Полная версия
Прометей. Боги и герои Древней Греции
Прометей
Боги и герои Древней Греции
Сергей Быльцов
© Сергей Быльцов, 2026
ISBN 978-5-0068-6178-7
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Прометей в отличие от всех других героев Эллады – это могучий древний бог, принадлежащий к племени Титанов, двоюродный брат самого царя богов Зевса. Поэтому Прометей, поскольку и мать его богиня (Климена, Асия, Фемида или Гея), и отец – древний Титан Иапет, – герой не по рождению, а по героическим деяниям, направленным, как считают многие, на благо людей.
Обычно говорят, что имя Прометея означает «предвидящий», «думающий вперед». Есть так же мнение, что имя Прометей не греческое, а индогерманское, близкое к санскритскому pr â mathyus (тот, кто трет дерево о дерево для добывания огня) и pramantha (палка, которую вставляли в отверстие дерева и быстро вращали для извлечения огня).
После долгих 10 небесных (каждый такой год равен земному веку) лет войны олимпийских богов с Титанами за власть в мире, Прометей, предвидя неминуемое поражение своих собратьев Титанов, переходит на сторону Зевса. Он советует новому царю богов выпустить из Тартара Сторуких и Одноглазых великанов, заточенных прежним правителем богов Кроном, и благодарные Гекатонхейры и Киклопы помогают олимпийцам победить в решающей битве.
Прометей становится одним из главных советников царя богов. По поручению Зевса он вместе с братом Эпиметием создает из особой животворящей глины людей, а Афина, наделив их дыханием, оживляет концом своего особенного копья. Во время создания людей, Прометей, как творец – демиург, очень привязывается к своему творению.
На первом ритуальном жертвоприношении в Меконе при решении вопроса как делить туши жертвенных животных между богами и людьми, Зевс, чтобы решить дело справедливо предложил сделать так: Прометей по своему усмотрению делит тушу быка на 2 части, а он выбирает одну, которая впредь будет доставаться богам, оставшуюся часть люди смогут употреблять в пищу. Прометей разделил тушу очень неравномерно: в одну кучу положил мясо, прикрыв его невзрачной шкурой и желудком, а в другую – кости, прикрыв их двумя слоями аппетитного жира. Зевс выбрал кучу, прикрытую жиром, а людям досталось все мясо; чего и желал Прометей, очень прикипевший сердцем к созданным им человекам.
Зевс сам не дает людям огня и запрещает это другим, чтобы они ели мясо сырым потому, что он был сильно разгневан обманом своего советника Прометея.
Тогда Прометей крадет на Олимпе огонь и дает его людям.
Кроме того говорят, что он научил людей строить жилища и добывать металлы, обрабатывать землю и плавать на больших кораблях, обучил их письму, счёту и наблюдению за звёздами. За все это Зевс примерно наказал Титана – бунтаря, приказав Гермесу приковать его к Кавказской скале. Для больших мучений у бессмертного Прометея каждый день большой орел выклевывает печень, которая за ночь отрастает.
Через несколько веков могучий Геракл убивает орла и освобождает Прометея от цепей. Между Зевсом и Прометеем происходит примирение, и Титан возносится на небо, где и живет вместе с олимпийцами.
Эллины и римляне по-разному относились к деяниям Прометея.
Греческий Прометей— создатель и благодетель человечества, олицетворение человека, стремящегося к идеалу, правде и справедливости, свободно дерзающего быть равным в своем совершенстве с богами. Он – тип героя в борьбе с косной природой, противопоставляющий ее титанической, слепой стихии человеческий ум, хитрость, изобретательность. Поэтому греки, как правило, считали Титана-бунтаря доблестным, несгибаемым героем, который сознательно пожертвовал собой для блага людей.
