Александрийский разрушил языческий храм Сераписа. А его монахи на торжище издевательски носили предметы языческого культа со статуей Приапа. Взбешённые язычники убили несколько монахов (Сократ, 5: 16). Следовательно, по аналогичной причине убили и во времена Юлиана. «Прекрасно осведомленный обо всём Юлиан не только не возмутился, но, напротив, весьма был доволен» (Фотий, 7: 4). Юлиан не вмешивался, считая месть язычников справедливой.
Юлиан издал указ о веротерпимости: разрешил афанаситам и арианам свободно исповедовать свою веру. Афанаситы не смогли конкурировать в честной борьбе и обвинили его в том, что целью этой реформы было желание ослабить христианство. Между епископами началась «борьба, нечестивая и позорная, нанесшая немалый урон нашей вере, что и было целью отступника» (Фотий, 7: 4). Фотий держал в уме нанесённый урон вере афанаситов.
Юлиан решил арестовать Афанасия якобы за то, что тот обращал язычников в христианство. Как я думаю, Юлиану стало известно, по чьему приказу убили епископа Георгия. Афанасий опять спрятался.
В 363 году Юлиан погиб в сражении с персами.
Христиане считали короткое правление Юлиана промыслом Бога: восстановление язычества противоречило плану Бога.
Армия провозгласила императором полководца Иовиана (363—364), который стал защитником афанаситов. Он разрешил Афанасию вернуться в Александрию. Антиохийские епископы ариане, не желая терять свои кафедры и уезжать в ссылки, вдруг объявили себя афанаситами! Хитрый манёвр ариан взбесил Афанасия. Он отправил Иовиану письмо, в котором сообщил, что ариане лгут.
Иовиан вдруг умер. Его смерть озадачила подданных: ему было всего 32 года. Одни решили, что он отравился угарным газом или ядовитым испарением белил, которыми накануне были покрашены стены спальни. Другие решили, что его отравили грибами.
Короткое правление Иовиана, наверное, тоже было промыслом Бога, державшего в уме Свой план развития событий. Империя опять разделилась на два враждебных религиозных лагеря.
Армия провозгласила императором полководца Валентиниана (364—375). Он назначил соправителем родного брата Валента (364—378). Валентиниан поддерживал афанаситов, Валент – полуариан.
Религиозную партию полуариан (омиев35) создал в конце своего правления император Констанций, решив примирить афанаситов и ариан компромиссным Символом веры. Полуариане исповедовали Сына подобным Отцу, но не тождественным Ему. Они отличаются рождением. Отец – не рождён. А Сын рождён вне времени и прежде веков.
Валент всех афанаситов заставил стать полуарианами, – в том числе, как я думаю, и Василия Кесарийского, которого нынешние афанаситы считают столпом своей Церкви. Если бы тот отказался, Валент отправил бы его в ссылку. А он не ухал в ссылку. Следовательно, Василий стал полуаринином. Нынешние афанаситы это отрицают, ссылаясь на сообщение его друга Григория Богослова, что якобы Бог помешал Валенту отправить Василия в ссылку.
Косвенное доказательство, что Григорий придумал эту историю, – подробности этого рассказа. Валент не отправил Василия в ссылку только потому, что не смог подписать приказ: сломались все ручки! Его охватил ужас. И он разорвал приказ. Другое косвенное доказательство, что Григорий Богослов придумал эту историю, – Валент не сменил свою веру и решил арестовать Афанасия Александрийского.
Символ веры ариан подписали Римский папа Либерий, Осий Кордовский (его стараниями в Символе веры Первого Вселенского собора появилось ключевое слово «единосущный») и Григорий Назианзин (родной отец Григория Богослова): их заставил император Констанций. Василий Кесарийский тоже подписал Символ веры ариан: его заставил император Валент.
Валент решил арестовать Афанасия Александрийского, не захотевшего стать полуарианином. Афанасий, предупреждённый «божественной силой», перешёл на нелегальное положение (Созомен, 6: 12). Кроме того, как я думаю, он боялся очной ставки: «язычники», убившие патриарха Георгия, сообщили дознавателям имя заказчика. Но вскоре Валент вернул ему кафедру: его убедили «множество Афанасиевых хвалителей», самым главным из которых был император Валентиниан.
