Гений по требованию. Философия нейроусилительного симбиоза (НУС)

– Ситуативным и текучим: История менялась в зависимости от аудитории и момента.

– Коллективным и социальным: Требовало постоянного взаимодействия для воспроизводства.

– Структурированным для запоминания: Опиралось на ритм, рифму, повторение, формулы («когда-то давным-давно…»).

Письменность стала первой в истории технологией экстериоризации – вынесения когнитивной функции вовне. Она создала «внешнюю память», не подверженную искажениям забывчивости и смерти отдельного носителя. Но её воздействие оказалось глубже простого архивирования.

Как отмечали философы от Платона до Маршалла Маклюэна, письменность изменила саму архитектуру мысли21. Платон в «Федре» передаёт миф о Тевте, изобретателе письма, и царя Тамуса, который опасается, что письмена ослабят память и дадут людям «видимость мудрости, а не истинную мудрость»22. Это пророческое опасение указывает на суть переворота:

– Рождение рефлексии: Устная мысль утекает в момент произнесения. Письменная мысль застывает на глине, папирусе, бумаге. Впервые человек смог остановиться и взглянуть на свою мысль со стороны. Она стала объектом анализа, критики, развития. Возникла возможность не просто думать, но и думать о том, как мы думаем.

– Возникновение сложной логики: Устная аргументация линейна и ограничена объёмом оперативной памяти. Письмо позволило выстроить многоуровневые логические конструкции, где можно вернуться к первому тезису, проследить цепочку умозаключений, выявить противоречия. Зародилась формальная логика, философские трактаты, правовые кодексы – продукты медленного, неспешного, cumulative мышления, невозможного в чисто устной культуре.

– Смещение авторитета: Авторитетом стало не старшее поколение или яркий оратор, а текст. Истина стала дистанцированной, обезличенной, доступной для проверки и интерпретации любому грамотному человеку. Это заложило основы науки и критического мышления.

Письменность, таким образом, стала не просто инструментом для записи речи. Она стала первым «внешним модулем» человеческого интеллекта, взявшим на себя функцию долговременной, точной памяти и создавшим пространство для нового типа мыслительной деятельности – аналитической, рефлексивной, кумулятивной.

НУС – это, образно говоря, «письменность», но только для процессов генерации и критики идей.

Если письменность экстериоризировала память, то Нейроусилительный Симбиоз экстериоризирует два других ключевых когнитивных процесса:

– Генерацию (ассоциативное мышление, комбинирование идей): ИИ берёт на себя роль «внешнего генератора гипотез». Как письменность позволила хранить больше идей, чем может удержать голова, так ИИ позволяет генерировать больше связей и комбинаций, чем способен произвести один человеческий мозг за обозримое время. Он становится «со-творцом» на стадии мозгового штурма, предлагая неочевидные аналогии, переводя проблему на языки других дисциплин, создавая семантическое давление, необходимое для прорыва.

– Критику (логический анализ, поиск противоречий): ИИ становится «внешним критиком» или «адвокатом дьявола». Как письменный текст позволил подвергнуть мысль медленной, пристальной проверке, так диалог с ИИ позволяет систематически подвергать свои идеи стресс-тесту с разных, в том числе чуждых, позиций. Он не устаёт, не поддаётся эмоциям и не связан групповым конформизмом.

Таким образом, НУС логично продолжает линию, начатую письменностью. Это следующий этап в создании «когнитивной экзоскелеты» – внешних структур, которые усиливают и расширяют естественные возможности нашего ума. Мы вступаем с технологией в симбиоз, где каждая сторона выполняет свою функцию: ИИ – вычисляет и комбинирует, человек – вопрошает, направляет и наделяет смыслом.

Эта историческая аналогия снимает с НУС налёт футуристической эзотерики. Она показывает: мы не вступаем на неизведанную территорию, а осваиваем новый континент в давно идущем процессе расширения человеческого интеллекта через внешние артефакты. От глиняной таблички к пергаменту, от печатного станка к голографическому интерфейсу – меняется носитель, но суть остаётся: мы создаём инструменты, которые, в свою очередь, создают нас, открывая новые измерения для мысли.

Симбиоз – это взаимовыгодное сотрудничество разнородных систем

Историческая аналогия с письменностью помогает нам увидеть преемственность, однако не объясняет тот качественный скачок, который представляет собой НУС. Письменность была пассивным артефактом. НУС подразумевает именно активного агента. Чтобы понять эту разницу, нам нужно обратиться к биологии и философии диалога. В биологии симбиоз (от греч. symbiosis – «совместная жизнь») описывает длительное взаимодействие разнородных организмов, приносящее взаимную пользу. Классический пример – лишайник, являющийся не единым существом, а союзом гриба и водоросли. Гриб предоставляет структуру и защиту, водоросль – питание через фотосинтез. Вместе они выживают в экстремальных условиях, где по отдельности погибли бы. Это не слияние в один организм, а стратегический альянс автономных сущностей. Нейроусилительный Симбиоз переносит эту логику в сферу познания. Это не слияние сознания с алгоритмом и не подчинение машине. Это такой стратегический альянс двух принципиально разнородных типов «интеллектуальности», каждый из которых вносит в союз то, что другой дать не может.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Гарднер, Джон. «Искусство художественной прозы» (John Gardner, «The Art of Fiction»).

