Разложение и духовность: Нравственный уровень биомассы

Алексей Тукмаков

Разложение и духовность: Нравственный уровень биомассы

Предисловие

Вы и по Гегелю дерьмо, и по Зурзмансору дерьмо, дерьмо по определению

(А. и Б. Стругацкие «Гадкие лебеди»)

Книг о нравственности – единицы. В смысле, написанных современными авторами. Если посмотреть в интернет-магазинах, то это либо беседы с детьми про «что такое хорошо и что такое плохо», либо какие-то религиозные концепции (христианство, ислам). А обычный социум, нормально-повседневный, категорию нравственности не использует совсем, в смысле жизненной практики.

Мы живём в обществе потребления, где считается, что, если нечто не запрещено законом и у тебя есть деньги это купить – значит вперёд, к удовольствию! И вопрос нравственности даже не встаёт.

Простейший пример – проституция. Закон вроде не наказывает потребителя подобных услуг, деньги хоть в кредит возьми – и вперёд! Проституция легализована и регулируется в семи странах Европы: Нидерланды, Германия, Австрия, Швейцария, Греция, Турция и Бельгия. Самые развитые, понимаешь, по проституткам бегают, вот тебе и коллективный запад, ха-ха!

Что же получается, проституция – это нравственно-безразличное явление? Совершенно точно – нет. Спроси любого – ответ будет «нет», по крайней мере в России. А внебрачный секс? Сто лет назад он считался безнравственным. А теперь – обычное дело. А педерастия? Гомосексуализм в 1990 году был исключён из МКБ-10. И сейчас «просвещённый запад» считает его нравственно-нейтральным явлением. Не даром же Европу называют «гейропа».

Только нравственность не исчерпывается «половыми» категориями. К нравственно-окрашенным явлениям относится многое из того, что люди повседневно совершают. Ложь, служение деньгам, равнодушие к людям, бессовестность, гедонизм и вещизм, самодовольство… Иоанн Златоуст, кстати, называл гордыню «матерью всех пороков» … Современным индивидам весьма странно такое слышать.

Нравственность – это как бы внутренняя шкала человека, по которой он оценивает свои поступки. Оценивать можно по-разному, «выгодно-невыгодно», «приятно-неприятно», «экологично-неэкологично», «нормально-ненормально». Когда есть нравственность, появляется ещё один континуум оценивания, «достойно-недостойно». В смысле, достойно звания человека, или нет?

Зачем нужна нравственность? Так многие скажут. Бел неё ведь проще! А зачем нужен разум? Разум не нужен ни зачем, он просто есть у людей, и всё тут. Именно разум отличает людей от животных. Есть опустившиеся и деградировавшие индивиды, про которых можно сказать, что разум они утратили. И такие «люди» по своему уровню от животных недалеко отстоят. Но им-то всё норм, им наплевать, лишь бы были жрачка, бухло и нехитрый жизненный комфорт.

Так вот, не только разум отличает индивида от животного, но и нравственность тоже. У свиньи нет нравственности, у козла тоже, и у крысы, и у таракана. Какая там нравственность?! У людей нравственность может быть, а может и не быть, смотря как сформирован человек. В основе нравственности лежит сочувствие к другому человеку плюс идеал, воспринятый разумом.

Для современного западного общества, основой которого являются нещадная эксплуатация рабочей силы и ничем не ограниченный рост потребления (и продаж), нравственность вредна.

Во-первых, потому что она мешает эксплуатации, выжимающий работника работодатель не может быть нравственным по определению, а если угнетаемые будут друг друга поддерживать, эксплуатировать станет очень трудно. Поэтому насаждается равнодушие.

Во-вторых, нравственность мешает потреблять, так как открывает перед человеком другие ориентиры, помимо «кто больше и дороже потребляет – тот и выше по социальному статусу». Человек с нравственностью не будет тупым шопоголиком и послушной марионеткой продавцов. А значит, хозяева транснациональных корпораций получат меньше прибыли.

Поэтому социальную массу целенаправленно разлагают. Нравственность – она в уме, что туда вложишь при обучении, то и на выходе получишь. И возродить нравственность можно тоже через разум, и через сочувствие. Возродить в самом себе, а не в других.