Валентиниан умер от инсульта. Императором Запада стал его сын Грациан (375—383), продолживший церковную политику отца: был защитником афанаситов. Валент погиб в сражении с готами. Наследника власти у него не было: его сын Галат умер. Грациан назначил императором Востока Феодосия I (379—395), который тоже был защитником афанаситов. Узурпатор Магн Максим убил Грациана. Феодосий I, свергнув Магна Максима, стал единоличным правителем.
6
Афанаситы уничтожили ариан руками императора Феодосия I, которому присвоили титул «Великий». Как можно догадаться, ариане присвоили ему титул «зверь»: он был самым лютым их врагом, штампуя против них усиливающиеся законы.
Гибель партии ариан невозможно объяснить без физического устранения их руководителей. По моему мнению, казни ариан по приказу Феодосия I историки афанаситы сделали казнями афанаситов по приказу Валента, – извратили арианские источники: легче механически заменить имена, чем с нуля придумать историю.
В Антиохии Валент якобы утопил в реке Оронт «исповедников единосущия» (Сократ, 4: 2). И якобы убил «восемьдесят православных пресвитеров»: спалил вместе с кораблём, на котором отправил в ссылку (Созомен, 6: 14).
Если бы Валент действительно убивал афанаситов, его родной брат западный император Валентиниан гневно потребовал бы прекратить казни: он заступился за Афанасия Александрийского, которого Валент приказал арестовать, и Валент, не желая воевать с братом, вернул ему кафедру. Историки афанаситы обязательно сохранили бы гневные послания Валентиниана, в которых он потребовал бы прекратить убийства! А таких посланий не существует.
Другое косвенное доказательство, что Валент не убивал афанаситов, – бесстрашный поступок Аполлинария Лаодикийского, назначившего Виталия епископом Антиохии. Он подписал бы себе и Виталию приговор, если бы Валент утопил афанаситов в реке Оронт.
Ариане и афанаситы считали Аполлинария Лаодикийского (ум. ок. 390) еретиком: он придумал новое объяснение Божества Иисуса Христа. По его мнению, у Сына не было своего ума: его умом был Отец. На кресте умерла плоть Иисуса Христа. А ум – не умер. Афанаситы считали наоборот, – у Отца не было своего ума: его умом был Сын, у которого был ещё и человеческий ум, который и умер на кресте. То есть у Сына было два ума. А у Отца не было ни одного.
Правление Валента не было гибельным для афанаситов. В его время в Антиохии было четыре епископа, которые считали себя наследниками апостолов. Павлин – афанасит, Мелетий и Евзой – ариане, Виталий – аполлинарист. Епифаний Кипрский назвал свободу вероисповеданий, разрешённую Валентом, борьбой епископов насмерть.
По моему мнению, «восемьдесят православных пресвитеров», которых якобы Валент спалил вместе с кораблём, – это казнь по приказу Феодосия I семидесяти антиохийский епископов ариан. Император Констанций вернул семьдесят арианских епископов из ссылки, куда их отправил епископ Василий Анкирский. А Феодосий I убил их преемников: заступиться за ариан было некому.
Феодосий I мог спалить арианских епископов вместе с кораблём: по его приказу были убиты семь тысяч жителей Фессалоники. Это массовое убийство потрясло даже афанаситов. Амвросий Медиоланский не пустил Феодосия I в церковь, потребовав покаяния.
7
Правление императора Феодосия I было предсказано: первые четыре буквы его имени стали известны во времена правления предыдущего императора Валента.
Подданные Валента решили, что автором предсказания был диавол: если бы они объявили Бога, Валент казнил бы их. У Валента был сын Галат, который, как все думали, и станет наследником власти. Результатом этого обстоятельства стал неудобный для афанаситов символизм: о пришествии «зверя» сообщил «злой демон».
Некий «злой демон» показал «затейливым людям» первые буквы имени будущего императора – «ФЕОД» (Сократ, 4: 19). Валент, решив, что этот человек незаконно придёт к власти, казнил всех высокопоставленных чиновников, в именах которых были эти буквы. В том числе был казнён отец Феодосия I, которого звали тоже Феодосий. Перепуганные чиновники сменили имена. Казни не помогли Валенту. Предсказание «злого демона» исполнилось.
Я не считаю игрой случая, что четыре буквы будущего императора совпали с именем человека, который действительно стал императором. Предсказание правления Феодосия I, которое Валент сделал кровавым, шокировав подданных, было настолько значимым событием, что предполагает замысел Бога. По моему мнению, Бог выделил Феодосия I, заранее сообщив о нём: без помощи этого императора афанаситы не получили бы абсолютную церковную власть.
