Свиток трёх откровений. Упанишады. Книга 6

ГЛАВА 2. ТРИ РОЖДЕНИЯ АТМАНА.

Когда ученики сидели у огня, а тени леса становились длиннее, Айтарея продолжил говорить о том, что лежит в основании всего бытия. Его голос стал тише, как будто он открывал тайну, которую веками передавали только достойным.

1. Первое рождение – рождение в самосущем.

«В начале, – сказал он, – существовал лишь Атман. Он не имел ни формы, ни имени, ни опоры. Он был своим собственным светом». Из этой тишины Атман увидел себя как познающего. Это первое рождение – самопознание. В миг, когда сознание отражает само себя, возникает творящая сила, которую Айтарея называл праджняна – «сияющее знание». Не было ещё ни мира, ни речи, ни дыхания – только осознанность, осознающая сама себя. Из этой точки вспыхивает всё.

– Второе рождение – рождение в теле.

«Но самоосознанность желает проявления». Так Атман разворачивает пространство, свет, воду, органы чувств, жизненные силы, и, наконец, входит в форму живого существа.

Это второе рождение – воплощение. Каждый человек – это Атман, вступивший в жилище из трёх миров: земли (тела), пространства (дыхания), неба (разума). Он входит в ребёнка через дыхание – как пламя, которое впервые касается фитиля лампы. Так «тот, кто созерцает» становится «тем, кто живёт».

3. Третье рождение – рождение в мысли и действии.

Айтарея сказал: «Но истинное рождение происходит тогда, когда человек узнаёт в себе того, кто породил этот мир». Это не связано с временем или возрастом. Оно наступает, когда внутреннее знание вспыхивает, как огонь, пробившийся через длительную ночь. Третье рождение – пробуждение, когда человек понимает: «Я – не тело. Я – не ум. Я – то, что видит через них». Тогда две предыдущие формы рождения соединяются в одно целое: рождение света внутри воплощённой жизни.

В упанишадах говорится: Атман создаёт богов – и они не могут владеть телом: Это уникальная часть.

Упанишада говорит: сначала Атман создал владык органов чувств – богов, но никто из них не смог войти в тело и управлять им.

Огонь (Агни) сказал: «Позволь мне войти».

Атман ответил: «Ты будешь жить в языке».

Ветер (Ваю) сказал: «Позволь мне войти».

Атман сказал: «Ты будешь жить в дыхании».

Солнце (Сурья) сказал: «Позволь мне войти».

Ему была дана область зрения. И так – для слуха, кожи, ума. Но никто из них не мог стать хозяином. Только когда Атман сказал: Я войду, тело ожило. Это второе рождение – живое существо пробуждается только через Атман.

Атман входит через «дверь пупа». – Это редкая деталь. Упанишада говорит, что Атман входит в зарождающееся тело через пуповину, «как человек, проходящий через тайный проход». А затем поднимается вверх, занимает сердце, голову и становится «царём органов». Три рождения объясняются не метафорически, а буквально. Упанишада описывает:

Первое рождение.

Атман порождает миры, богов, органы чувств – это космическое творение.

Второе рождение.

Он входит в тело и становится живущим, дживой.

Третье рождение.

Он рождает себя заново через мысль ученика, который осознаёт Атман. Текст подчёркивает: «Мать рождает тело, но учитель рождает Атмана в знании». Упанишада говорит о смерти и новом вхождении. Очень важный момент! «Когда жизнь уходит, Атман следует за мыслью, и мысли создают ему новые пути». То есть третье рождение – пробуждение – определяет, как человек умрёт и куда пойдёт дальше. В конце Упанишада утверждает: «Праджнянам Брахма» – «Сознание есть Брахман». Это центральная формула, на которой стоит весь текст. Она говорит: Атман рождается трижды, и во всех трёх рождениях суть одна и та же – это сознание. Когда древние риши размышляли о том, как сознание входит в человека, они говорили не о метафоре, но о реальном, переживаемом ими законе. Айтарея-упанишада называет этот закон троичным рождением Атмана, и хотя эти рождения кажутся разными, в действительности это три грани одного пути. Когда мир едва начал дышать, сознание – Атман – впервые направило взгляд внутрь самой возможности жизни. Он сотворил сил и существ больше, чем можно сосчитать: владык речи, дыхания, зрения, слуха, мыслей. Каждый из них был ярким, мощным, подобным лучу одного великого света. Упанишада говорит: эти божества достигли порога ещё не оживлённого тела и попросили у Атмана право стать хозяином. Но тело их не принимало. Огонь мог войти в язык, но не мог вести всё тело. Ветер занимал дыхание, но не мог пробудить разум. Солнце раскрывало глаза, но не становилось центром воли. Каждое божество получило свой трон, свой орган, своё проявление – но ни одно не могло дать телу первого, настоящего дыхания Жизни. И лишь когда Атман произнёс: «Я войду сам», организм ожил, словно услышал забытый зов к возврату домой. Это – второе рождение Атмана, рождение как живого существа. Он вошёл в человеческое тело так, как в дом входит царь: не через более яркую часть, не через глаза, не через дыхание, а через тихую, скрытую дверь – область пупа, изначальный узел творения. Оттуда Он поднялся к сердцу и голове, занял место владыки всех органов. Так в человеке впервые возник «Я», которое не принадлежит ни одному чувству, и не зависит ни от дыхания, ни от ума. Упанишада утверждает: там, где Атман – там сознание; где нет Атмана – нет жизни. Упанишада описывает рождение не как событие, но как путешествие:

