Невидимые щиты: этика, экология и магия в цифровом веке

Ритуалы создания и магия слов

Превращение материала в амулет требовало четырех этапов, описанных в храмовых текстах Эдфу. Первый – освящение сырья: в храме Птаха в Мемфисе медь опускали в бассейн с водой из священного озера Эш-Шамс. Второй этап – резьба под заклинания: на амулете из гробницы Сененмута (XVIII династия) сохранились следы инструментов, совпадающие с ритмом молитвы «Хотеп-ди-Нетер» («Дар бога»). Третий этап – омовение в молоке и меде: в подземных комнатах храма Хатхор в Дендеру обнаружены сосуды с остатками липидов, доказывающие этот обряд. Четвертый – «открытие уст» амулета: жрец прикасался к нему специальным инструментом из железа, чтобы активировать божественную силу.

Слово имело решающее значение. В папирусе Турин 1993 сохранился диалог между учеником и мастером: «Почему ты вырезал имя Ра на этом скарабее?» – «Чтобы имя бога стало телом амулета, а не просто знаком». Современные спектральные анализы подтверждают: иероглифы на амулетах часто покрывали пигментом с частицами благовоний. В гробнице Аменемхеба (Долина Царей) найден ящичек с папирусом, где записано 75 вариантов заклинаний для одного сердечного скарабея – выбор зависел от социального статуса и причины смерти владельца. Особенно ценен амулет из Нубии (XII династия): его гравировка содержит ошибку в иероглифе – вместо «защита» написано «разрушение». Следы многократного перекрывания ошибки смолой указывают на страх перед обратным действием магии.

Амулеты в повседневной жизни: от колыбели до смертного одра

Защита начиналась с рождения. В медицинском папирусе Каира описано: новорожденному вешали на шею бусины из коричневого агата в форме тюленя – животное, символизирующее материнскую заботу. Детские игрушки часто имели двойное назначение: деревянная фигурка обезьяны из поселка Амарна содержала внутри полость для травяного оберега. Для школьников создавали амулеты Тота в форме ибиса – их клали в свитки с упражнениями, чтобы бог мудрости помогал в обучении.

Взрослые носили «портативные храмы». Ткачи из Дейр-эль-Медины имели медные диски с изображением Нефтиды – богини-защитницы ремесел. В их мастерских обнаружены верстаки с отверстиями для крепления амулетов, чтобы каждый удар молотка был благословлен. Писцы носили перстни с гравировкой письменной палочки Тота – анализ износа показывает, что их целовали перед важными документами. Даже проститутки в Пи-Рамессе имели амулеты Бастет в виде кошки с висящими сережками – их находят в слоях борделей рядом с косметическими палочками. В гробнице вельможи Пахери (Эль-Каб) изображены слуги с амулетами-счетами на запястьях: каждый браслет имел семь узелков, по числу номов Египта, чтобы боги всех регионов защищали хозяина.

Погребальные комплексы: арсенал для загробного путешествия

Подготовка к загробной жизни требовала до 140 амулетов, как предписано в «Книге дыхания». Сердечный скарабей был главным: в гробнице Мернептаха найден экземпляр из красного яшма с текстом 30-й главы «Книги мертвых», выгравированным микроскопическими иероглифами. При бальзамировании сердце оставляли в теле, а вместо него в грудь клали скарабей – анализ мумий показывает, что в 30% случаев использовали оба объекта, «страхуясь» перед судом Осириса.

Глаза мумии закрывали специальными пластинками из золота и ляпис-лазури – в них отражался свет лампад, создавая иллюзию жизни. В саркофаге Нефертари (Долина Цариц) обнаружены «песчаные часы из амулетов»: в нижнем ящике – фигурки четырех сыновей Гора для защиты органов, в верхнем – узел-тет и веджат, разделенные слоем пшеницы. При разложении зерна амулеты постепенно соприкасались, символизируя воссоединение тела в загробном мире. Особенно сложен ритуал для воинов: в гробнице фараона Аменемхета II найдены миниатюрные бронзовые копья с рукоятками в форме львиных лап – их вкладывали между слоями бинтов, чтобы Сехмет защищала душу от демонов пустыни.

