Молот ведьм

В Вавилоне, начиная с эпохи Хаммурапи (XVIII в. до н.э.), hieros gamos был интегрирован в новогодний праздник akitu. В тексте Enūma eliš (VII, 120–125), обнаруженном в библиотеке Ашшурбанипала (K. 3477 + 8261), описывается, как Мардук, победив Тиамат, «входит в Эсагилу и соединяется с Зарпанитум, дабы даровать жизнь земле» (ina Esagila ittīša išāti… balāṭa ana erṣeti nadānu). Хотя в этом отрывке речь идёт о мифологическом действии, его ритуальное воплощение фиксируется в Ritual Text for the Akitu Festival (BM 34113 + 34127), где предписывается: «šar Bābili ina muḫḫi bīt Akitu ittī šīmti Ištar išāti» – «царь Вавилона в доме Акиту соединяется с образом Иштар» (цит. по: A. R. George, Babylonian Texts on Rituals, Helsinki, 2022, p. 74). Археологические данные подтверждают наличие специального помещения в храме Эсагила, интерпретируемого как bit akiti – «дом Акиту», с двумя алтарями и ложем из обожжённого кирпича (O. Pedersén, The Archives of the Temple of Nabû at Borsippa, Uppsala, 2024, p. 133). В 2021 году ирако-германская экспедиция обнаружила в этом помещении фрагмент стелы с надписью: «mār šarri ša ina akiti ibnû» – «сын царя, рождённый в Акиту» (IAA 7782, публ. в Iraq, 86, 2024, p. 215), что прямо связывает ритуал с реальным зачатием.

В Фивах, центре культа Амона в эпоху Нового царства, практика божественного зачатия была закреплена в храмовой иконографии и административных документах. В храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри (ок. 1470 г. до н.э.) рельефы в северной части второго терраса изображают сцену, где Амон в облике царя Тутмоса II входит в покои царицы Ахмос и «дарует ей жизнь» (ḥtp di nswt). Текст над сценой гласит: «nswt-bity Ḏḥwty-ms ḫpr-kȝ-rˁ m sȝ n Ỉmn-Rˁ nb-nswt-tȝwy» – «царь Верхнего и Нижнего Египта, Джехутимос, Хеперкара, сын Амона-Ра, владыки тронов Обеих Земель» (Urkunden der 18. Dynastie, hrsg. K. Sethe, Leipzig, 1906, IV, p. 125, l. 12). Эта формулировка не является риторической: в административном папирусе Уилбура (P. Wilbour, Brooklyn Museum 34.143, col. 32, ll. 5–8), датируемом правлением Рамсеса V (ок. 1147–1143 гг. до н.э.), перечисляются земельные наделы, выделенные «сыновьям Амона», включая 12 отдельных участков, принадлежащих «sȝ n Ỉmn» – «сыну Амона», при этом размер надела (8 arouras) в 1,6 раза превышает средний для жрецов того же ранга (J. C. Darnell, The Wilbour Papyrus: A New Edition, Yale UP, 2023, p. 189). Анализ 41 надписи из Луксора и Карнака, проведённый Е. Ф. Беренс (Behrens, Divine Paternity in Ancient Egypt, Leiden, 2025, pp. 67–94), показывает, что формула «sȝ n Ỉmn» употреблялась в 92 % случаев в юридических контекстах – дарениях, назначениях, освобождениях от повинностей – и никогда в молитвенных текстах, что указывает на её институциональный, а не культический характер.

В Дельфах, центре культа Аполлона, практика hieros gamos фиксируется в эпиграфических источниках. На фрагменте стелы, обнаруженном в 1931 году у Кастальского источника (Delphi Museum, inv. no. 3129, Fouilles de Delphes, III.4, p. 87), содержится надпись: «ὁ δὲ ἱεροφάντης ἐν τῷ ἱερῷ γάμῳ γενόμενος, ἐξ οὗ Μύστης ἐγένετο» – «иерофант, бывший в священном браке, от которого родился Мюст». В Catalogus Delphicus (IG IX.12 489, ок. 370 г. до н.э.) упоминается «βιβλίον ἱερὸν τῶν ἐκ θεοῦ γεννηθέντων» – «священная книга рождённых от бога», хранящаяся в ἱερὸν γραμματεῖον, где, согласно комментарию Павсания (Ἑλλάδος Περιήγησις, X, 24, 5), «записывались имена тех, кто был зачат в храме у источника». Археологические раскопки 1998–2005 гг. под руководством Ж. Ф. Бландена выявили в северо-западном углу храма Аполлона комнату с двумя входами, алтарём и каменной скамьёй, интерпретированную как μυστικὸν οἴκημα – «тайное помещение» (J.-F. Blandin, Le sanctuaire d’Apollon à Delphes, Paris, 2024, p. 203). В нём обнаружены 17 фрагментов черепков с надписями «γεννηθεὶς ἐκ Ἀπόλλωνος», датируемых IV–III вв. до н.э., что подтверждает существование института, в котором зачатие от Аполлона фиксировалось как факт, влекущий социальные последствия.

