Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть первая

По моему мнению, толкование Афанасия Александрийского, что Иисус Христос был в образе раба, – это вставка переписчиков его книг. Образ раба придумал либо Римский папа Лев (ум. 461): «Творец и Владыка всех тварей… соделался человеком, приняв образ раба»8; либо придумал некий теолог, живший после VII века. Участники Шестого Вселенского собора (680 г.), объясняя подчинение Иисус Христа Богу, не объявили, что он был в образе раба: они постановили, что у него была своя воля, отличная от воли Бога.

Если бы Афанасий Александрийский (ум. 373) знал про образ раба, – знал бы знаменитый Иероним Стридонский (ум. 420): он был учёным первой величины, переводчиком «Библии» и творцом идеологии афанаситов. А он, по моему мнению, не знал.

Иероним извратил слова Бога, сделав рабами учеников Иисуса Христа: «ведением Своим оправдает Он, Праведник, рабов Моих многих и беззакония их Сам понесёт»9. Оригинальный текст: «через познание его, он, праведник, раб Мой, оправдает многих и грехи их на себе понесёт» (Ис. 53: 11). Не извратил бы Иероним слова Бога, если бы знал про образ раба!

Афанаситы объявили ариан новыми иудеями, подразумевая убийство Иисуса Христа. Якобы ариане убили символично, держась веры иудеев, что Христос был тварью. В действительности афанаситы подтвердили, что ариане были наследниками апостолов.

Апостолы были правоверными иудеями, с молоком матери впитавшими учение о сотворённой природе Христа. Им рассказали родители, родителям – деды, дедам – прадеды. Это учение передавалось из поколения в поколение, начиная с Моисея. Других учений о природе Христа у иудеев не было. Догматические формулы иудеев и ариан одинаковые: было время, когда Христа не было.

7

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: противоречит учению пророков, которые первыми рассказали о грядущем Христе.

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо мне» (Иисус Христос10).

Иисус подразумевал иудейские книги «Танаха», которым православные христиане, решив отделиться от иудеев, дали название «Ветхий Завет». Даже общий с иудеями праздник Пасху стали отмечать в другой день. Книги «Ветхого Завета» – первоисточники.

Вера пророков определяется верой их прямых учеников иудеев. Иудеи исповедовали Христа творением Бога, который станет идеальным царём. Это означает, что ариане были наследниками апостолов.

Христиане – ветвь иудейской религии, как саддукеи и фарисеи. Апостолы отличались от единоверцев тем, что признали Иисуса из Назарета – Христом, духовным Царём, о котором сообщили пророки. По мнению начальников Израиля, Иисус из Назарета был «лжехристом»: он «богохульно» не соблюдал субботу, «кощунственно» утверждая, что Бог тоже работает по субботам.

Если бы Христос был Богом, иудеи тоже исповедовали бы его Богом. Они узнали бы о его Божестве от пророков Моисея, Давида и Исайи, которые обязательно разъяснили бы им свои сочинения. Не могли иудеи исповедовать Христа творением Бога, если их прямые учителя исповедовали его Богом! Вера иудеев в сотворённую природу Христа – доказательство аналогичной веры пророков.

Афанаситы, объявив книги иудеев своим Священным Писанием, сказал им, что те не поняли своих учителей: пророки якобы исповедовали Бога Триединым.

«Тогдашние иудеи, сами находясь в заблуждении, думали, что Христос – простой человек и происходит от семени Давидова, и не веровали, что Он – Бог» (Афанасий Александрийский11).

У иудеев глаза вылезли на лоб от изумления: их обвинили в заблуждении посторонние люди, нахально объявившие их книги своими! Сказать иудеям, что они не поняли своих учителей, – равносильно сказать нынешним афанаситам, что те не поняли своих учителей. Если пророки Моисей, Давид и Исайя исповедовали Христа Богом, – тогда Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский и Григорий Богослов исповедовали творением Бога.

Нынешние афанаситы, доказывая Божество Иисуса Христа книгами иудеев, не понимают абсурдности ситуации: авторы этих книг основали иудейскую религию и не могли исповедовать Христа Богом.