Помеченный Богом Феодосий I вошёл в историю двумя событиями: уничтожил арианскую партию и стал последним общим Римским императором. После его смерти Римская империя прекратила существование: гунны и германские племена арианского вероисповедания развалили её на десять государств.
Гибель партии ариан и Римской империи напоминают пророчество Даниила: некие еретики уничтожат святых, но лишатся государства. Я сторонник версии учёного естествоиспытателя и теолога И. Ньютона, что в V веке пророчество Даниила исполнилось. Афанаситы замалчивают об этом совпадении, являющимся для них приговором. Они относят исполнение пророчества Даниила к общему концу мира.
Признаком исполнения этого пророчества Даниила будет глобальное потрясение, аналогичным исполнению его пророчества о наказании, которое случится после гибели Христа: вождь чужого народа уничтожит Иерусалим и Храм. Пророчество Даниила о гибели иудейского государства исполнилось в 70 году: римский военачальник Тит уничтожил Иерусалим и Храм. Погибло больше миллиона евреев. Дом правителей Израиля зарос лесом. Исполнение пророчества Даниила о гибели антихристианского царства, которое по версии Ньютона произошло в V веке, тоже стало глобальным потрясением, названное историками «Великим переселением народов».
Гибель Римской империи предполагает предупреждение Бога: по моему мнению, Бог не мог уничтожить Римскую империю без предупреждения. Я считаю таким предупреждением канонический «Апокалипсис». По версии учёного естествоиспытателя и теолога Н. А. Морозова, автором этой книги был Иоанн Златоуст, который написал её накануне гибели Римской империи, зашифровав дату общения с Иисусом Христом непонятным для афанаситов способом.
В нынешней редакции «Апокалипсиса» под числом зверя зашифрован император Нерон. Как я думаю, в авторской рукописи был зашифрован император Феодосий, – первые четыре буквы его имени «ФЕОД», о которых знала вся Римская империя.
Иоанн Златоуст был религиозным врагом афанаситов: епископы Мелетий и Флавиан, назначившие его, соответственно, диаконом и пресвитером, были арианами. В 395 году общение Иоанна Златоуста с Иисусом Христом на острове Патмос идеально объясняет, почему афанаситы в 398 году назначили его Константинопольским патриархом, в 399—400 годах ждали конца мира и на короткое время стали арианами. А потом репрессировали, когда, по их мнению, пророчество Иоанна Златоуста о конце мира не сбылось.
Афанаситы задним числом сделали Иоанна Златоуста своим единоверцем, держа в уме причину преклонения перед ним императора Феодосия II: тот вдруг приказал вычеркнуть его из списка еретиков и перенёс его мощи в Константинополь. Афанаситы объясняют этот поступок Феодосия II его осознанием, что Феофил Александрийский оболгал Иоанна Златоуста, объявив того арианином, «главой святотатцев и демоном». По моей версии, Феодосий II знал, что Иоанн Златоуст был автором «Апокалипсиса». Его мать Евдоксия репрессировала пророка Бога. А Феодосий II вымаливал прощение, напуганный гневом Бога: гунны и германские племена арианского вероисповедания рвали на куски плоть Римской империи.
Древние историки афанаситы, решив скрыть, что Иоанн Златоуст был автором «Апокалипсиса», объявили, что эту книгу ему передал апостол Иоанн, явившись к нему с того света, его общение с Иисусом Христом заменили общением с ангелом в монастыре, сообщившему ему, что его хотят назначить пресвитером. Единственным виновником его гибели сделали Феофила Александрийского, сняв ответственность с Церкви.
Если датировать «Апокалипсис» концом IV века, а исполнение пророчества Даниила – V, тогда пророк Мухаммед становится Утешителем, о котором сообщил Иисус Христос. «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Ин. 14: 16). Иисус Христос знал пророчество Даниила о гибели своих последователей. Следовательно, у него была причина сообщить об Утешителе. Пророк Мухаммед, считавший Иисуса Христа творением Бога, объективно утешил ариан: непреодолимо остановил распространение учения о Триедином Боге.
Предатель веры
1
Первоисточник «учения Ария» – письма епископа Александра Александрийского, первого по времени оппонента Ария.