Другие, как римляне, напротив обвиняли Титана-бунтаря сначала в предательстве по отношению к братьям Титанам, а потом в хитрости и вероломстве, проявленным уже к олимпийским богам, к которым он добровольно пошел на службу. По отношению к людям так же поведение Прометея не однозначно. Он создал тело человека и потом заботился тоже только о теле – чтобы человеку было тепло, и, чтобы он был сыт, обут и одет. О душе человека Прометей не задумывался, и потому вылепленные им и облагодетельствованные люди агрессивны и вечно воюют друг с другом; они корыстолюбивы, лживы…, чтобы не перечислять всех пороков, есть емкое слово «нечестивы».
В рассказанной кратко истории Прометея есть много и других вопросов.
Почему Зевс, будучи самым премудрым (ведь внутри него жила проглоченная первая супруга богиня мудрости Метида), знал в какой куче, что спрятал Титан Прометей и в тоже время выбрал несъедобное? Прометея можно обвинить в несправедливом дележе туши быка, но не в выборе Зевса.
Почему Прометей так полюбил людей, что ради них сознательно решился терпеть сотни или даже тысячи лет невыносимо жестокие пытки?! Необоснованный альтруизм в Элладе не поощрялся. Значит, он полюбил людей, как свое творение и потому в основе этой любви лежит эгоизм?
Формально многие самые главные действия Прометея следует называть аморальными или даже преступными, это предательство, обманы, кража. Значит даже, если намерения Титана-бунтаря прекрасны, то для него цель оправдывает средства?
Прометей обладает предвидением, об этом все говорят, в том числе его имя. Тогда он знал наперед, что его действия приведут к выпусканию на землю созданной богами в наказание людям первой женщиной Пандорой тысяч Бед и Несчастий из ящика, подаренного ей Зевсом. Разве это благодеяние людям?
В одном месте эсхиловской трагедии Прометей говорит, что ни за что не выдаст тайну роковую, не скажет Зевсу чьи руки вырвут у него владычество. В другом месте Титан говорит, что придет время, и он помирится с Зевсом, который власть свою сохранит и сражаться за нее будет не с кем. Таким образом и несгибаемость Прометея, и его предвидение под вопросом.
Вообще сохранившуюся трагедию Эсхила «Прометей прикованный» и в древние времена, и в последующие, и сейчас осмысливают, и интерпретируют по-разному.
Одни Зевса считают тираном в самом негативном понимании этого неоднозначного слова, а Прометея – носителем и защитником правды и свободы, благодетелем и другом людей. Титан – несгибаемый борец с тиранией владыки Олимпа.
Другие в Прометее видят олицетворение технического прогресса, который имеет и негативные стороны, особенно, если он не подкрепляется нравственным совершенствованием человека. И, хоть Эсхилу только в этой трагедии можно приписать богоборчество и то в самой легкой форме, все же в целом и здесь он выражает идею всемогущей, мудрой и главное – справедливой власти царя богов, перед которой должен смириться несгибаемый бунтарь Прометей, ибо его понимание человеческого блага одностороннее.
Есть и такие, которые видят в трагедии возвеличивание всемогущей Судьбы, которая осиливает и произвол тирана, и сокрушает героя, борющегося с тиранией. Прометей сам говорит у Эсхила, что нет сильнее силы, чем всевластный Рок. Между тем, непреложная Мойра, предначертания которой даже премудрые боги не всегда понимают, считает, что люди всего должны добиваться сами, а не пользоваться благодеяниями героев, подобных Прометею. Только тогда человечество будет развиваться прогрессивно и его ждет великое будущее.
На эти и многие другие вопросы в предлагаемой книге будут искаться ответы. Сейчас же попробуем понять почему же героическому Титану – богоборцу Прометею люди не устают петь панегирик, хотя в разные времена с разной степенью интенсивности?
Образ Прометея давно вышел за рамки мифа, и его имя стало нарицательным. Он стал типом, носителем общечеловеческого идеала, олицетворением самого высшего героизма: несгибаемого мужества и сознательного (не в состоянии аффекта) самопожертвования ради других. Прометеями стали называть людей, которые совершали подвиги ради блага других людей, оставались несгибаемыми героями перед любыми опасностями и лишениями и даже сознательно жертвовали своими жизнями. Жертвенность – отличительная черта Прометея и его опознавательный знак в сонме богов и других героев античности. Это самое высшее проявление героизма. Действительно, величайший и любимейший герой Эллады Геракл совершил много великих подвигов для блага людей. Однако отпрыск Зевса и прекраснолодыжной Алкмены был рожден столь могучим, что уступал в силе совсем немного лишь Зевсу. Поэтому истреблять более слабых, чем он, чудовищ и тем более разбойников и других злодеев и нечестивцев, Гераклу было не слишком трудно, во всяком случае не о каком самопожертвовании у него не было и речи.
