Кустарный мир. Для Российской академии наук. Новая философия

Исходная точка для понимания: Что является основой реальности?

· Аристотель (384—322 годы до нашей эры) – древнегреческий философ: Примат Сущего (Бытия). Вся метафизика Аристотеля начинается с анализа сущего (to on) – того, что есть. Мир для него – это совокупность сущих, существующих вещей (субстанций). Даже его категории (сущность, количество, качество и т.д.) – это способы бытия сущего. Вопрос «Что существует?» – главный. Бытие первично, небытие – это либо отсутствие, либо чистая потенция (возможность).

· Барашев (1966 год) современный Российский философ: Примат Небытия. Барашев переворачивает эту парадигму «с головы на ноги» Первичным и фундаментальным состоянием всего является Небытие. Это не просто пустота или отсутствие бытия (как у Аристотеля), а активное, безобразная среда, всеобъемлющее Начало. Мир «сущего» – это лишь временное, локальное и вторичное уплотнение материальных форм в изначальном Небытии. Небытие первично, бытие – производно и иллюзорно и иллюстративно. Мы воспринимаем привычные вещи совершенно иначе, чем они есть на самом деле

2. Структура реальности: Стабильность vs. Прозрачность

· Аристотель: Иерархия устойчивых сущностей. Мир Аристотеля структурирован и устойчив. В его основе лежат субстанции (отдельные индивиды: человек, лошадь, камень), которым присущи свойства (акциденции). Всё стремится к своей цели (энтелехии), к реализации своей формы. Мир познаваем именно потому, что сущие имеют устойчивую природу.

· Барашев: Мир как иллюзия. Всё, что мы называем миром, вещами, «сущим» – это не устойчивая субстанция, Это «информационная метаструктура» в безмятежном Небытии. Эти «мета-уплотнения» не имеют собственной онтологической плотности, они «прозрачны» для Небытия. Нет жёсткой структуры, есть лишь временные сгустки, обречённые на растворение.

3. Движение и изменение: Реализация vs. Растворение

· Аристотель: Движение к форме. Изменение – это реализация потенции. Жёлудь становится дубом, мрамор – статуей. Движение – это положительный процесс становления, осуществления внутренней цели (энтелехии) сущего.

· Барашев: Движение к небытию. Любое изменение, движение, время – это, по сути, процесс возврата к изначальному Небытию. Конечная цель всего сущего – не реализовать свою форму, а раствориться, «угаснуть» в Небытии. Это не негативный, а, скорее, умиротворяющий процесс освобождения от иллюзии отдельного существования. Мы находясь в искусственном информационном поле бытия наблюдаем различные научные направление, где допустим биология (Би-логика) изучает слова «Дуб» -и это слово в науке обрастает другими словами «дуб"возникает из «желудя».

4. Познание: Разум vs. Откровение

· Аристотель: Логос и разум. Мир сущего познаваем через разум (нус), логику и чувственный опыт. Форма вещи, постигаемая умом, и есть её сущность. Аристотель – отец логики и научного метода.

· Барашев: Прозрение и откровение. Поскольку реальный мир – возникает в Небытии, а «сущее» – иллюзия, его нельзя познать рационально, как объект. К Небытию можно прийти только через особое экзистенциальное прозрение, отказ от идентификации с миром форм и «сущего». Аристотель пытался познать логическое построение логикой, уходя в формы форм.

Что именно перечёркивает Барашев?

Барашев не просто оспаривает тезисы Аристотеля. Он объявляет всю «арену», на которой разворачивалась аристотелевская философия, вторичной и иллюзорной.

1. Перечёркивается онтология сущего. Вся западная метафизика, отталкивающаяся от Аристотеля, – это «философия бытия». Барашев предлагает «философию небытия».

2. Перечёркивается ценность индивидуального. Аристотелевская субстанция – это индивид. У Барашева индивидуальность – это главная иллюзия, «уплотнение», которое нужно преодолеть.

3. Перечёркивается телеология (учение о целях). Целью больше не является реализация своей сущности в мире, а уход из мира «сущего» как такового.

Философия Барашева это радикальная альтернатива не только Аристотелю, но и всей западной онтологической традиции, стоящей на принципе «бытие первично». Она гораздо ближе к восточным традициям (даосизму, буддизму, особенно Махаяне с её концепцией шуньяты – пустотности но и это ошибка, недоработка).

Таким образом, это не спор внутри философии бытия, а смена самой парадигмы с «бытийной» на «небытийную».

Космогенез по Барашеву: От Небытия к Древу Реальности

1. Исходное состояние: Нетварная Среда Обитания (Небытие) Это и есть та «почва», о которой мы говорили. Не структурированное, лишённое форм, чистое потенциальное состояние. Это не пустота в смысле «ничего», а неформальная, безусловная среда, то есть безобразное состояние. Где у обитающих развивается, благодаря членению волн звука, артикулярный аппарат переходя в артикулированную (относительную) мета-речь, которой они начинали -наполняли устами, метаобразами поле своего обитания, создавая тем самым информационное поле реальности. Где появилась устарная растительность или кустарная (искусственная) что назовут примитивной природой. Так на почве безобразности выстраивалс, я образовывался фундамент мироздания, вырастало древо.