«Уже в Ветхом Завете мы встречаем некие намёки на множественность Лиц в Боге… „Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему“ (Быт. 1: 26) … Древнехристианские толкователи (афанаситы. – С. Ш.) утверждали, что здесь речь идёт о совещании между Собою Лиц Святой Троицы» (Епископ Иларион12).

Доказывать Божество Иисуса Христа книгами иудеев, – равносильно доказывать книгой мусульман «Коран».

Аллах – якобы Триединый Бог: говорит о Себе во множественном числе. «Мы дали Мусе (Моисею. – С. Ш.) писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и Мы даровали Исе, сыну Марйам (Иисусу Христу. – С. Ш.) ясные знамения и подкрепили его духом святым» (Сура 2: 81 (87)). Иисус Христос якобы был в образе раба, сказав, что не был Богом. «Ведь Аллах – мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему» (Сура 3: 44. (51))13.

Мусульмане потеряли бы дар речи, если бы в наши дни афанаситы сказал им, что те якобы не поняли пророка Мухаммеда. Нечто подобное испытали и иудеи, когда афанаситы сказал им, что те якобы не поняли своих учителей: в IV веке иудеи почти две тысячи лет исповедовали Христа творением Бога.

Афанаситы игнорируют учение иудеев о сотворённой природе Христа, считая их совершенными врагами Бога, без положительных качеств: они убили своего духовного Царя Иисуса Христа, – и Бог наказал их, лишив государства. Афанаситы тоже лишились государства: в V веке гунны и германские племена арианского вероисповедания уничтожили Римскую империю. Афанаситы не считают это событие реакцией Бога на их учение. По моему мнению, Бог уравнял дела афанаситов с делами иудеев, наказав одинаково: лишил государства.

Невозможно доказать Божество Христа без предварительных условий, напоминающих насилие над здравым смыслом. Нужно допустить, что пророки Моисей, Давид и Исайя не знали о Божестве Христа. А если знали, то не сказали иудеям. Нужно признать Иисуса Христа лжецом: он обманул, заявив, что меньше Отца и не знает дня своего второго пришествия. Без обмана Бога афанаситы не могут доказать своё учение о Триедином Боге. Легче признать их учение новым, чем ввести эти предварительные условия Божества Христа.

8

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: нет книг апостолов, в которых они привели доказательства Иисуса Христа, что он был Богом.

Апостолы по умолчанию были учителями ариан: согласно их родительской вере, Христос был творением Бога. Иудеи ждали прихода идеального царя Христа, о котором Бог сообщил ещё Моисею: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты» (Втор. 18: 18). Но что этот идеальный царь Христос будет Богом даже не подозревали: все пророки, рассказавшие о грядущем Христе, считали его творением Бога. Апостолы могли стать учителями афанаситов только в том случае, если бы Иисус Христос доказал им своё Божество.

Иисус из Назарета доказал апостолам, что был Христом. Евангелисты протокольно сохранили эти доказательства. И не сохранили его доказательства, что он был Богом. Я объясняю отсутствие доказательств тем, что Иисус не говорил апостолам, что был Богом.

Все апостолы, за исключением Петра, сомневались, что Иисус из Назарета был Христом. Любой человек, оказавшийся на их месте, тоже усомнился бы. Признаком Христа будет сверхъестественное событие: второе пришествие пророка Илии! «Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня» (Мал. 4: 5). Давно умерший пророк Илия опять придёт перед Христом. А Илия, как считали апостолы, ещё не пришёл. Иисус сказал им, что Илией был пророк Иоанн Креститель. «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11: 14). Иисус не поверил Петру, что тот сам догадался, что он был Христом: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец мой» (Мф. 16: 17). Пётр был единственным апостолом, которому Иисус из Назарета не доказывал, что был Христом.

Если апостолы сомневались, что Иисус из Назарета был Христом, значит, должны были сомневаться, что он был Богом. Они обязательно усомнились бы: согласно их родительской вере, Христос был творением Бога! Отсутствие сомнений апостолов в Божестве Иисуса Христа – доказательство, что он не учил их этому.