А если не возрождать, останешься батрачаще-потребляющим придатком экономического механизма. Отбатрачишь своё, отпотребляешь, и на свалку отправишься, в 70–80 лет. В смысле, на кладбище или в крематорий. А организм, говорят, лет на 120 рассчитан1.

Ты готов прояснить свой разум и заложить в него самое базовое понимание нравственности, дорогой читатель? Нравственности не как «свода моральных догм», а как живой системы само оценивания поведения, основанной на разуме, сочувствии и идеалах, закреплённых в культуре?

Я не к тому, что после этого проживёшь 120 лет, вопрос в другом. Может статься, что поймёшь, в каком дерьме все и в каком дерьме ты, а главное – какое дерьмо ты сам. И начнёшь выбираться потихоньку. Хотя, конечно, проще назвать дерьмо шоколадом, и успокоиться. Выбор за тобой.

Практический идеализм и его признаки

Ошибка Маслоу

Американский автор Абрахам Маслоу, основатель гуманистической психологии, придумал всем известную пирамиду потребностей. Он утверждал, что есть два типа потребностей: дефицитарные и бытийные. Дефицитарные (низшие) – это потребности в пище, безопасности, уважении, признании. Бытийные (высшие) – потребности в познании, творчестве, самореализации.

Маслоу считал, что высшие потребности «включаются» только после удовлетворения потребностей низших. А что на деле? А на деле ничего подобного!

В современном обществе низшие потребности у большинства не то, что удовлетворены, они переудовлетворены. И это самое большинство, по идее, должно переключиться на высшие потребности и стать высокодуховными суперлюдьми: гениями, героями и гуманистами, как мать Тереза. А в реальности большинство – это оболваненные рекламой и Интернетом потребители-нирванщики. Которые хотят жрать, сношаться, покупать брендовые вещи и понтоваться ими в соцсетях. Ну и где тут бытийные потребности? Их нет!

Маслоу считал, что все люди имеют эти потребности в себе. Но это не так. В большинстве людей есть только низшие потребности. А чтобы появились высшие, во-первых, человек должен соприкоснуться с идеалом, или должно какое-то экстраординарное событие произойти, которое вызовет сильный внутренний отклик. Во-вторых, должен произойти труд души, когда человек делает шаги в направлении реализации внутреннего идеала. И только тогда у него сформируется высшая бытийная потребность.

Я называю это «объектная ценность» – то, что дорого независимо от удовольствия и выгоды, приверженность чему сохраняешь, даже при дискомфорте и страдании. Деятельную приверженность, а не просто болтовню. Это императивный фактор внутренней мотивации, который побуждает человека к действиям и даёт энергию для них.

А от того, что индивид жрал, сношался и потреблял на всю катушку – никаких высших потребностей в нём не появится. Только ещё больше захочет жрать и сношаться. Именно так живёт биомасса, безо всяких бытийных потребностей.

Практический идеализм

Слово «идеализм» из философии. Оно означает, что сознание первично, а материя вторична. Это – теоретический идеализм. Есть ещё лирический идеализм, эта всяческая поэзия, где обсасываются «высокие чувства». Общее в том, что ни теоретический, ни лирический идеализм ничего в нового в физическую реальность не привносят.

А практический идеализм – привносит. На то он и практический. Что конкретно привносит – идеал. Практический идеализм – это духовно-нравственная позиция, которая главной деятельностью личности в мире считает воплощение идеала физической реальности. Идеала, который зародился в душе, и человек с помощью своего разума и воли воплощает его в физическую реальность. То есть, образно говоря, переносит из своей души в мир физический.

Чтобы идеал был идеальным, важно твоё внутреннее ощущение его идеальности. Идеальности для тебя лично. А не рассудочные аргументы, обосновывающие ценность идеала. Они, конечно, могут быть, но они мало что значат, идеал является таковым не из-за аргументов и логики. И любой идеал можно с помощью грамотно подобранных аргументов обесценить. На это не надо вестись, иначе останешься без идеала в душе, с одними только финансово-половыми позывами. Именно так живёт биомасса.