Связь с космосом: астральные амулеты и храмовая гармония

Египтяне верили, что амулеты связывают земные и небесные циклы. Обсидиановые зеркала из храма Геба в Мендесе имели вогнутую поверхность, отражающую звезды: при определенном угле в них можно было видеть созвездие Сириуса, предвещающее разлив Нила. В храме Хатхор в Серабит-эль-Хадиме найдены медные диски с отверстиями, соответствующими 36 деканам (звездным часам) – их подвешивали в святилищах, чтобы звон от движения воздуха повторял музыку сфер.

Самый масштабный проект – амулеты-храмы. В Абу-Симбеле статуи Рамзеса II и Нефертари высечены так, что в день рождения фараона луч солнца освещает алтарь с амулетами-солнцами. Анализ пигментов показал: золото в глазах статуй содержало пыльцу лотоса – при нагревании лучами оно выделяло аромат, усиливая эффект божественного присутствия. В подземных ходах Саккары обнаружены «каменные молитвенники» – глыбы базальта с выгравированными спиралями, повторяющими траекторию солнца. При шлифовании их поверхности мастера втирали в углубления смесь из измельченного граната и меда – кристаллы создавали мерцание, имитирующее звезды.

Женские амулеты: тайные знания богинь

Женские обереги отражали особую магию, связанную с репродуктивной силой. В гробнице царицы Аххотеп (Древнее царство) найдены золотые бусины в форме гранатов с внутренними полостями, где хранились семена лотоса – символ сочетания женской и мужской энергии. Для защиты от бесплодия использовали амулеты Таверет (богини-бегемотихи): в Фивах обнаружены глиняные фигурки с отверстиями в животе, где клали смесь из меда и пыльцы пальмы дум. При нагревании смесь выделяла эфирные масла, стимулирующие обоняние и, по верованиям, женскую силу.

Менструальный цикл тоже регулировали магией. В медицинском папирусе Берлина описан амулет из красной глины с выгравированным лунным месяцем – его прикладывали к низу живота во время болей. Анализ глины показал примесь соли из озера Меридово: ее кристаллы при контакте с кожей создавали охлаждающий эффект. Даже косметика служила защитой: подводка для глаз (кухоль) содержала галенит и свинцовую руду, которые современные исследования подтверждают как антисептики. В гробнице Нефертари ее туалетный столик содержал ящичек со специальной помадой: пигмент смешивали с кровью ягненка в день рождения Хатхор, чтобы богиня любви благословила ее красоту.

Влияние на соседние культуры: от Нубии до Рима

Египетские амулеты стали первым «экспортируемым» магическим брендом. В нубийских гробницах Керма (1700 г. до н.э.) найдены копии узлов-тет из местного сланца, но с добавлением африканских узоров – сочетание львиной гривы и египетской спирали. В финикийских портах Тира археологи обнаружили мастерские по производству фаянсовых веджатов для грецких купцов: их глаза делали из стекла с пузырьками воздуха, чтобы при плавании создавать иллюзию морской пены.

Римляне массово копировали египетские символы. В Помпеях найдены бронзовые амулеты с сочетанием исида-крыльев и римского орла – их носили легионеры для защиты в походах. Плиний Старший в «Естественной истории» описывает: «Египетские жрецы продают в Риме глаза Гора из ляпис-лазури за вес в золоте, утверждая, что они отгоняют злой рок». Но подлинные сакральные знания терялись: римские амулеты часто содержали ошибки в иероглифах, а вместо освящения их пропитывали вином Бахуса. Особенно иронична находка в Британии: римский амулет с веджатом, но зрачок сделан в форме кельтского трискелия – синтез культур, лишенный изначального смысла.

Научные загадки современных исследований

Современные технологии раскрывают тайны, скрытые тысячелетиями. Рентгеновская флуоресценция амулета из гробницы Тутанхамона выявила слой золота толщиной 0,03 мм под основным покрытием – возможно, это результат многократного переосвящения. Лазерное сканирование бусин из Гизы показало микроканалы внутри: через них проходил благовонный дым во время ритуалов, оставляя следы древесной смолы.

Особенно удивителен амулет из храма Сета в Аварисе: при ультрафиолетовом освещении на нем проявляется скрытый текст, невидимый в обычном свете. Расшифровка показала: это заклинание против предательства, написанное на смеси египетского и гиксосского языков – доказательство этнических синтезов. ДНК-анализ пыльцы на фаянсовом узле-тет из Луксора выявил следы цветов, которые растут только в Эфиопии – это указывает на существование «духовных импортных цепочек» за тысячи лет до глобализации.