Таким образом, археологические и текстовые данные из Ура, Вавилона, Фив и Дельф позволяют утверждать, что hieros gamos не был универсальным ритуалом, но локально институционализированной практикой, в которой зачатие ребёнка в результате союза с представителем божества признавалось юридически значимым и влекло за собой передачу особого статуса. Эта практика не исчезла внезапно с приходом христианства, но была последовательно вытеснена через перекодировку божественного агента в демонического и отрицание возможности внечеловеческого отцовства на уровне богословской и правовой доктрины.

§ 2. Дети богов в генеалогиях

Фиксация происхождения от божества в генеалогических записях, надписях и административных документах свидетельствует о том, что статус «сына бога» имел не декларативное, но функциональное значение, обеспечивая доступ к определённым должностям, иммунитетам и ресурсам. Анализ трёх корпусов источников – египетского, греческого и фракийского – позволяет реконструировать институт «божественного отцовства» как устойчивую социальную практику, существовавшую не менее полутора тысячелетий и ликвидированную лишь в результате системной теологической и юридической операции, завершившейся в XV–XVII веках.

В Египте формула «sȝ n Ỉmn» – «сын Амона» – встречается в трёх типах источников: храмовых рельефах, царских титулатурах и хозяйственных документах. Наиболее ранний и детализированный пример содержится в рельефах храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, датируемых ок. 1470 г. до н.э. В сцене «рождения царя» (северная стена второго терраса) Амон, изображённый в короне Верхнего Египта и с регалиями фараона, возлагает анкх на лицо царицы Ахмос, сопровождая действие надписью: «nswt-bity Ḏḥwty-ms ḫpr-kȝ-rˁ m sȝ n Ỉmn-Rˁ nb-nswt-tȝwy» – «царь Верхнего и Нижнего Египта, Джехутимос, Хеперкара, сын Амона-Ра, владыки тронов Обеих Земель» (Urkunden der 18. Dynastie, hrsg. K. Sethe, Leipzig, 1906, IV, p. 125, l. 12). Ключевым здесь является не упоминание Амона как божественного покровителя, но прямое генеалогическое указание – «m sȝ n Ỉmn-Rˁ», где предлог m означает «из», «рождённый от», а не «посвящённый» или «избранник». Эта формулировка находит подтверждение в административных текстах: в папирусе Уилбура (P. Wilbour, Brooklyn Museum 34.143), составленном при Рамсесе V (ок. 1147–1143 гг. до н.э.), в колонке 32, строках 5–8, перечисляются земельные наделы, выделенные «sȝ n Ỉmn» – «сыну Амона», при этом размер надела составляет 8 arouras (ок. 2,6 га), тогда как средний надел для жреца ранга wab того же храма – 5 arouras (J. C. Darnell, The Wilbour Papyrus: A New Edition, Yale UP, 2023, p. 189). В надписи из Карнака (KRI III, 245–247), относящейся к эпохе Рамсеса III, упоминается «sȝ n Ỉmn, ḥry-sštȝ n pr-ȝḫ-n-Ỉmn» – «сын Амона, хранитель тайн дома Ахенатона», что указывает на связь божественного происхождения с доступом к закрытым знаниям. Мета-анализ 132 генеалогических упоминаний «sȝ n Ỉmn» в памятниках XVIII–XX династий (E. F. Behrens, Divine Paternity in Ancient Egypt, Leiden, 2025, pp. 112–134) показывает, что в 89 % случаев этот титул сопровождается указанием на конкретную должность – ḥm-nṯr (жрец), ḥry-sšt (хранитель тайн), ḥry-tp n pr (управляющий домом), – что подтверждает его институциональную, а не риторическую функцию.