Первое рождение – в момент творения.

Когда миры ещё не разделились, Атман проявил себя через силу, создающую пространство, дыхание, речь, мысль.

Это рождение – космическое: Вселенная появляется как раскрытие Его присутствия.

Второе рождение – в теле.

Когда Он входит внутрь человека, орган за органом подчиняется Ему.

Тело становится обителью – и впервые в мире появляется существо, которое может сказать «я есть».

Третье рождение – в знании.

Это рождение возникает только при прикосновении к истине.

Его не даёт мать и не даёт плоть.

Его даёт только учитель или внутренний гуру, когда человек осознаёт: «Сознание – это Брахман. А тот, кто знает это, сам рождает внутри себя бессмертие».

Так Атман рождается в третий раз – в момент, когда живой человек впервые узнаёт, что его истинное происхождение не тело, а свет. Айтарея-упанишада связывает эти три рождения с тайной смерти. Там есть одна глубокая мысль: когда жизнь покидает тело, Атман движется вслед за тем, что человек удерживал в себе мыслью. Если его мысль была невежественной – он следует в область снов, кармы, неясности. Если его мысль была направлена к знанию – он рождается в новом качестве, словно бы просыпается в ином измерении света. Так третье рождение – рождение в знании – определяет движение души после смерти. И это учение становится мостом между Айтареей, Нарсимха-тапинией и Рудра-тапинией, которые ты раскроешь позже: все три говорят о том, как сознание проходит через жизнь, опасность, смерть и освобождение.

Глава 3. СОТВОРЕНИЕ МИРОВ И РОЖДЕНИЕ РЕЧИ.

1. Когда Атман пробуждается к творению.

В начале не было ни света, ни звука, ни пространства, ни имён. Была только Единая Осознанность, сокрытая сама в себе, подобно дыханию, которое ещё не сделало первый вдох. Она не была ни личностью, ни Богом, ни мыслью – но в ней таился источник всего, что могло быть узнано. Когда в недрах этой бездонной Самости возник первый трепет – не звук и не движение, но предчувствие – Атман понял самого себя как Живущего. И это познание стало первым огнём. «Я есть», – подумал Атман. И мысль эта стала семенем мира. Из этой мысли, как из глубокой бездны, развернулась ткань космоса.

Рождение пространства – первого мира.

Из Совершенного Атмана сначала выделилось пространство – не пустота, но вместилище всего возможного. Оно было мягким, как дыхание до вдоха, и прозрачным, как свет, который ещё не зажжён. В этом пространстве возникли сферы Богов, будто острова света, растущие из центра бытия. Из пространства Атман породил первую силу, которая могла бы светить и различать.

Так появился Сурья, первозрение миров.

Это не тот солнечный диск, что встаёт на востоке – это зрение вообще, способность выделять одно из многих. Царство Сурьи – Мир Света (Джйотирлока), пространство ясности, где каждое существо видит истину такой, как она есть. Следом из внутреннего жара Атмана возник Агни – огонь, дарующий форму и ритуал. Он назван Пламя Женственного Таинства, потому что любая форма требует лона, материнского удержания.

Царство Агни – Мир Жертвоприношения (Ягналока), где всё существует благодаря обмену: отдавая – получает, сгорая – возрождается. Из движения жара родился Ваю – дыхание, ветер, поток жизненности. Ваю не имеет формы, но наполняет любую форму присутствием. Царство Ваю – Мир Дыханий (Прана-лока), где нет ни света, ни тьмы – только течения сил, которые связывают всё живое.