Экспериментальная археология: возрождение древних методов

Ученые реконструируют технологии создания амулетов, чтобы понять их функции. В Институте египтологии Женевы воссоздали плавильную печь по росписям из Бени-Хасана: оказалось, что при температуре 900°C медь и золото образуют сплав, меняющий цвет при нагревании – эффект, который жрецы могли использовать в ритуалах «оживления» статуй. Исследователи из Каира повторили рецепт фаянсовой глазури: добавление даже 0,5% селитры из навоза превращает зеленый оттенок в синий, что объясняет цветовые вариации в амулетах разных эпох.

Особенно ценны эксперименты с акустикой. В храме Горуса в Эдфу построили копию зала с восемью амулетами-колоколами в углах: при возбуждении звука на частоте 110 Гц создавался эффект «голоса бога», подтвержденный записью на современное оборудование. В Берлине реконструировали ритуал «открытия уст»: применение медного инструмента с определенной вибрацией действительно меняло электропроводность поверхности амулета, что могло восприниматься как проявление божественной энергии.

Наследие в современной культуре

Египетские символы пережили тысячелетия, адаптировавшись к новым эпохам. В XIX веке французские ювелиры создавали викторианские «египтианы» – серебряные амулеты с веджатами для защиты от холеры. В советское время на Украине крестьяне вырезали из тыквы фигурки скарабеев, вкладывая в них зерно на урожай – прямой перенос ритуала из Долины Царей. Даже современные неоязычники используют египетские символы: в чикагском храме Кеметической веры амулеты освящают под лучами искусственного солнца, повторяя обряды из Карнака.

В массовой культуре египетские обереги стали метафорой вечной защиты. Плакаты Второй мировой войны с изображением веджата на танках символизировали неуязвимость. В Голливуде амулеты из фильмов о Мумии на самом деле изготавливают по древним рецептам – в 2019 году один такой реквизит продали на аукционе за $47 000. Даже криптовалюта ScarabCoin использует образ скарабея в логотипе, ссылаясь на возрождение и устойчивость.

Философский смысл: защита как диалог с вечностью

Глубинный смысл египетских амулетов не в материале, а в убеждении, что человеческая жизнь – часть космического порядка. Как писал египтолог Ян Ассман: «Амулет был не талисманом удачи, а напоминанием: каждый жест, даже самый мелкий, вплетен в ткань маат». В гробнице Педиаменопета (XXVI династия) на стене высечена фраза: «Я несу в руке своей джед, но в сердце – веру, что Осирис хранит меня».

Современная психология подтверждает эффективность такой веры: исследования показывают, что люди, использующие ритуальные предметы перед стрессовыми ситуациями, демонстрируют на 27% меньший уровень кортизола. Но египтяне шли дальше – их амулеты связывали индивидуальную судьбу с вечными циклами звезд, превращая защиту в акт космического единства. В мире цифровых технологий, где искусственный интеллект заменяет ритуалы, древние обереги напоминают: истинная безопасность рождается не из контроля, а из гармонии с силами, превосходящими наше понимание. Каждый раз, когда современный человек касается кулона в форме анкха или смотрит на часы с циферблатом-веджатом, он невольно продолжает диалог с предками, которые первыми решили, что даже во тьме вечности можно зажечь свет веры.

Часть 5. Месопотамская демонология и искусство глиняной защиты

Демонология как основа защитных практик

Месопотамская цивилизация (3500–500 гг. до н.э.) создала первую в истории систематизированную демонологию, где каждый страх обретал имя и облик. В шумерских текстах перечислены более 200 типов демонов, но два стали архетипами зла: ламашту – женщина-лев с птичьими когтями, крадущая младенцев и вызывающая бесплодие, и удуг – безликий дух мрака, приносящий лихорадки и депрессию. Их изображения высекали на глиняных табличках не для почитания, а для контроля: как писал жрец Энмедуранки в «Серии урин» (1800 г. до н.э.), «имя демона – это кандалы, связывающие его силу». В библиотеке Ашшурбанипала (Ниневия, VII в. до н.э.) сохранились инструкции: перед вырезанием образа ламашту мастер три дня постился, чтобы демон не «ожил» в процессе.