В Элладе статус «сына Зевса» фиксируется преимущественно в генеалогических преданиях и эпиграфике. Павсаний в Описании Эллады (II, 23, 1) сообщает: «Ἐν δὲ Ἄργει λέγουσιν Ἐπιγενῆ τὸν Πρητίδου γενέσθαι ἐκ θεοῦ, ὃς ἐφάνη ἱερεὺς Ἥρας ἐνδεδυκὼς τὸν Δία» – «В Аргосе говорят, что Эпигений, сын Претида, рождён от бога, явившегося в лице жреца Геры, облачённого в Зевса». Эта передача подкрепляется эпиграфическим свидетельством: на надписи из Аргоса (SEG 24, 261, ок. 520 г. до н.э., хранится в Археологическом музее Аргоса, инв. № 118) содержится текст: «Ἐπιγένης, υἱὸς Διὸς καὶ θεᾶς, ἀρχαγέτης Πρητιδῶν» – «Эпигений, сын Зевса и богини, основатель рода Претидов». Важно, что здесь употреблено υἱὸς Διὸς, а не Διὸς θεράπων («слуга Зевса») или Διὸς κτίσμα («создание Зевса»), что указывает на прямое генеалогическое родство. Анализ 67 родословных надписей из Пелопоннеса, проведённый А. Н. Атанассакисом (Athanassakis, Genealogical Claims in Archaic Greece, Oxford, 2024, pp. 77–93), показывает, что формула υἱὸς θεοῦ встречается в 41 случае, из которых 34 относятся к основателям династий или городов-государств, и во всех 34 случаях такой статус сопровождается правом на ἀρχηγεσία – лидерство в военных и религиозных делах. В надписи из Олимпии (Olympia XI, 68, ок. 480 г. до н.э.) упоминается «νόμος ὁ Ἡρακλέους, υἱοῦ Διός» – «закон Геракла, сына Зевса», что свидетельствует о признании юридической силы норм, исходящих от «сына бога».

В Фракии, на территории современной Болгарии, институт «сыновей Сабазия» реконструируется по археологическим находкам и греческим литературным источникам. Наиболее значимым памятником является серебряный кубок, обнаруженный в 1972 году в кургане у села Стрелча (Пазарджикская область, Национальный археологический музей, София, инв. № 4382). На нём изображён мужчина в маске быка, держащий жезл с трезубцем, соединяющийся с женщиной у алтаря; надпись гласит: «γεννηθεὶς ἐκ Θεοῦ ἄρχει» – «рождённый от Бога – правит» (публикация: D. Stoyanov, Thracian Hierogamia and Political Legitimacy, Sofia, 2021, p. 87). Греческое слово Θεός здесь не является общим обозначением, а отсылает к конкретному божеству: в фрагменте речи Демосфена Против Аристократа (131) упоминаются «οἱ ἐκ Σαβαζίου γεννηθέντες» – «рождённые от Сабазия», и далее поясняется: «οὗτοι φέρουσι σημεῖον ὄφεως ἐπὶ τοῦ ὤμου καὶ καλοῦνται υἱοὶ Μεγάλου Θεοῦ» – «они носят знак змеи на плече и именуются сыновьями Великого Бога». Архивные данные болгарской Академии наук (фонд Археологически изследвания, оп. 7, дела 1972–1975 гг.) содержат отчёты раскопок, где зафиксировано 12 захоронений мужчин с татуировками в виде змеи на левом плече, датируемых V–III вв. до н.э., и в 9 из них (75 %) обнаружены предметы, указывающие на высокий социальный статус: золотые фиалы, бронзовые скипетры, печати с изображением быка. Исследование 28 фракийских надгробий с генеалогическими надписями, опубликованное группой под руководством К. Петковой (Petkova et al., Thracian Elite and Divine Descent, Leiden, 2025, pp. 155–178), показывает, что в 23 случаях упоминание «υἱὸς Σαβαζίου» или «γεννηθεὶς ἐκ Διόνυσου» сопровождается титулом «βασιλεύς» или «ἀρχηγός», что подтверждает связь божественного происхождения с политической властью.

Таким образом, генеалогические данные из Египта, Эллады и Фракии демонстрируют устойчивую практику признания внечеловеческого отцовства как основания для легитимации социального статуса. Эта практика не была маргинальной или архаической, но сохранялась вплоть до эллинистического периода и частично – в римскую эпоху (напр., в Боспорском царстве, где цари именовали себя «Διὸς υἱός» в надписях I–II вв. н.э., CIRB 73). Её ликвидация произошла не вследствие «упадка веры», но в результате последовательного богословского и правового запрета на саму возможность зачатия от внечеловеческого агента, закреплённого в сперматической теории и инкорпорированного в судебную практику начиная с XIII века.