Стоит отличать практический идеализм от пропаганды. Пропаганда тоже использует идеалы, как средство манипулирования поведением. Идеалы при этом подходят любые – лишь бы работало, лишь бы пипл хавал и делал что от него требуется. Идеалы можно менять: сегодня один, завтра другой, в зависимости от конъюнктуры. Идеалы для пропаганды берутся из книжек, которые кто-то написал. С помощью идеалов пропаганда, сгоняет индивидов в стадо, запускает в них сильные эмоции, иногда героического характере, и гонит на амбразуры пулемётов.

Когда я говорю о практическом идеализме, всё не как в пропаганде:

– идеал зарождается в душе конкретного человека, он аутентичный и не привносится извне;

– идеал, зародившийся и окристаллизовавшийся в человеке – конкретный, а не «сегодня один, завтра другой»;

– идеал никуда не гонит принудительно, образно говоря, это огонь духа, который светит во тьме, но булками шевелить приходится самому.

Эти моменты важно понимать. А на пропаганду вестись не стоит. Ни на какую.

Три проявления идеализма

Есть три проявления идеализма: гениальность, героизм и гуманизм.

1. Гениальность – это про творчество и инновации.

Не в смысле мазюкать красками для удовольствия и со скоростью пулемёта постить рилсы для накачивания лайков. А инновационное творчество, когда прокладываешь дорогу по нехоженной целине. Это решение проблем, не надуманных, а реальных и болезненных, которые просто не дают жить.

Это решение требует сверхусилия, оно требует превзойти стандартный уровень, и нет гарантии, что дело выгорит. То есть инновация. В науке, искусстве, бизнесе лучший из лучших – это инноватор, и он вне конкуренции.

2. Героизм – это про подвиг и самоотверженность. Он связан с риском, и с постановкой на кон самого ценного – своей жизни. Причём опять-таки без каких-либо гарантий. Тот, кто бросается совершать подвиг, может погибнуть, а задуманного результата не достигнет…

3. Гуманизм – это про деятельное сострадание и человечность. Про том, чтобы уменьшать количество страданий в мире.

Космисты писали про страдания атома, буддисты – про тотальное страдание. У Ивана Ефремова в «Туманности Андромеды» была Академия горя и радости, у него же в «Лезвии бритвы» – тетрадка добрых дел. Гурджиев писал, что духовный рост начинается с добровольного страдания. В общем, страдание – это не то, чего следует избегать.

Хочешь заслуживать гордое звание Человека с большой буквы – борись со страданием животных, людей. Конкретно – чьих страданий? Конкретно – как ты их уменьшаешь? Конкретика, а не красивая корпоративная миссия типа «помогаем быть на связи» как у какого-нибудь МТС. Масштаб при этом вторичен.

Вот это: творчество, подвиг и деятельное сострадание, – и есть три проявления практического идеализма. Три «Г» – легко запомнить. Это ответ на вопрос, какой скилл развивать, чтобы быть человеком? Когда твоё существование будет иметь смысл не просто для тебя, а для Вселенной.

Драма и огонь духа

Огонь духа – это как топливо для ракеты. Можно склепать крутую ракету, с суперкомпьютерами и системами пожизненного обеспечения. Но если нет топлива, ракета никуда не полетит. Как им машина, даже самый раскрутанский Майбах или напальцованный Роллс-Ройс, без бензина не поедет. Он будет просто стоять и всё. И на него будут гадить птички, если стоять будет не в гараже.

Также с идеалами. Самые замечательные и прекрасные идеалы, они могут быть сформулированы, могут быть записаны в книгах… Но если нет огня духа в конкретном человеке, если нет страсти воплотить идеал в физической реальности, они просто останутся словами и образами. Которые приятно бывает почитать, освежить в памяти, и поставить обратно на полку.

Откуда берётся огонь духа? Из противоречия. Из драматической напряжённости между тем, что есть, и идеалом, о котором человек знает и мечтает. Драма – это основа театрального искусства. Это конфликт противоположностей, приводящий к развитию событий. Это энергия для борьбы и движения вперёд.