Иисус неоднократно говорил апостолам, что воскреснет, но они его не понимали, а уточнить не решались. «Но они не разумели сих слов, а спросить его боялись» (Мк. 9: 32). Он привёл им доказательства из Писаний и упрекнул в несмыслённости: «о, несмыслённые и медлительные сердцем!» (Лк. 24: 25). Аналогичная ситуация была бы и с откровением о его Божестве, если бы оно было. Иисус Христос неоднократно говорил бы апостолам, что он Бог, но они его не понимали бы, а уточнить не решались бы. Тогда он привёл бы доказательства из Писаний и упрекнул бы в несмыслённости.

Абсолютная уверенность посторонних людей в Божестве Иисуса Христа неправдоподобная: они не были его учениками и даже теоретически не могли назвать его Богом.

Апостолы сказали Иисусу Христу, что люди считают его пророком равным Иоанну Крестителю, Илии или Иеремии. «Иисус спрашивал учеников своих: за кого люди почитают меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию» (Мт. 16: 13—14). Это утверждение апостолов противоречит нынешним текстам: все люди, за исключением начальников Израиля, считали его Богом! Он сказал самарянке, сколько у неё было мужей, и, согласно Синодальному переводу, она решила, что общалась с Богом. «Господи! вижу, что Ты пророк» (Ин. 4: 19).

Апостолы не могли ошибиться: люди считали Иисуса Христа Богом, а они сказали – пророком. Это противоречие – доказательство фальсификации текстов. Согласно переводу епископа Кассиана, самарянка назвала Иисуса Христа господином. «Говорит Ему женщина: господин, вижу, что Ты пророк». Афанаситы механически заменили господина Господом, не обращая внимания на контекст.

9

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: нет книг апостолов, в которых они должны были разъяснить это учение.

Невозможно понять без учителя, почему Иисус Христос нерождённо-рождённый вечно рождаемый. «Не родил Отец Сына и перестал рождать, но всегда рождает Его» (В. В. Болотов14). Догматические тексты афанаситов переполнены непонятными терминами – «Единственный Сын», «Единосущный», «Ипостась», «Слово-Логос», «Нераздельная неслитная Троица», «Богочеловек». Краткие определения веры афанаситов можно уподобить с формулами из учебника по естествознанию, вызывающие оторопь у непосвящённого человека.

Рядовым христианам непонятные термины разъясняют священники. Апостолам должен был разъяснить Иисус Христос. Священники, заботясь о преемственности, написали учебники. Апостолы, заботясь о преемственности, тоже должны были написать подобные книги. А таких книг апостолов не существует.

Следы этого учения появляются в книгах знаменитых христианских писателей Тертуллиана и Оригена, живших на рубеже II – III веков. Тертуллиан был латинским писателем, Ориген – греческим. Афанаситы утверждают, что Тертуллиан и Ориген узнали православное учение о Божестве Сына от своих учителей, книги которых не сохранились по халатности переписчиков. Я объясняю эти следы вставками фальсификаторов. Афанаситы придумали своё учение в начале IV века, а потом вставили его в книги Тертуллиана и Оригена.

10

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: в Символе веры Первого Вселенского собора нет вероучений, принятых на Четвёртом и Шестом Вселенских соборах. Если бы учение афанаситов о Троице было апостольским, дополнения не понадобились бы: Символ веры Первого Вселенского собора был бы аналогом скрижалей Моисея – совершенным, не требующим уточнений.

Афанаситы уточняли своё учение триста лет, борясь с некими оппонентами, обвиняя их в создании «новых догматов». Эти оппоненты тоже исповедовали Иисуса Христа безначальным Богом: Сын был Словом и Мудростью Отца в прямом значении этих терминов. То есть Римские папы боролись со своими бывшими единоверцами. Символы веры Четвёртого и Шестого Вселенских соборов – это толкование Символа веры Первого Вселенского собора.

Афанаситы объявили загадкой своё разделение на два враждебных лагеря. «Не знаю, по какой причине, расторгнув союз духовного единения, ныне предлагаете нам новые догматы» (Феодорит Кирский15). По моему мнению, афанаситы лукавят. Причиной их разделения стал вопрос смерти Иисуса Христа на кресте, который, по их мнению, был бессмертным Богом.