Александр знал «учение Ария» от самого Ария. Тот открыто излагал прихожанам апостольское учение, без оглядки на светскую власть и своих товарищей по партии, склонных к обожествлению Иисуса. Другие «учения Ария» ему не принадлежат. Их авторы – ариане, считавшие, что Иисус – это якобы самое первое творение Бога, что Бог и якобы Иисус создали Вселенную, и что Иисус якобы был подобен Богу в безгрешности: никогда не грешил и не согрешит. А также измыслили ариане и афанаситы по приказу императора Констанция: став единым правителем Римского мира, тот решил примирить ариан и афанаситов компромиссным Символом веры.
Ариане «отвергают Божество Спасителя нашего и проповедуют, что Он равен всем людям… Он сотворён, как всякий человек». Бог создал разумных и неразумных существ. Они причислили к ним Сына Бога. «И мы равно, как он, говорят эти нечестивцы, можем сделаться сынами Божиими». По мнению ариан, любой человек может стать Сыном Бога и Словом Бога, если будет жить по заповедям Бога. Иисус доказал свою благонадёжность: отверг предложения диавола. Вот почему Бог назвал его Своим Словом и Сыном. «Если бы равную силу в этом показали Павел и Пётр, то их усыновление не отличалось бы от его усыновления». Апостолы Пётр и Павел тоже могли стать Сыновьями Бога, как Иисус Христос (Александр Александрийский36).
Бог не всегда был Отцом. Сын не подобен Отцу. Бог сотворил Иисуса (Сына Бога, Слово Бога) из небытия. Было время, когда Сына не было. Иисус мог стать на сторону диавола: он изменчив, как все прочие люди. Он не знает Отца: не может видеть Его в совершенстве и не знает Его сущности (Александр Александрийский37).
«Отец – тайна для Сына… Сын не только не знает в точности Своего Отца, даже не знает и собственной своей сущности» (Арий38).
«Арий дерзал называть Сына Божия одним из прочих творений» (Сократ, 2: 21).
Бог создал Иисуса раньше Авраама. Он не отличался от прочих разумных тварей. Как рядовой солдат может дослужиться до генерала, так Иисус поднялся от обычного человека до ангела высшего чина. Он пришёл на землю через рождение.
Руководитель церквей Востока империи Евсевий Никомидийский тоже исповедовал Иисуса Христа творением Бога. Прямым учителем Ария и Евсевия был основатель Атиохийской школы мученик Лукиан. «Филосторгий повествует о многих учениках сего мученика Лукиана и в особенности о Евсевии, епископе Никомидийском» (Фотий, 2: 14). Александр Александрийский подтверждает, что Евсевий не заимствовал учение Ария: он возобновил свою «давнюю, забытую от времени злонамеренность»39.
«Мы никогда не слыхали о двух существах нерождённых, никогда не учились и не веруем, будто одно разделяется на два. И это говорим мы не по собственным умствованиям, этому научились из Писания. Мы знаем, что он сотворён, основан и рождён… Если же то, что он называется рождённым, даёт некоторое основание думать, будто он произошёл из сущности Отца и имеет естество, одинаковое с Отцом, то мы знаем, что слово „рождённый“ прилагается Писанием не к нему одному, но и к другим. Из сущности Бога нет ничего: всё явилось по воле Его» (Евсевий Никомидийский40
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
«Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала». – «The Text of the New Testament. Its Transm ission, Corruption, and Restoration». Издательство ББИ. Москва, 2013. С. 116. Брюс Меннинг Мецгер (англ. Bruce Manning Metzger) (1914—2007) – профессор Принстонской богословской семинарии.
2
Кассиан (Сергей Сергеевич Безобразов) (1892—1965) – преподаватель церковной истории в Петроградском университете. Уехал из России, не приняв революцию. Епископ Константинопольской Православной церкви. Умер в Париже.
3
«Церковная история», книга 1, глава 1.
4
«Таинство веры». Глава 3. «Троица». Иларион (Алфеев Григорий Валерьевич) (р. 1966) – архиерей Русской Православной церкви, богослов, патролог, церковный историк.
5
«Догматика Православной церкви». Иустин Попович (Благое Попович) (1894—1979) – доктор богословия, священнослужитель Сербской Православной церкви.
6
«Изложение веры», 2. Т. 1. С. 265. Творения святого отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1902. Афанасий Александрийский (328—373) – руководитель Александрийской епархии, смертельный враг ариан и творец идеологии афанаситов.
7
«К епископам Египта и Ливии – окружное послание против ариан», 17. Т. 2. С. 32.
8
«Окружное или соборное послание святейшего Льва, архиепископа города Рима, писанное к Флавиану, архиепископу Константинопольскому (против ереси Евтихия)».