С древних времен и по сей день в обществе процветает такое явление, как героизация. Героев, совершивших подвиг для блага своего народа, восхваляют, возвеличивают, прославляют, особенно, если они не жалеют своей жизни и жертвуют ею, совершая героический поступок.
С одной стороны героизацию можно понимать как благодарность людей героям, с другой – как воспитание новых героев. Особенно принято восхвалять традиционных героев – воинов, которым чаще приходится гибнуть при совершении подвига, чем другим героям, прославимся не в сражениях, например, мастерам, музыкантам, художникам…
Однако кто такой, по сути, герой-воин? – Это наиболее эффективный убийца, человек, который убивает особенно много людей, считающихся врагами тех, кто прославляет воина-героя. Таковы, например, Гектор, Ахилл, Тидей, Диомед, и, конечно, Геракл. Однако храбрейшего греческого героя Ахилла прославляют ахейцы, троянцы же его ненавидят и считают ужасным убийцей.
Это мифологические герои, но все сказанное касается и реальных героев. Например, прославленный в веках полководец Александр Македонский, прозванный Великим. Этот герой велик тем, что за короткое время захватил огромные территории, покорил много народов, создал одну из крупнейших империй, способствовал распространению передовой греческой культуры по всему миру. При этом часто забывают, что правление Александра было очень жестоким: захватывая не покорные города, он разрушал их, жителей мужского рода поголовно истреблял, а детей и представительниц прекрасного пола – обращал в рабство, продавая и используя для собственных нужд. Например, в 21 год, завоевав Фивы – один из древнейших и культурнейших греческих полисов, он полностью уничтожил город, приказал перерезать все мужское население, а женщин и детей продал в рабство.
Прометей не воевал в прямом смысле, он был герой – богоборец, его бунт против Зевса был своего рода войной во благо людей, притом с осознанным самопожертвованием и потому его считают великим (хоть и не называют таковым, как Александра Македонского) и не устают прославлять, чтобы на его примере взращивать и воспитывать новых героев, которые будут счастливы совершить подвиг для блага людей и не остановятся даже перед самопожертвованием.
В III части этой книги, посвященной героям-богоборцам, для систематичности и полноты освещения темы богоборчества в античной традиции рассказано и о других знаменитых героях в той или иной форме, боровшихся с богами. О всех этих героях можно получить более подробные сведения из других книг серии «Боги и герои Древней Греции».
Часть I. Введение
Космические божества
1. Генеалогическая схема богов Древней Греции
Говорят, что прославленные в веках Гесиод и Гомер впервые установили родословную самых известных греческих богов, дали им всем имена, а также эпитеты, разделили между ними почести и круг деятельности и описали их образы.
Цицерон в трактате «О природе богов» говорит, что согласно утверждению философа Зенона, именами богов были наделены в аллегорическом смысле неодушевленные, немые объекты природы.
Поскольку мифов очень много и разных, а эталонных среди них нет, то в генеалогиях богов и героев приходится иногда произвольно выбирать версии, установленные различными древними авторами.
На предлагаемом родословном древе древнегреческих богов, как правило, изображены наиболее общепринятые в первоисточниках генеалогические связи. Например, родителями Эрота изображены Арес и Афродита, хотя в различных первоисточниках можно обнаружить десятки вариантов пар родителей этого бога любви. Так, отцом Эрота считают Хаоса, Эреба, Урана, Зевса, Ареса, Аполлона, Гефеста, Гермеса, Эфира, Зефира, Пороса и даже Орфея. Матерью Эрота называют Нюкту, Гею, Афродиту, Метиду, Илифию, Пению и Артемиду.