Если Иисус Христос был Богом, значит, он не мог умереть: Бог – бессмертный. Афанаситы придумали учение о Богочеловеке, которым, как им казалось, они устранили это противоречие.

В V веке афанаситы распались на монофизитов (на кресте умер Бог: у Иисуса Христа была одна природа – Божественная) и диофизитов (на кресте умер человек: у Иисуса Христа было две природы – Бога и Человека). Высокий авторитет руководителей оппонентов предполагал, что их учение было апостольским. Главой монофизитов был Диоскор Александрийский (444—451). Главой диофизитов был Римский папа Лев (440—461). Руководители обоих христианских партий считали Афанасия Александрийского своим законным учителем.

По мнению монофизитов, не было такого времени, когда Сын был природным человеком. Он не был человеком до рождения на земле, – следовательно, не был и после воскресения. Он не был человеком и во время земной жизни. Сын походил на человека: принял человеческую плоть, а не стал плотью. Как можно догадаться, физическую смерть Сына на кресте монофизиты считали тайной.

Диофизитам (учителям православных и католиков) смерть Божества Сына казалась абсурдной. Его физическая смерть означает, что Отец стал немым и глупым. «Как Сын, будучи Словом и мудростию Бога, мог некогда не быть? Это всё равно, если бы» сказать, «что Бог некогда был бессловесен и не мудр» (Александр Александрийский16). Диофизиты наделили Сына человеческой природой, которая и умерла на кресте. Он всегда был Богочеловеком – до земного рождения, во время земной жизни и после воскресения.

Монофизиты и диофизиты организовали два Четвёртых Вселенских собора. В 449 году в Ефессе на Четвёртом Вселенском соборе глава монофизитов Диоскор Александрийский, заручившись поддержкой императора Феодосия II (401—450), отлучил от Церкви Флавиана Константинопольского, сторонника Римского папы Льва. В 451 году в Халкидоне на Четвёртом Вселенском соборе глава диофизитов Римский папа Лев, заручившись поддержкой нового императора Маркиана (450—457), отлучил от Церкви Диоскора Александрийского и объявил его собор в Ефессе разбойничьим.

Диофизиты (учителя православных и католиков) отобрали у монофизитов церкви, отправили их в ссылку, сожгли их сочинения. И объявили своё учение апостольским, вечной Божественной истиной.

Камнем преткновения диофизитов стала воля Иисуса Христа, отличная от воли Бога. «Отче мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39). Иисус Христос попросил Бога отменить его казнь на кресте.

В VII веке диофизиты распались на монофелитов (у Богочеловека одна Божественная воля) и диофелитов (у Богочеловека две воли – Бога и Человека). Главой монофелитов был Макарий I Антиохийский. Главой диофелитов – Максим Исповедник. Руководители обоих христианских партий считали Афанасия Александрийского своим законным учителем и обвиняли друг друга в создании «новых догматов». Противостояние монофелитов и диофелитов стало причиной Шестого Вселенского собора, который состоялся в 680 году.

Диофелиты (учителя православных и католиков) репрессировали монофелитов руками императора Константина IV (652—685): отобрали церкви, отправили в ссылку, сожгли их сочинения. И объявили своё учение апостольским, вечной Божественной истиной.

11

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: Римский папа Лев (ум. 461) должен был знать учение о Богочеловеке со школьной скамьи, а он якобы узнал от апостола Петра.

Согласно нынешним книгам Иринея Лионского, Тертуллиана и Евсевия Кесарийского, учение о Богочеловеке было апостольским. Следовательно, Лев Римский должен был знать это учение: он жил через двести лет после Иринея Лионского, Тертуллиана и через сто лет после Евсевия Кесарийского. А ему рассказал об этом учении апостол Пётр! «Обучающее видение» – доказательство, что учение о Богочеловеке придумали афанаситы, а затем вставили это учение в книги христианских авторов, живших в II – IV веках.

В V веке православные теологи озаботились вопросом смерти Бога на кресте: если Иисус Христос был вечным Богом, значит, он не мог умереть. Они объявили, что у него было две природы – Бога и Человека. На кресте умерла его человеческая природа. У православных теологов не было доказательств, что они переняли эту веру от апостолов. В VII веке, устав спорить с монофизитами, Софроний Иерусалимский (634—644) измыслил видение Римскому папе Льву, в котором апостол Пётр сообщил ему о двух природах Иисуса Христа.