Глиняные амулеты служили основным инструментом борьбы. В Уре найдены таблички с отпечатками пальцев экзорцистов – следы ритуального прикосновения для передачи силы. Самый древний из них (2400 г. до н.э.) изображает бога Нинурту, топчущего льва-демона, с надписью: «Кто увидит это – спасется от семи болезней». Уникальна находка в Мари (Сирия): глиняный диск диаметром 8 см с 365 отверстиями, соответствующими дням года, – в каждое вставляли зернышко ячменя как символ победы жизни над смертью. Анализ глины показал: для таких амулетов брали грунт с берегов Евфрата, смешанный с пеплом жертвенных животных – органические остатки создавали эффект «дышащей глины», который современные реставраторы называют микробной активностью.

Цилиндрические печати: микрокосмос божественной власти

Эти миниатюрные произведения искусства (3–5 см в длину) были одновременно подписью, оберегом и инструментом власти. В гробнице царицы Пуаби (Ур, 2600 г. до н.э.) обнаружены 12 золотых печатей с изображением Инанны, входящей в подземный мир – каждый поворот цилиндра повторял её путь через семь врат. На печати вельможи Лугальанда (Лагаш, XXIV в. до н.э.) высечен бог Энки, дарующий знания рыбе и птице – символ гармонии природы под защитой божества. Археологи установили: резьбу выполняли на стадии полусырой глины особыми кремнёвыми иглами – самые детальные работы (например, печать с охотой на льва из Вавилона) требовали 40 часов непрерывной работы при освещении отражённым светом лампады.

Активация печати была ритуалом. В храмовых архивах Ниппура сохранились инструкции: перед использованием её трижды окунали в воду из священного источника Э-Дингирра, после чего дули на неё, «вдыхая дыхание Энлиля». При прокатывании по сырой глине оттиск получал микротрещины – их заполняли киноварью, чтобы кроваво-красные линии «оживляли» изображение. В договорах с Хеттским царством (XIV в. до н.э.) обязательным пунктом было: «Печать бога Адада да будет над текстом, ибо её звук при прокатывании – голос грозы, сеющей страх в сердца нарушителей».

Ритуал маклу: ночь борьбы с демонами

Серия заклинаний «Маклу» («Сожжение»), записанная клинописью на семи глиняных табличках (VIII в. до н.э.), описывает эпический ритуал продолжительностью от заката до рассвета. За час до захода солнца экзорцист (ашипу) рисовал мелом круг диаметром в 12 локтей вокруг дома, используя мел из горы Харрат (Сирия), считающийся кристаллизованными слезами богини Иштар. Затем он лепил из глины 100 фигурок демонов: 70 ламашту из красной глины, 20 удуг из чёрной и 10 «безымянных» из белой.

Центральный момент – «суд над демонами». Фигурки помещали в кипящую смолу, приговаривая: «Как воск тает пред огнём Ра, так исчезни, ламашту, от порога этого дома!». В ходе ритуала ашипу переходил на язык «эмэ-саль» – женский диалект шумерского, предназначенный только для общения с богинями. Раскопки в Ашшуре выявили остатки таких церемоний: слой пепла толщиной 15 см с фрагментами обожжённых фигурок, смешанных с крошкой лазурита. По завершении ритуала остатки хоронили в трёх разных местах: возле колодца (символ жизни), под порогом (граница миров) и в русле высохшей реки (хаос).

Архитектурная магия: от врат до фундаментов

Месопотамские города защищали не только стенами, но и духовными барьерами. Ламассу – крылатые гибриды человека, быка и орла – охраняли входы в дворцы. Статуи из Хорсабада (710 г. до н.э.) весом до 30 тонн имели пять ног: при взгляде спереди создавалось впечатление покоя, сбоку – движения, что символизировало постоянную бдительность. Рельефы с изображением Пазузу (демона ветров с собачьей пастью и орлиными когтями) размещали над дверями: его уродство отпугивало более мелких духов. В Ниневии археологи обнаружили ниши в стенах, где хранились свёртки из папируса с текстами заклинаний – «библиотеки для стражей».