Однако при выборе родителей Афродиты пришлось допустить произвол, т.е. на свое усмотрение.
Великий Гомер считает богиню красоты и любви дочерью Зевса и додонской богини Дионы (которая, как местная богиня на схеме вообще не изображена).
Согласно Эпимениду, Киприда была дочерью Крона.
На схеме выбран вариант самого большого древнего знатока генеалогий богов рапсода Гесиода, согласно которому, Афродита родилась из морской пены, взбитой упавшим в море детородным членом оскоплённого Кроном Урана; в пользу этого варианта говорит и само имя Афродиты – «Пенорожденная».
Так же по авторскому произволу Эрос и Эрот изображены, как разные боги – первый, как притяжение, второй, как любовь. При этом многие считают, что это один и тот ж бог, но Эрос – бог первого поколения, а Эрот – принадлежит к третьему поколению по матери Афродите и к пятому поколению богов по отцу Аресу.
Предлагаемая схема не полная не только в силу указанной выше неоднозначности, но и чисто технически. Невозможно уместить имена всех известных из античных источников богов на одном листе. Например, согласно Гесиоду, у Океана и Тефиды было 3000 дочерей – Океанид. Столько же на земле и речных Потоков (Потамов), также рожденных Тефией, – шумливых сынов Океана. Никому из людей не под силу даже назвать, а не только уместить их всех имена на обычном листе бумаги.
То же самое относится и некоторым другим многочисленным группам богов, таким, как 150 Гигантов, сотни нимф, имеющих имена и др. Поэтому из больших блоков богов или божеств на схеме изображались лишь самые известные.
Так же из-за недостатка места не указаны имена 9 Муз, 3 Ор, 7 Плеяд и 7 Гиад.
Первобытных богов, названных на схеме космическими божествами, мифологи обычно не выделяют в особую группу, однако, для того чтобы понять откуда взялись боги I поколения, это сделано. Среди них наиболее важная роль в книге отведена дочерям всемогущей богини Необходимости Ананке Мойрам, олицетворяющим непостижимо таинственный Рок и Могучую Судьбу.
В орфических гимнах богиню необходимости считали дочерью Афродиты Урании, что мало обоснованно. При этом философы отводят Ананке и Мойрам чрезвычайно важную роль в мироздании. Во многих первоисточниках Рок, Необходимость, Судьба и Мойры не являются явными действующими лицами, но незримо присутствуют, причем, по мнению некоторых авторитетных авторов, пред ними и олимпийские боги трепещут.
Самыми многочисленными и могучими богами были 12 древних Титанов (Младших Уранидов), их дети и внуки, однако в результате грандиозной десятилетней войны – Титаномахии, они были побеждены новыми богами, обосновавшимися на Олимпе. Олимпийские боги по рождению являлись тоже Титанами, но после ужасной для всех Титаномахии они стали противопоставлять себя Древним Титанам, которых они считали дикими и необузданными, как и природные стихии, которые их породили.
14 олимпийских богов – это главные боги греческого пантеона. 6 олимпийских богов – Уранидов принадлежат к богам III поколения, 7 олимпийских богов – это дети Зевса, они относятся к богам IV поколения и 14-я олимпийка – Афродита – древняя богиня II поколения.
При этом важно подчеркнуть, что олимпийские боги не демиурги – творцы Вселенной, не создатели всего наблюдаемого мира, ибо они сами некогда из небытия появились на свет и, значит они только почти всемогущие и почти бессмертные.
Олимпийские боги управляют всем миром, но и сами подчиняются основным законам природы, олицетворением которых является жутколикая богиня необходимости Ананке и ее три никогда не дремлющих дочери Мойры.
Имена Олимпийцев, играющих в античной мифологии центральную, определяющую роль, на схеме выделены крупным жирным курсивом.
Конечно, большую роль в любом генеалогическом древе играет его непосредственная компоновка, особенно, если древо большое. Существует множество родословных схем богов Древней Греции. Предлагаемое расположение богов является авторским и кажется наиболее удачным из известных автору и потому повторяется во многих книгах серии «Боги и герои Древней Греции».