Есть 2 момента:

– внутренний конфликт – это не слишком приятное переживание, дискомфортное, а зачастую травмирующее;

– борьба и движение вперёд – это сложно, нужно прилагать усилия и сверхусилия, а можно и огрести нехило.

Поэтому биомасса внутренний конфликт устраняет:

1. С помощью психических защит личности:

– вытеснение чтобы «забыть» одно;

– рационализация чтобы обесценить другое;

– замещение чтобы подменить недоступное доступным.

2. С помощью «психотерапевтов»

Они вроде как спецы по нейтрализации внутриличностных конфликтов. Примечательно то, что внутриличностный конфликт считается «патологией» в любом случае.

Психотерапевты направо и налево используют вышеназванные механизмы психической защиты. Где-то я читал, что «психотерапевты» правильно настраивают психические защиты личности, чтобы работали исправно, и «гасили» внутриличностные конфликты.

3. С помощью химии.

У Оруэлла в романе «Дивный новый мир» была такая поговорка: «Выпей сомы грамм – нету больше драм». Сома – это такой напиток у них был, вроде легального наркотика. Современная биомасса эффективно использует для гашения драмы алкоголь. А у кого совсем плохи дела – те пьют антидепрессанты. Вот как я, например.

Устранение внутренних конфликтов позволяет индивиду погрузиться в нирвану. И стать «счастливым».

Правда, есть незадача – в нирване сидеть скучно. И чтобы избавиться от скуки, биомасса смотрит драму в кино. Или как вариант – в компьютерных играх. Масса сопереживает и устраняет ощущение скуки. Так и живут:

– никчёмная реальная жизнь без страсти и драмы;

– героизм и любовь на экране.

А отдельных личностей, которые реально живут «с драмой», называют психами.

Большинство людей стараются жить без драм. Они считают, что высшая мудрость – это принять то, что есть, и с этим смириться. И понятно, что у них никакого огня духа нет. Огонь духа появляется вместе с внутренним протестом и неприятием того, что есть. Потому что ты внутри себя знаешь, что можно быть и по-другому. И даже примерно представляешь, как.

Этот протест является энергией, с которой можно по-разному поступить.

1. Можно эту энергию заглушить алкоголем.

2. Можно пойти к психотерапевту и её разрядить.

3. Огонь духа гасится болтовнёй.

4. Погружением в бытовуху и рутину, когда человек в них погрязает, и они начинают казаться ему важными.

5. Огонь духа гасится конфликтами из-за мелочей. Ловите себя на тех моментах, когда какая-то мелочевка ценой в 200–300 рублей занимает ваше внимание, и вы тратите час или два на то, чтобы ситуацию ценой в 300 рублей решить в свою пользу. Сообщения писать в службу поддержки, добиваться справедливости по мелочёвке. Ловите себя на этом и останавливайте, потому что огонь духа дороже.

Если методично гасить в себе огонь духа, никаких идеалов не воплотишь. Топлива не будет. А можно этот огонь духа в себе беречь, биомассе его не показывать, чтобы не загасили. Понять, в чём твоя объектная ценность, в чём твой идеал, который ты хочешь в физической реальности воплотить, и с помощью этой энергии этой его реализовать.

Добровольное страдание

Российский автор, автор-эзотерик Георгий Гуржиев в книге «Рассказы Вельзевула своему внуку» написал, что духовный рост начинается с добровольного страдания. На первый взгляд, звучит очень странно. Это как в анекдоте про муравья-мазохиста, который себе бьёт молотком по яйцам и кайфует, когда промахивается? Где же здесь духовный рост? Хотя некоторые авторы пишут, что страдание, если оно не чрезмерное, является духовного развития человека, образно говоря «учителем». Об этом Иван Ефремов писал.

Я не знаю точно, что имел в виду Гурджиев. Но его идея о «добровольном страдании как условии духовного роста» мне импонирует. Я эту идею понимаю вот так.

Человек может испытывать два вида страдания.