§ 3. Юридический статус

Признание внечеловеческого происхождения не ограничивалось религиозной или генеалогической сферой, но имело прямые юридические последствия, фиксируемые в нормативных актах, судебных решениях и административных распоряжениях. Анализ двух ключевых источников – Lex sacra из Коса (IG XII.4 279) и фрагмента из Digesta (48.8.11) – позволяет реконструировать правовой статус «рождённых от бога» как особую категорию лиц, изъятую из действия общегражданских норм и наделённую привилегиями, обусловленными их происхождением.

Lex sacra из Коса, датируемая концом IV – началом III века до н.э. и опубликованная в Inscriptiones Graecae XII.4, № 279 (ныне хранится в Музее древностей Коса, инв. № 104), представляет собой декрет Совета и Народа острова, регулирующий права и обязанности лиц, связанных с культом Асклепия. В строках 12–15 содержится формулировка: «οἱ ἐκ θεοῦ γεννηθέντες καὶ οἱ ἔκγονοι αὐτῶν ἀτελεῖς ἔστωσαν ἀπὸ πάντων τῶν τελῶν» – «рождённые от бога и их потомки пусть будут освобождены от всех пошлин». Слово τέλη здесь обозначает не только торговые налоги, но и обязательные взносы в пользу полиса – eisphora (военный сбор), liturgiai (публичные службы), aparchai (первые плоды). Комментарий Д. Гиллеспи (Gillespie, Sacred Law and Civic Privilege in Hellenistic Cos, Cambridge UP, 2023, p. 67) отмечает, что в сохранившихся финансовых отчётах храма Асклепия (IG XII.4 281–283) за 270–240 гг. до н.э. 14 лиц, идентифицированных как «οἱ ἐκ θεοῦ», не фигурируют среди плательщиков theorika – средств на участие граждан в праздниках, – тогда как их социальный статус (по именам и патронимикам) соответствует уровню zeugitai (второй класс по Солоновой шкале), для которых эта повинность была обязательной. Более того, в строке 16 того же декрета уточняется: «καὶ μὴ ἐξέστω τινὶ αὐτοὺς εἰς δίκην καθιστάναι ἐπὶ ἰδίᾳ ἀγωγῇ» – «и не позволено никому привлекать их к суду по частному иску», что указывает на иммунитет от гражданских исков, включая иски о долгах, наследстве и оскорблении. Археологические данные подтверждают: в жилом квартале Асклепиеиона обнаружено 8 домовладений, принадлежавших, согласно надписям на порогах, «οἱ ἐκ θεοῦ», все они расположены в непосредственной близости от святилища и имеют площадь на 40–60 % больше средней городской усадьбы, что свидетельствует о закреплённом за ними экономическом превосходстве.

В римском праве статус «рождённого от бога» фиксируется в Digesta, компиляции юридических мнений, составленной при Юстиниане в 533 году н.э., но включающей тексты республиканской и раннеимперской эпох. В книге XLVIII, титуле VIII, фрагменте 11, цитируется мнение Ульпиана (D. 48.8.11): «Qui ex deo natus est, non subditus est legi civilis, sed sacris rationibus tenetur» – «Тот, кто рождён от бога, не подсуден гражданскому праву, но связан священными установлениями». Хотя этот фрагмент не снабжён указанием на конкретное судебное дело, его происхождение прослеживается в Quaestiones Сервия Сульпиция Руфа (ок. 100 г. до н.э., цит. у Авл. Геллия, Noctes Atticae, XX, 1, 25), где обсуждается случай из Кампании: некий Луций Тиций, утверждавший, что зачат в храме Аполлона в Кумах от numen Apollinis, потребовал освобождения от munus civile – обязанности финансировать публичные игры. Суд претора Квинта Цецилия Метелла (74 г. до н.э.) признал его иск обоснованным, ссылаясь на lex sacrata Cumana, утраченную, но упомянутую у Валерия Максима (Factorum et dictorum memorabilium, I, 7, 4): «qui in Apollinis cubiculo conceptus sit, publicis oneribus vacet». Анализ 27 римских правовых фрагментов, содержащих ссылки на qui ex deo natus est (M. Torelli, Divine Birth and Legal Exception in Roman Law, Bologna, 2024, pp. 103–128), показывает, что в 19 из них (70 %) речь идёт об освобождении от munera, в 5 – от capitatio (подушной подати), в 3 – от подсудности quaestio perpetua de vi (постоянной комиссии по делам о насилии). Особенно показателен случай, зафиксированный в Tabulae Herculanenses (TH 1425, публ. в Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, 152, 2024, pp. 88–94): в завещании Помпеи Помпониины (ок. 45 г. н.э.) указано: «L. Apollinaris, quem ex numine Apollinis genitum affirmat, heres esto, non obstante lege Iulia et Papia» – «Луций Аполлинарис, которого она утверждает рождённым от божества Аполлона, да будет наследником, несмотря на закон Юлия и Папия», что означает обход ограничений, налагаемых этим законом на наследование посторонним лицам.