9
«Восемнадцать книг толкований на пророка Исаию». Книга 14. Т. 8. С. 316. Библиотека творений святых отцов и учителей западных, издаваемая при Киевской духовной академии. Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев. 1884.
10
«Евангелие от Иоанна», 5: 39.
11
«О Дионисии, епископе Александрийском, а именно, что он, как и Никейский собор, думает противно арианской ереси, и напрасно клевещут на него ариане, будто он единомыслен с ними», 8. Т. 1. С. 451.
12
«Таинство веры». Глава 3. «Троица».
13
«Коран». Перевод И. Ю. Крачковского, Москва, МНПП «Буква», 1991.
14
«Учение Оригена о Троице». Болотов Василий Васильевич (1853—1900) – богослов, церковный историк.
15
«Еранист», Беседа 1. Феодорит Кирский (ум. ок. 466) – творец идеологии афанаситов: епископ сирийского города Кир, плодовитый писатель и церковный историк.
16
«Послание епископа александрийского Александра к жителям городов». Источник – «Церковная история» Сократа; книга 1, глава 6. Александр Александрийский (313—328) – руководитель Александрийской епархии, первый по времени критик Ария. Сократ (ум. ок. 440) – творец церковный истории афанаситов.
17
«Луг духовный», 147.
18
«История Христианской Церкви». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. С. 87. Смирнов Евграф Иванович (1842—1916) – окончил Санкт-Петербургскую духовную академию; директор Полоцкой учительской семинарии.
19
«Эдвард Уайтман». Википедия. Перевод с английского Яндекса.
20
«Томас Эйкенхенд». Википедия. Перевод с английского Яндекса.
21
«Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса». Москва, 1907. Издание В. М. Саблина. Морозов Николай Александрович – руководитель ленинградского Института естественных наук, почётный член Академии наук СССР и член Исполнительного комитета революционно-террористической организации «Народная воля», подготовившей убийство императора Александра II.
22
«Эдвард Уайтман». Википедия. Перевод с английского Яндекса.
23
Сократ, 1: 6.
24
«Вселенские соборы». Издательство «Республика». Москва. 1994. С. 13. Карташёв Антон Владимирович (1875—1960) – доцент Санкт-Петербургской духовной академии. Уехал из России, не приняв революцию. Умер в Париже.
25
«Жизнь и труды святых Отцов и учителей Церкви». Бесплатное приложение к духовному журналу «Странник». Петроград, 1903. Т. 1. С. 314. Фаррар Фредерик Вильям (англ. Frederic William Farrar) (1831—1903) – англиканский богослов, экзегет и писатель.
26
Монархианство: monos – один, arche – начало. Динамизм: dynamis – сила, безличная сила обожила человека Иисуса. Модализм: modus – Отец, Сын, Святой Дух – три способа проявления Бога.
27
«История Христианской Церкви». Общество любителей православной литературы. Издательство имени святителя Льва, папы Римского, Киев, 2007. С. 16. Поснов Михаил Эммануилович (1874—1931) – профессор Киевской духовной академии. Уехал из России, не приняв революцию. Умер в Софии.
28
Руфин (ум. 410) – пресвитер Аквилейской церкви. Сократ (ум. ок. 440) – адвокат, жил в Константинополе. Созомен (ум. ок. 450) – адвокат, жил в Константинополе. Феодорит (ум. ок. 466) – епископ города Кир.
29
Евсевий (ум. ок. 339) – епископ Кесарии Палестинской, один из руководителей Первого Вселенского собора. Филосторгий (ум. ок. 440) – родился в Борисее (провинция Каппадокия), жил в Константинополе.
30
«Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия». Предисловие. М. Ф. Высокий, М. А. Тимофеев, В. А. Дорофеева. «Церковные историки IV – V веков, новый перевод с древнегреческого, латинского, научные статьи, комментарии». Москва, РОССПЭН, 2007.
31
«О раскаянии некоторых ариан в том, что подписались на Никейском соборе, как сообщает Никита в Thesaur. orth. fid., V, 8».
32
Сократ, 2: 3.
33
«Житие святого Павла исповедника, архиепископа Цареградского», день памяти 6 ноября. Димитрий Ростовский (Туптало Данила Саввич) (1651—1709) – автор пересказа «Жития святых», написанных Макарием Московским (1482—1563), византийским писателем Симеоном Метафрастом (ум. ок. 940/976), латинскими авторами.