Как видно, каждое из поколений богов расположено вдоль своего горизонтального ряда. Поэтому блок олимпийских богов разделен на 2 части – одна расположена в горизонтальном ряду богов III поколения (6 Титанов, детей Крона и Реи), а другая – в ряду богов IV поколения (7 детей Зевса). Четырнадцатая олимпийская богиня Афродита выделена, как и остальные олимпийцы, шрифтом и находится на своем месте – в блоке Старших Уранидов – богов II поколения.
Схема получилась предельно насыщенной информацией так, что больше ничего на одном листе изобразить не возможно без уменьшения шрифта, что для бумажного формата книги уже делать нельзя. Поэтому некоторых второстепенных, но достаточно известных богов не удалось изобразить, например, бога пастушества и лесов деревенского Пана.
2. Хаос и Эон
Изначально во Вселенной существовал только Хаос (раскрываться, разверзаться), который эллины считали с одной стороны Ничем – совершенной пустотой, с другой стороны – первоисточником всякой жизни во Вселенной.
Хаос существовал вечно, однако вечность здесь еще не обозначала бесконечно огромный промежуток времени, поскольку Хронос-время еще не родился. Вечность скорее означала некое застывшее «всегда».
Согласно Гераклиду Понтийскому, учившемуся у Платона и Аристотеля, все смешано как в кикеоне (болтанке) и одно и то же: удовольствие-неудовольствие, знание-незнание, большое-малое – все это перемещается туда-сюда и чередуется в игре Вечности (Эона). – А что такое Вечность? – Дитя играющее, кости бросающее, то выигрывающее, то проигрывающее…
Первый исторически достоверный древнегреческий поэт и рапсод Гесиод поет, что Хаос – это зияющее, неизмеримое мировое пространство, существовавшее прежде всех вещей, мрачный, первоначальный источник всякой жизни в мире и самого мира.
Под Хаосом понимали так же Беспорядок, и уже в Первобытном Хаосе изначально была заключена его Противоположность в виде зародыша Миропорядка, названного древними греками Космосом (Порядок).
Публий Овидий Назон, как всегда красиво поет, что вначале была лишь бесформенная косная масса. Не было моря, земли и над всем распростертого неба, – Лик был природы един на всей широте мирозданья, – Хаосом звали его. Нечленной и грубой громадой, бременем косным он был, – и только, – где собраны были связанных слабо вещей семена разносущные вкупе.
Уже в Первобытном Хаосе изначально была заключена его Противоположность в виде зародыша Миропорядка, названного древними греками Космосом (порядок). В пустоте Хаоса изначально было заключено все, и все пребывало, как поет Овидий, в борьбе: холод сражался с теплом, сражалась с влажностью сухость, битву с весомым вело невесомое, твердое с мягким…
3. Космос
Однажды Хаос породил Космос, под которым греки понимали не относительно пустое пространство Вселенной, а Упорядоченность, Миропорядок.
Одновременно с Космосом, возникли присущие только ему Хаотические Пространство и Время. Пространство было пустым и бесконечным.
Лукреций говорил о бесконечности так: коль был бы предел положен пустому пространству, всех бы бесчисленных тел основных оно не вместило.
После того, как вечный Хаос породил Космос появились космические божества: Хронос (время), Ананке (Необходимость) и Тюхе (Случайность). Все необходимые законы возникли вместе со Вселенной, и Ананке, являясь воплощением этих законов, строго следит за их соблюдением.
Закон стал истинным Творцом всего сущего. Анаксимандр Милетский первым употребил термин «закон». Космос сформировался и сам себя привел в Порядок.
Согласно «Естественной истории» Плиния Старшего, космос – это нечто священное, вечное, безмерное, все во всем, даже поистине само «все». Содержа собою все извне и изнутри, он есть одновременно и итог всей природы вещей, и сама эта природа как таковая.