Фундаменты зданий закладывали с ритуалом «кигаль». В основание храма Эанна (Урук, 2100 г. до н.э.) поместили свинцовую коробку с миниатюрными медными инструментами – символы строительства духовного убежища. В Вавилоне при закладке Этеменанки (зиккурат) клали глиняные таблички с именами 70 народов мира – акт магического подчинения хаоса. Особенно ценна находка в Мари: в фундаменте дворца обнаружены 60 свинцовых капсул с волосами царя Зимри-Лима – жертва, связывающая правителя с землёй через биологический след.

Астральные амулеты и космические циклы

Месопотамские астрологи первыми связали защиту с небесными телами. В текстах «Энума Ану Энлиль» (XII в. до н.э.) описаны 70 амулетов для 70 фаз Луны, каждый из которых изготавливался в определённый лунный день. Для защиты от болезней использовали лазуритовые диски с выгравированными символами планет: Марс изображали в виде копья (огонь войны), Венеру – в форме восьмиугольника (женская гармония). Анализ пигментов на амулете из Ура (XXI в. до н.э.) выявил редкий минерал афганин – его доставляли из Бадахшана за 4000 км, веря, что голубой цвет лазурита «успокаивает разгневанных богов».

Самый сложный ритуал – «отворение ушей богов» – проводили во время полного солнечного затмения. В храме Набу в Борсиппе жрецы выставляли на площадь 12 амулетов в форме зодиакальных знаков, отливая новые поверх старых расплавленным воском. При возвращении солнца верхний слой воска, расплавленный лучами, обнажал нижний – символ победы света над тьмой. В астролябиях из Ниневии (VII в. до н.э.) обнаружены скрытые полости с травами: шалфей для мудрости, белена для видений, их аромат во время вращения прибора создавал «духовную атмосферу» для точных предсказаний.

Социальные аспекты: защита через право и клятвы

Месопотамское право интегрировало магию в юридические процедуры. В кодексе Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) статья 132 гласит: «Если кто обвинён в прелюбодеянии, пусть прыгнёт в реку – если боги спасут его, он невиновен». Этот «суд божий» сопровождался ритуалом: перед прыжком обвиняемому давали глиняную табличку с именем Энки – бога вод – для защиты от утопления. При заключении договоров использовали «амулеты-гаранты»: в Ниппуре найдены гематитовые цилиндры с изображением весов правосудия, которые стороны держали в руках, клянясь перед Шамашем (богом солнца). Спектральный анализ показал: поверхность цилиндров покрывали смолой с частицами пыльцы тамариска – растения, символизирующего вечность, чтобы клятва «не распалась со временем».

Беременные женщины носили особые обереги. В храме Гулы (богини исцеления) в Ишине археологи обнаружили глиняные подвески в форме уток с надписью: «Гула, мать, защити это дитя от семи ветров пустыни». Внутри каждой фигурки находились семена даттольника – при тряске они издавали звук, имитирующий сердцебиение, успокаивающий ребёнка. Воины перед битвой получали амулеты Нергала (бога войны) – треугольные глиняные пластины с гравировкой скорпиона, вставленные в деревянные рукояти копий. Анализ следов износа показал: солдаты часто касались этих амулетов пальцами, втирая пот в глину – ритуал передачи жизненной силы оружию.

Материалы и технологии: от глины до алхимии

Глина в Месопотамии делилась на виды по магическим свойствам. Чёрная глина с берегов Тигра использовалась против смертельных болезней, красная из долины Диялы – для защиты урожая, белая с гор Биаби – для ритуалов плодородия. В Уре найдены формы для литья амулетов с микроканавками для подачи «магических смесей»: в углубления заливали смесь из мёда, пива и измельчённого лунного камня (адуляр), которая после высыхания образовывала кристаллическую сетку на поверхности.

Алхимические знания опережали время. В храмовых текстах из Ассура описано производство «камня радости» (вероятно, стекла): смесь кварцевого песка, кальцита и медной руды плавили в печах при 1100°C, добавляя в конце древесную смолу для создания пузырьков – такие амулеты считались «застывшим дыханием богов». В Вавилоне при создании золотых оберегов применяли технологию «потерянного воска»: модель из воска покрывали глиной, после обжига воск вытекал, и в полость заливали металл. В гробнице жрицы Нанайи (Нимруд, VIII в. до н.э.) обнаружены золотые серьги с подвижными элементами – демон внутри клетки вращался при ходьбе, отпугивая злых духов движением.