2

Достоевский, Ф. М. «Игрок».

3

Остин, Джейн. «Гордость и предубеждение».

4

Алладо-Макдауэлл, К. и GPT-3. «Фармако-ИИ» (K. Allado-McDowell, «Pharmako-AI»).

5

Кафка, Франц. «Превращение». (Оригинальное издание: Kafka, Franz. «Die Verwandlung». Leipzig: Kurt Wolff Verlag, 1915). Образ тотального и необратимого изменения реальности.

6

Платон. Диалоги («Теэтет», «Менон»). Описание сократического метода (майевтики) как искусства задавать вопросы, приводящие к «рождению» истины в сознании собеседника.

7

«Манифест супрематистов» – программный манифест направления супрематизм в искусстве, написанный Казимиром Севериновичем Малевичем в первой половине 1918 года

8

в 1917 году Марсель Дюшан представил писсуар как «Фонтан» для выставки Общества независимых художников.

По одной из версий, Дюшан приобрёл стандартную модель писсуара производства J. L. Mott Iron Works, принёс его в свою студию, повернул на 90 градусов от нормального положения и подписал: «R. Mutt 1917»

9

Платон. «Менон». Учение об анамнесисе (припоминании) как основании познания.

10

Платон. «Теэтет». Описание сократовского метода майевтики как искусства помогать рождению истины в собеседнике.

11

Валлерстайн, Иммануил. «Открытие социальных наук». (Wallerstein, I. «Open the Social Sciences», 1996). Критика дисциплинарных границ и интеллектуальной жёсткости.

12

Борхес, Хорхе Луис. «Фунес, чудо памяти». (Borges, J.L. «Funes, His Memory», 1942). Образ человека, тонущего в частностях и неспособного к концептуальному мышлению.

13

Кундера, Милан. «Бессмертие». (Kundera, M. «Immortality», 1990). Размышления о глупости, стыде и неподлинности.

14

айдеггер, Мартин. «Бытие и время» (Heidegger, M. «Sein und Zeit», 1927). Фундаментальный труд по феноменологии, вводит понятие «бытия-в-мире» (In-der-Welt-sein).

15

Пруст, Марсель. «По направлению к Свану» (первый том цикла «В поисках утраченного времени») (Proust, M. «Du côté de chez Swann», 1913). Классический литературный пример феноменологического опыта и непроизвольной памяти.

16

Гуссерль, Эдмунд. «Логические исследования. Том II: Исследования по феноменологии и теории познания» (Husserl, E. «Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis», 1901). Вводит и развивает ключевое для феноменологии понятие интенциональности сознания.

17

Хайдеггер, Мартин. «Бытие и время» (Heidegger, M. «Sein und Zeit», 1927). Анализ «бытия-в-мире» (In-der-Welt-sein) и заброшенности (Geworfenheit) как фундаментальных характеристик человеческого существования.

18

Толстой, Лев. «Смерть Ивана Ильича» (1886). Глубокое феноменологическое исследование экзистенциального контекста умирания, изоляции и последнего прозрения.

19

Гуссерль, Эдмунд. «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (Husserl, E. «Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie», 1936). Введение концепции «жизненного мира» (Lebenswelt) как дотеоретического, интуитивно данного горизонта всякого опыта.

20

Борхес, Хорхе Луис. «О строгости в науке» (из сборника «Вымышленные истории») (Borges, J.L. «Del rigor en la ciencia», 1946). Краткий притчевый рассказ о карте, совпадающей с территорией, как метафора симулякра и утраты референции.

21

Маклюэн, Маршалл. «Галактика Гутенберга: Становление человека печатающего» (McLuhan, M. «The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man», 1962). Анализ влияния технологий коммуникации (от устной речи к письменности и печати) на структуру сознания и общества.

Хейзинга, Йохан. «Homo Ludens» (Huizinga, J. «Homo Ludens», 1938). Рассматривает игровые и ритуальные аспекты культуры, во многом укоренённые в дописьменных, устных формах.

22

Платон. «Федр» (ок. 370 г. до н.э.). Диалог, в котором Сократ излагает миф о Тевте и критикует письменность как угрозу живой памяти и подлинному знанию, которое рождается только в диалоге.