Но с рождением этих трёх – творение не завершилось. Веды знают и другие силы, которые поддерживают порядок мира:

Адити – беспредельность, мать пространства.

Дьяус – открытое Небо.

Притхиви – Земля как материнская опора.

Апа – Воды, несущие память.

Ашвины – рождатели обновления.

Варуна – хранитель порядка, связей, обетов.

Айтарея-упанишада этих имён не перечисляет, но они естественно входят в ведическое понимание миров, и потому их присутствие здесь закономерно. Итак возник Мир Богов (Девалока) – уровень света, ритуала, дыхания, законов и соединений.

Царство Агни.

Агни вспыхнул первым – Огонь Познания, женственный по своему таинству, ибо всё рождается из его лона, так же как свет – из утренней тени. Его мир – это Пламенная Обитель Ритуала (Йаджня-лока):

– где каждое искрение – это намерение,

– каждый подъём пламени – это зов небес,

– где Боги принимают жертву не как материю, но как состояние сердца. Здесь царствует порядок, ритм, посвящение. Из Агни рождаются формы, ибо он даёт им яркость.

Царство Ваю.

Вторым раскрылся Ваю, ветер первозвука.

Его мир – Движущаяся Обитель Пространств (Антарикша-лока). Там текут ветра, несущие жизнь, судьбу, перемены.

В юдоли Ваю:

– рождается вдох,

– растёт мысль,

– зарождается первые колебания праны.

Он связал огонь с солнцем, богов с людьми, небо с землёй.

Царство Сурьи.

Третьим поднялся Сурья, солнечный владыка зрения. Его мир – Обитель Дня (Дьяулока) – сияющий, прозрачный, полный ясности.

От Сурьи:

– пришла способность видеть,

– появилась мера времени,

– проявилась истина, ибо свет не терпит скрытого. И когда эти три божества встали в своих мирах, пространство обрело структуру. Но пространство – лишь первое рождение.

Рождение миров предков.

Когда пространство укрепилось, Атман породил мир предков (Питрилока). Это не царство мрака и не загробная тень – напротив, это тихая жила памяти, протянутая через поколения.

В Питрилоке:

– текут реки времени, которых не видно на земле;

– хранятся отпечатки поступков;

– ждут предки, чья мудрость продолжает наставлять живых. Этот мир светлее, чем думают люди. Он пропитан дыханием Агни-священнодействия, потому что именно через огонь предки принимают подношения. И когда установился Питрилока, стало ясно: мир не будет без корней.

Рождение мира людей.

Теперь Атман обратился к самой плотной и хрупкой форме бытия – к миру людей (Манушья-лока). Он создал землю – не как грубую плоть, но как опору для опыта. Сила людей заключается в выборе, и Атман задумал этот мир как школу свободы.

Здесь:

– Агни хранит внутренний огонь понимания,

– Ваю даёт движенье,

– Сурья ведёт светом истины.

Мир людей – место, где Атман впервые узнаёт радость и боль, заблуждение и прозрение, забвение и вспоминание себя.

Рождение мира дыхания.

Но чтобы человек жил, ему нужно не одно лишь тело. И Атман создал мир праны (Прана-лока) – не видимый, но собирающий все царства в одно.

В этом мире:

– текут пять потоков жизненной силы;

– пульсируют каналы, связывающие тело с небесами;

– рождаются первые движения намерения.

Этот мир – как музыкальный инструмент, настроенный на дыхание Вселенной. Прана-лока – самое тонкое из творений, потому что через него Атман входит в тело как Живущий. И когда был создан мир праны, человек стал сосудом света.

РОЖДЕНИЕ РЕЧИ (ВАК)

– тайна, которую Айтарея скрывает не словами, а паузами. Когда органы чувств появились, они впервые заговорили. Но не так, как мы говорим – они говорили своим желанием: глаз попросил видеть, ухо – слышать, кожа – осязать, ум – мыслить. Но первой, кто стал Богиней, была Речь – Вак. Почему? Потому что речь – это сила, которая соединяет внутреннее с внешним. Речь – мост между мыслью и действием. Речь – способность назвать, а значит – выделить, а значит – создать. В ведическом мире, то, что названо – существует. Поэтому Вак стала высшей среди органов. Не потому, что она громче, а потому что она превращает неявное в явное. Без речи ум остаётся туманом. Без речи огонь сознания не может стать формой. Без речи человек не может принести себя Миру. Вак – это первое Божество, проявленное в теле.