Синтез культур: диалог с Египтом и Хеттским царством

Месопотамские амулеты впитывали влияние соседей, создавая уникальный синтез. В Угарите (Сирия) найдены глиняные печати с сочетанием месопотамских демонов и египетских «очей Гора» – их использовали торговцы на караванных путях. Хеттские мастера (Анатолия) переняли месопотамскую технику отливки бронзовых амулетов, но добавляли свои элементы: на амулете из Хаттусы изображён бог Тешуб (громовержец), стоящий на льве-удуге – синтез месопотамской демонологии и хеттской иконографии.

Особенно интересны «переводы» текстов. В библиотеке Ашшурбанипала сохранились клинописные таблички с заклинаниями против ламашту на аккадском, хурритском и хеттском языках – доказательство международной магической практики. В Египте фараон Тутмос III (XV в. до н.э.) заказал амулеты с изображением Пазузу для защиты от эпидемий, но египетские мастера добавили символы Осириса, создав гибридный оберег. Анализ пигментов показал: для окраски таких амулетов использовали синтетический ультрамарин, рецепт которого был секретом храмовых мастерских.

Наследие в авраамических религиях

Месопотамская демонология глубоко повлияла на иудаизм, христианство и ислам. В Ветхом Завете «Раав» и «Левиафан» – прямые наследники удуга, а ангелы-хранители восходят к ламассу. В Талмуде упомянуты «амулеты из глины, слепленной в новолуние» – пережиток месопотамских практик. Христианские экзорцизмы сохранили структуру «Маклу»: начало с заката, использование огня для сжигания предметов, закапывание остатков. В исламе «аят аль-Курси» (2:255) читают для защиты от джиннов, чьи черты заимствованы у ламашту и Пазузу.

Еврейские мезузы с текстом Дварим (Второзакония) повторяют принцип месопотамских «дверных табличек» – размещение священных текстов на пороге. В средневековых арабских трактатах «Китаб аль-Азьям» описаны амулеты-пентаграммы, где каждая вершина соответствует планете, как в месопотамских астральных дисках. Даже современные «глаза Фатимы» в Турции происходят от глиняных изображений глаза Пазузу, призванного отражать сглаз.

Современные исследования и реконструкции

Рентгеновская томография месопотамских амулетов выявила скрытые слои. В Университете Пенсильвании изучили цилиндр из Ниневии: под основным рисунком обнаружены следы перекрашивания – первоначально на нём был изображён демон, которого позже заменили на образ бога. Это доказывает «перепрограммирование» амулетов при смене правителей. Анализ ДНК глины из Ура показал: в состав включали воду из семи священных рек, включая Ганг и Нил – свидетельство древних торговых и духовных связей.

Экспериментальная археология воссоздаёт ритуалы. В Ираке построили копию храма Энки в Эриду: при закладке фундамента повторили ритуал «кигаль» с миниатюрными инструментами. Звуковые исследования ламассу из Лувра показали: при ветре 15 м/с их тела издают гул на частоте 55 Гц, совпадающей с резонансом человеческого сердца – возможно, это создавало эффект «божественного присутствия». В Тель-Авиве реконструировали «Маклу»: фигурки демонов из глины при сжигании выделяли аромат мирта и кедра, что современные психологи подтверждают как средство снижения тревожности.

Экология и этика древней магии

Месопотамские ритуалы учитывали баланс с природой. При добыче лазурита в Афганистане оставляли в шахтах глиняные таблички с текстами благодарности духам гор. В текстах из Мари указано: для ритуалов «Маклу» требовалось ровно 100 фигурок, но глина бралась только с поверхности, без глубоких раскопок – принцип «не ранить землю». При изготовлении свинцовых амулетов (для клятв) использовали переплавленные слитки от старых предметов – самый ранний пример переработки металлов.

Современные параллели удивительны: в Ираке после падения режима Саддама в 2003 году местные жители снова начали использовать глиняные амулеты с надписями «Да защитит нас Аллах» – их находят в развалинах Багдада рядом с обломками брони. В Израиле археологи обнаружили месопотамский амулет ламашту в современном родильном отделении – медсёстры носили его как талисман против детской смертности. Это доказывает: страх перед невидимым злом и потребность в защите остаются универсальными, меняются лишь формы их выражения.