По Диогену Лаэрцию, легендарный Пифагор первый назвал Космосом Вселенную. При этом это была, благодаря Закону и Числу, гармонически упорядоченная Вселенная, противостоящая бесформенному первозданному Хаосу.
Для пифагорейцев, которые были близки орфикам, космос означает не только небо, но вообще Вселенную. Гераклитовский космос – это Мировой порядок, тождественный для всех, причем в отличие от Платона этот миропорядок не создал никто ни из богов, ни из людей.
Гераклит из Эфеса больше всего знаменит своим изречением «Всё течёт и движется, и ничего не пребывает», но ему же принадлежит изречение, что космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет.
Однако Эпикур считает Космос уничтожимым, поскольку он когда-то возник, как возникает всякое живое существо и потому когда – нибудь обязательно исчезнет.
Великий Аристотель говорит, что подлунная часть мира подвержена изменению; подвержены порче и относящиеся к ней земные явления. В «Метафизике» знаменитый мыслитель, создавший универсальную систему философии, рассказывая о единообразном вращении космоса в одном и том же месте говорит, что это не что иное, как круговое движение вечного бытия в самом себе, движение, не знающее пространственных перемен и не зависящее от перемены места, космос не стареет и не останавливается, но он всегда есть, т. е. он вечен.
Многие древнегреческие ученые упорядоченный гармоничный Космос считали ограниченным, и в его центре располагали неподвижную шарообразную (!) Землю, вокруг которой вращались все небесные тела, включая Солнце. Далекие звёзды располагались на периферии Космоса, вдали от Земли. Это вращение было связано с лежащем на коленях Ананке Мировым Веретеном, на Ось которого насажено все Мироздание.
4. Хронос
Демокрит был твердо уверен в том, что Хронос – время вечное и не имеет начала.
Согласно великому «универсальному человеку» Аристотелю, время – это мера движения.
Долгое время греки представляли себе время движущимся на одном месте, подобно звездному небосводу, который вращается над землей неизменно многие тысячи лет. При этом для богов жизнь была почти вечной, а смертным она казалась вечной, устойчивой и неизменной, и все годы были похожими друг на друга.
Поэтому ни в одном древнем документе, ни в одной надписи никаких дат не было. Ни могучее племя богов, ни древние греки не вели никакого летоисчисления. Годы в их понимании были не нанизаны на стрелу, направленную из прошлого в будущее, а как бы рассыпаны пестрой неподвижной россыпью на плоскости настоящего, либо напоминали звезды на небосводе, который вращается всегда одинаково и неизменно.
Древнейшие историки не вели никакого единого летоисчисления вплоть до Олимпиад, отсчёт которых начался лишь с 776г до н. э. Летоисчисление было местным – счёт годам велся по аргосским жрицам царицы богов Геры, по спартанским эфорам (надзирающий), по афинским архонтам (правитель) или, как у отца истории Геродота – по персидским царям.
Поэтому в описании различных событий, особенно происходивших в глубокой древности, ввиду отсутствия единого летоисчисления, у древнегреческих историков и писателей часто случается путаница.
Первый историк, применивший Олимпиады к хронологии, был сицилиец Тимей, сын Андромаха, живший в IVв до н. э. Он положил в основу своей хронологии список победителей на Олимпийских играх и ввёл, таким образом, тот счёт по Олимпиадам, который потом надолго стал общепринятым, но не единственным, в исторических сочинениях.
Первую же научную хронологию составил в своей «Хронографии» Эратосфен сто лет спустя после Тимея.
У древнегреческого историка и мифографа Диодора Сицилийского, жившего в I в. до н.э. и написавшего 40-томную «Историческую библиотеку», можно встретить датировки событий одновременно по Олимпиадам, по афинским архонтам и по римским консулам.
Однако, несмотря на то что древние греки не понимали истинной природы времени, они очень высоко его ценили и говорили, что время – цена вечности и ничто не может его удержать.
Разносторонний философ Теофраст говорил, что время – самое драгоценное из всех средств и самая большая и дорогая трата, какую только можно сделать, – это трата времени.
5. Ананке
О происхождении богини необходимости есть разные мнения.