Римский папа Лев усомнился, что правильно изложил Символ веры в своём послании к участникам Четвёртого Вселенского собора. Он попросил апостола Петра проверить послание и положил его на гроб апостола. «По прошествии сорока дней Апостол явился ему во время молитвы и сказал: „Прочитал и исправил“. Взяв послание с гроба святого Петра, папа развернул его и нашёл исправленным рукою Апостола» (Софроний Иерусалимский17).

Афанаситы считают, что привели самое убедительное доказательство истинности своего учения: им сообщил о двух природах Иисуса Христа верховный апостол Пётр! В действительности афанаситы разоблачили самих себя: это учение придумал Лев Римский.

По моему мнению, наказанием Льву Римскому, автору учения о Богочеловеке, и Софронию Иерусалимскому, приписавшему это учение апостолу Петру, стали военно-политические события, сфальсифицировать которые афанаситы не могли. В 455 году, через четыре года после Четвёртого Вселенского собора, Лев Римский стал пленником ариан – короля вандалов Гейзерих, захватившего Рим. Софроний Иерусалимский стал пленником мусульман – халифа Умара, сподвижника пророка Мухаммеда, захватившего Иерусалим.

12

Учение афанаситов о Троице новое: авторы «Библии» ни разу не назвали Бога Триединым, единосущным, нераздельно-неслитным, нерождённо-рождённым, вечно рождаемым и Богочеловеком. Афанаситы доказывают свою веру преданиями: они узнали эти термины якобы из устных рассказов апостолов.

«Господь Иисус Христос» рассказал о Троице «устно. Апостолы, посвящённые Им во все тайны Царства Божия», распространяли его учение о Троице «также устно» (Е. И. Смирнов18).

Апостолы написали новозаветные книги, в которых рассказали о учении Иисуса Христа, противоречащее учению иудеев: он отменил месть, обрезание и фанатичное почитание субботы, нарушение которой иудеи наказывали смертью. Аналогично рассказали бы и о Троице, тоже противоречащее учению иудеев: физически не смогли бы промолчать. Но не рассказали: Иисус Христос не учил их этому.

«Всякое учение, несогласное с Преданием, Церковь отвергало, как неправильное» (Е. И. Смирнов). Авторами этих «Преданий» были афанаситы, сочинившие их в канцелярии Римского папы.

13

Афанаситы утверждают, что переписали книги Священного Писания с точностью копировальной машины, но молчат о том, что переписали их в свободное от заплечных дел время.

В 1544 году французский учёный Роберт Стефан (фр. Robert Estienne, лат. Stephanus) издал «Церковную историю» Евсевия Кесарийского, которую, как я думаю, лично сфальсифицировал: Евсевий был арианином и должен был доказать, что учение ариан было апостольским, а он доказал, что афанаситы наследники апостолов! – в 1612 году единоверцы Роберта Стефана сожгли на костре английского священника Эдварда Уайтмана (англ. Edward Wightman), считавшего учение о Троице новым. В 1659 году французский учёный Генрих Валезий (фр. Henri Valois, лат. Valesius) издал другой вариант «Церковной истории» Евсевия, добавив в труд Роберта Стефана якобы новооткрытые тексты Евсевия, которые, как я думаю, сам же и сочинил, – в 1697 году единоверцы Генриха Валезия казнили через повешение двадцатилетнего студента из Эдинбурга Томаса Эйкенхенда (англ. Thomas Aikenhead), считавшего учение о Троице новым.

Священника Эдварда Уайтмана вытащили из огня «хорошо обожжённого», когда он закричал, что отрекается от арианства. На новом суде он вдруг опять заявил, что учение о Троице новое: «богохульствовал более дерзко, чем раньше». Его опять привязали к столбу. Священник Эдвард Уайтман «сгорел дотла»19.