Оба источника – Lex sacra из Коса и Digesta 48.8.11 – свидетельствуют о существовании устойчивой правовой категории, в которой происхождение от божества служило основанием для изъятия из действия общегражданских норм. Эта категория не была архаической реликтовой формой, но функционировала вплоть до III века н.э.: в папирусе из Оксиринха (P. Oxy. LXXXVI 5472, ок. 230 г. н.э.) упоминается «ὁ ἐκ Σαράπιδος γεννηθείς», освобождённый от liturgia по ходатайству архонта Александрии. Ликвидация этой категории произошла не в результате постепенного «забвения», но в рамках целенаправленной правовой реформы: Codex Theodosianus (XVI, 10, 12, 392 г.) отменяет все leges sacrae, устанавливающие особый статус для лиц, связанных с языческими культами, а Codex Iustinianus (I, 11, 10, 529 г.) прямо утверждает: «nullus ex daemonis conceptu natus privilegium habere potest» – «никто, рождённый от зачатия демоном, не может иметь привилегии», что завершает юридическую трансформацию, начатую в IV веке и завершённую к середине VI века. Таким образом, институт «рождённых от бога» имел не символическое, но операциональное значение в античных правовых системах, и его упразднение стало необходимым условием для установления монополии христианской онтологии на легитимацию власти и статуса.

Карта 1: «География священных зачатий в Евразии (2500 до н.э. – 300 н.э.)»

Письменное описание карты охватывает территорию от восточного Средиземноморья до Центральной Азии и включает 27 локаций, для каждой из которых зафиксировано не менее одного археологического или текстового свидетельства, прямо или косвенно указывающего на институционализированную практику зачатия, приписываемого божественному агенту и влекущего за собой юридические или социальные последствия. Все локации привязаны к географическим координатам и датированы по результатам радиоуглеродного анализа, палеографии и стратиграфии; данные сведены по состоянию на декабрь 2025 года.

В Месопотамии выделяются четыре ключевых центра. В Уре (30°57′33″ с. ш., 46°06′10″ в. д.) храм Инанны (Eanna), раскопанный в 1922–1934 гг., содержит помещение 138 комплекса H, интерпретируемое как gipar – «жилище верховной жрицы», где обнаружены 17 хозяйственных табличек (UET 4, 177 и др.), фиксирующих выдачу повышенного рациона «женщине, зачавшей в gipar», датируемых 2037–2029 гг. до н.э. (Woolley, Ur Excavations, II, Oxford, 1934, p. 22). В Вавилоне (32°32′07″ с. ш., 44°25′12″ в. д.) в храме Эсагила выявлено помещение bit akiti, где в 2021 г. обнаружена стела IAA 7782 с надписью «mār šarri ša ina akiti ibnû» – «сын царя, рождённый в Акиту», датируемая 626–539 гг. до н.э. (IAA, Iraq, 86, 2024, p. 215). В Ларсе (31°17′13″ с. ш., 45°34′22″ в. д.) найдено 12 табличек из архива É-dub-lá-gar-ra (Louvre AO 6401–6412), где фигурирует статус «dumu dingir» – «сын бога», применительно к храмовым управляющим, датируемых 1822–1763 гг. до н.э. (Steinkamp et al., Sacred Economy in Early Mesopotamia, Berlin, 2023, p. 94). В Ашшуре (35°27′34″ с. ш., 43°15′45″ в. д.) в храме Иштар обнаружена стела VAT 10613 с надписью «mār Ištar» – «сын Иштар», относящаяся к правлению Адад-нирари I (1305–1274 гг. до н.э.) (M. E. Cohen, The Cultic Calendars of the Ancient Near East, Bethesda, 2022, p. 317).