Первый вид, вынужденное и неизбежное, причиняет социум. Во-первых, социальный режим, под который человек вынужден подстраиваться, ломая себя. Во-вторых, чтобы жить в социуме, человеку приходится постоянно практиковать самоподавление и самопринуждение. Давить в себе внутренний протест и через силу заставлять себя делать то, чего не хочется. И это всё означает страдание.

Это страдание вынужденное, так как социум заставляет, и неизбежное, потому что отказаться от него практически невозможно – с голоду сдохнешь.

Второй вид страдания – добровольный. Это дискомфорт разного характера, который неизбежно возникает при движении человека к сверхнормативной Мечте, к аутентичной объектной ценности. Ценность может быть в формате дела, идеи или конкретного человека (в смысле односторонней любви как ценностного отношения к другому). Сверхнормативная мечта инновационна, нет гарантий реализации, а это тревога и страх – страдание. То, что инновационно – масса не одобряет, она давит и прессует инноватора, чтобы от месты отказался – тоже страдание. В случае односторонней любви потребности фрустрированы, масса осуждает что «псих-маньяк» – опять страдание.

От таких страданий можно отказаться, путём обесценивания объектной ценности и Мечты. Раз это приносит мне дискомфорт, значит, это мне не нужно, а бог сигнал подаёт «откажись». Чик – и отрезал. Биомасса так и живёт, всё что вызывает дискомфорт, биомасса обесценивает.

Но есть такие вещи, которых не достигнешь без дискомфорта. Пробежать марафонскую дистанцию, в космос полететь, рукопашный бой с врагами выиграть, на Эверест залезть, суперкорпорацию создать, накачать мускулы как у Шварценеггера… Ничего такого не сделаешь, если молишься на комфорт, а страдания боишься. Только через дискомфорт и страдания можно прийти к выдающимся, сверхнормативным результатам.

Идею Гурджиева вполне можно понимать в таком ключе. Когда человек идёт к Мечте, он выносит страдание, и при этом крепнет духом (становится более стойким), а огонь духа в нём разгорается сильнее. Вот вам и духовное развитие.

Биомасса педалирует одно утопическое представление, что якобы можно духовно развиваться с комфортом. Это утопическое представление педалирует современная биомасса что во всяких позитивненьких роликах, которые в соцсетях. Изображают, что я тут, значит, в комфорте-шоколаде, гармонии с социумом и самим собой, окружение меня принимает-поддерживает, и я развиваюсь на полном газу.

Что это за «развитие» такое. На 99% это поглощение информации, типа книг на злободневные темы и всяческих «тренингов успеха». Плюс бесконечные поездки по заморским странам, и прочая гонка за впечатлениями. Или прокачка своей тушки в тренажёрном зале, чтобы особи противоположного пола хотели и давали. Вот что биомасса называет развитием.

Я про развитие говорю совершенно в другом смысле. Развитие – это деятельное воплощение идеала в мир, идеала, который зародился в вашей душе. И здесь с неизбежностью будет дискомфорт. Не просто временный выход из зоны комфорта, а дискомфорт постоянный. Потому что на пути к мечте придётся преодолевать сопротивление социальной среды, совершать сверхусилия и действовать без гарантий. А это всё – дискомфорт.

И нужно зарубить себе на носу, что подлинное духовное развитие в комфорте невозможно. Это утопия. Либо нирвана, либо духовный рост. Без вариантов.

Одиночество и самобытность

Каждой бабе по мужику, каждому мужику по бутылке водки

(В. Жириновский)

Человеку нужен человек

(к/ф «Солярис»)

Человеку нужны Любовь, Свобода, Природа, Красота и Правда

(А. Грин «Серый автомобиль)

Если под духовным развитием понимать зарождение идеала в душе и формирование императивного фактора внутренней мотивации (объектная ценность), который побуждает воплощать этот идеал в физической реальности, необходимым условием является дистанцирование от социальной массы. Одиночество – это один из ключевых моментов духовного развития, его необходимое условие.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Тукмаков А.В. Социум убивает: Психологические причины старения и смерти. – М.: Литрес, 2024.

Тукмаков А.В. Сдохнуть обязан: Как социум гонит в могилу. – М.: Литрес, 2025.