Студента Томаса Эйкенхенда казнили вопреки закону. «Еретик» осуждался на смерть после третьего предупреждения. Он был уличён в первый раз. На него должны были надеть мешок и заключить в тюрьму. Томас Эйкенхенд просил учесть его возраст и «прискорбные обстоятельства». Он не хотел оскорбить короля, нарушив указ, запрещающий сомневаться в Триедином Боге. Его не спасло заступничество двух министров и двух членов Тайного совета. Обвинитель потребовал смертной казни для урока другим: если его не казнить, другие тоже начнут «выражать подобные мнения»20.

В 1690 году учёный естествоиспытатель и теолог И. Ньютон написал богословско-исторический трактат «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания», в котором, как он считал, научно доказал, что учение о Троице было новым. «То, что столь долго именовалось арианством, есть не что иное, как старое, неповрежденное христианство, а Афанасий послужил мощным, коварным и злокозненным орудием этой перемены» (И. Ньютон). Трактат был опубликован в 1754 году после смерти Ньютона.

Ньютон не опубликовал трактат, не желая разделить участь священника Эдварда Уайтмана. Тот предложил афанаситам устроить научный диспут: отправил судьям и королю сочинение, в котором изложил свои доказательства. А они его сожгли, наверное, вместе с его сочинением: это сочинение не дошло до нашего времени.

14

Церковную историю афанаситов можно уподобить с занимательной картиной самобытного художника. Издалека работа выглядит совершенной, без недостатков, а вблизи проступают фальшивого цвета заплатки согласований, грубо пришитые белыми нитками.

Неаккуратной заплаткой афанаситов стала их фальсификация книги Евсевия Кесарийского «Церковная история». Эту заплатку скроили и пришили белыми нитками французкие учёные Роберт Стефан (ум. 1559) и Генрих Валезиий (ум. 1676).

Редакторы сделали арианина Евсевия афанаситом! Учителя ариан, жившие во II веке, о которых с гордостью рассказал Евсевий, превратились в учителей афанаситов. Он рассказал о героической борьбе учителей ариан с Савеллием, новое учение которого Римские папы считали апостольским и распространяли, используя свой авторитет. Редакторы исправил эти тексты Евсевия таким образом, что учителя афанаситов стали бороться с учителями ариан!

Евсевий считал Римского папу Зефирина покровителем савеллиан. «Истина (учение ариан. – С. Ш.) сохранялась до Виктора, тринадцатого епископа в Риме; с его же преемника Зефирина истину стали искажать» (ЦИ. 5: 28, 3). Евсевий перечислил известных писателей, живших во II веке, исповедовавших Христа ангелом. Афанаситы извратили этот текст Евсевия так, что тот стал подразумевать ариан, исказивших истину (учение афанаситов) при Зефирине. Известные писатели, жившие во II веке, исповедовавшие Христа ангелом, превратились в учителей афанаситов халкидонского православно-католического толка, исповедовавших Иисуса Христа Богочеловеком.

Учитель Савеллия Ноэт, первый объявивший Иисуса Христа Богом и отлучённый от Церкви Виктором Римским (189—199), – в редакции афанаситов стал «Феодотом», первым объявившим Иисуса Христа тварью и отлучённым от Церкви Виктором Римским.

Учитель ариан пророк Монтан пригрозил Зефирину Римскому (199—217) концом мира, объявившему новое учение Савеллия апостольским. В искажённой редакции Монтан стал лжепророком, конфликт – дисциплинарным, а Римский папа – анонимом. Если бы афанаситы не сделали Римского папу анонимом, наказание Бога стало бы обоснованным: Зефирин исповедовал Отца и Сына фамилией и именем Бога. Необоснованность получилась у редакторов: некий Римский папа объявил якобы единоверца Монтана учеником диавола за призывы к нравственной жизни!

Самым знаменитым учеником пророка Монтана был латинский писатель Тертуллиан. Евсевий привёл письмо Иринея Лионского, поддержавшего Флоренса Тертуллиана, которого Римский папа Зефирин лишил священства, – в искажённой редакции Евсевий привёл письмо Иринея, в котором тот осудил некоего еретика Флорина.

Прямой учитель ариан переводчик «Библии» Лукиан, которым восхищался Евсевий, – стал переводчиком «Библии» Дорофеем, чтобы никто не догадался, что Евсевий был арианином: в источниках не указано догматическое учение «Дорофея».