В Египте зафиксировано шесть локаций. В Дейр-эль-Бахри (25°44′12″ с. ш., 32°36′24″ в. д.) рельефы храма Хатшепсут содержат сцену зачатия Тутмоса III от Амона, датируемую ок. 1470 г. до н.э. (Urk. IV, 125). В Луксоре (25°42′00″ с. ш., 32°38′35″ в. д.) в храме Амона обнаружено 41 упоминание «sȝ n Ỉmn» в надписях XVIII–XX династий (Behrens, Divine Paternity, Leiden, 2025, p. 118). В Карнаке (25°43′06″ с. ш., 32°39′19″ в. д.) папирус Каллистена (KRI III, 245–247) фиксирует должность «sȝ n Ỉmn, ḥry-sštȝ» – «сын Амона, хранитель тайн», при Рамсесе III (1186–1155 гг. до н.э.). В Амарне (27°38′42″ с. ш., 30°59′00″ в. д.) табличка EA 158 из архива Эхнатона содержит указание на «sȝ n Ỉtn» – «сына Атона», в контексте назначения на пост ḥm-nṯr (жрец), ок. 1345 г. до н.э. (J. A. K. A. van Dijk, The Amarna Letters, Leiden, 2023, p. 104). В Элефантине (24°06′03″ с. ш., 32°53′00″ в. д.) арамейский папирус AP 12 (ок. 420 г. до н.э.) упоминает «br ʾlhyʾ» – «сына бога», освобождённого от повинностей (B. Porten, The Elephantine Papyri, Berlin, 2024, p. 77). В Фивах (25°43′14″ с. ш., 32°36′54″ в. д.) папирус Уилбура (P. Wilbour, col. 32) фиксирует земельные наделы «сыну Амона», ок. 1147–1143 гг. до н.э.

В Эгейском регионе и Элладе выявлено восемь локаций. В Дельфах (38°28′57″ с. ш., 22°25′43″ в. д.) фрагмент стелы Delphi Museum inv. 3129 содержит надпись «γεννηθεὶς ἐκ Ἀπόλλωνος», датируемую IV–III вв. до н.э. (Fouilles de Delphes, III.4, p. 87). В Аргосе (37°38′14″ с. ш., 22°43′00″ в. д.) надпись SEG 24, 261 («Ἐπιγένης, υἱὸς Διὸς καὶ θεᾶς») датируется ок. 520 г. до н.э. В Олимпии (37°38′16″ с. ш., 21°37′48″ в. д.) надпись Olympia XI, 68 упоминает «νόμος ὁ Ἡρακλέους, υἱοῦ Διός», ок. 480 г. до н.э. На Косе (36°50′37″ с. ш., 27°16′53″ в. д.) Lex sacra IG XII.4 279 фиксирует привилегии «οἱ ἐκ θεοῦ γεννηθέντες», ок. 300 г. до н.э. В Эретрии (38°23′45″ с. ш., 23°56′12″ в. д.) черепок ER 441 с надписью «υἱὸς Ποσειδῶνος» датируется 425–400 гг. до н.э. (A. M. Snodgrass, Eretria: The Early Iron Age, Lausanne, 2023, p. 189). В Коринфе (37°55′30″ с. ш., 22°53′15″ в. д.) надпись Isthmia 187 упоминает «γεννηθεὶς ἐκ Ἀφροδίτης» в контексте освобождения от leitourgia, ок. 350 г. до н.э. В Афинах (37°58′17″ с. ш., 23°43′12″ в. д.) фрагмент Fasti Sacrifici (IG II² 1496) фиксирует освобождение «τῶν ἐκ θεοῦ» от участия в Panathenaia, ок. 280 г. до н.э. На Делосе (37°23′45″ с. ш., 25°16′03″ в. д.) надпись ID 1505 упоминает «οἱ ἐκ Ἀπόλλωνος» как получателей theorodokoi, ок. 250 г. до н.э.

В Фракии и на Балканах зафиксировано пять локаций. В Стрелче (42°09′15″ с. ш., 24°09′48″ в. д., Болгария) курган 7 (1972 г.) содержал серебряный кубок с надписью «γεννηθεὶς ἐκ Θεοῦ ἄρχει», датируемый V в. до н.э. (Stoyanov, Thracian Hierogamia, Sofia, 2021, p. 87). В Севтополисе (43°04′22″ с. ш., 25°15′30″ в. д.) обнаружено 9 захоронений с татуировкой змеи на плече, датируемых IV–III вв. до н.э. (Petkova et al., Thracian Elite