Казахские мифы. От демоницы албасты и пери до айдахара и шамана Коркута

В давние времена не было ни неба, ни земли, был сплошной океан. Однажды из глубины океана возник яркий луч света, из которого появилось яйцо. А внутри яйца спал бог Тенгри – создатель всего мира. Он спал очень долго, но однажды проснулся. Скорлупа яйца треснула, и вышел из него Тенгри. Из верхней части яйца он сотворил небо, а из нижней части – землю. Для прочности, – чтобы небо не упало на землю и снова не начался хаос, – Тенгри поставил между небом и землей посох Темир Казык, что значит «железный кол» (также известный у казахов как Полярная звезда), а вокруг него привязал другие звезды и созвездия. Так и ходят они кругом по всему небу. Дыхание Тенгри – это ветер и облака, его голос – гром, правый глаз – солнце, а левый – луна. Громом и молниями Тенгри поражает злых демонов, что вредят и мешают жить людям и другим божествам.

Умай олицетворяла женское начало, почиталась богиней плодородия, покровительницей детей и рожениц. Подобное представление сформировались задолго до пришествия ислама, о чем могут свидетельствовать наскальные изображения ее фигуры и ритуальных сцен, обнаруженные во время археологических экспедиций в разных регионах древнего тюркского мира.

Любопытной представляется сцена, запечатленная на одном из памятников могильника Кудыргэ (V–VI вв.) в Горном Алтае – каменном валуне, который впоследствии и получил название Кудыргинский валун. Камень лежал в могиле ребенка, что уже говорит о многом. В центре сцены – женская фигура в изысканной одежде; судя по орнаменту, с серьгами и трехрогой короной-тиарой на голове. Рядом с ней – ряд коней и спешенные коленопреклоненные всадники. На их фоне женская фигура выделяется своей величиной: она подчеркнуто крупнее. Справа от богини стоит ребенок в богатом наряде, что указывает на его социальное положение. Лук и колчан стрел рядом с ним – устойчивые атрибуты богини Умай: в представлениях древних тюрков умершие дети попадали под ее покровительство. Примечательна и фигура маленькой лошадки с выпущенным поводом в самом низу, – вероятно, она предназначалась мертвому ребенку. В ритуальной похоронной сцене присутствуют только мужчины, – по всей видимости, они просят величественную, статную богиню быть милосердной к ребенку и взять его к себе. Этот памятник – один из ярчайших образцов древнетюркского мифологического искусства. Исследователи определили образ богини Умай здесь по ряду исключительных признаков, повторяющихся в других изображениях[16]: трехрогая корона-тиара на голове, серьги в ушах, богатая одежда. Сходным образом богиня Умай изображена, например, на камне из могильника, найденного близ села Майтобе в Республике Казахстан.

Согласно более поздним представлениям казахов, мир возник в результате божественного союза Умай и Тенгри. Умай стали почитать супругой Тенгри, она покровительствовала всему живому на земле и обитала на священной горе Кок-Тобе или, в других рассказах, на горе Сумеру, что высится в центре мира. Бог Тенгри населил землю животными и растениями, сотворил природные объекты (горы, реки и озера), наделил разные народы своими культурными особенностями, определил мировой порядок. Об этом среди казахов рассказывают так…[17]

Когда бог Тенгри создал землю, она получилась голой и пустынной. Населил он ее разными народами, и жили люди тысячелетиями на некрасивой земле. И вот однажды попросили они своего создателя подарить им природу. «Хорошо, – сказал Тенгри. – Пусть в назначенный день и в назначенный час придут представители от всех народов, каждый что-то получит».

В назначенное время предки современных народов пришли к Тенгри. Так предкам славян достались березовые рощи, богатые грибами, чистые реки и озера. Представителям жарких африканских народов достались саванны и тропические леса. Предкам северных народов досталось северное сияние, бесконечная тайга и тундра. А предок казахов проспал. И когда прибежал он последним, в запасе у бога ничего не осталось. Посмотрел внимательно Тенгри на расстроенное лицо казаха и говорит: «Знаешь, есть у меня в сундуке, на дне, степь. Хочешь, возьми степь». «Хорошо, – ответил казах, – хотя бы степь». Вытащил Тенгри из сундука степь, свернул рулоном, положил на плечо казаху – и принес тот огромную, бесконечную степь в свои края, расстелил на сотни километров. Обрадовались родичи, что живут они теперь в степи и что есть у них красные маки, тюльпаны и простор. Но прошли тысячелетия, и снова взмолились степняки: «На нашей земле негде ветру остановиться, что же делать?» Снова отправляют степняки своего гонца к Тенгри с просьбой дать хоть что-нибудь, что задержало бы ветер. Приходит казах к богу, а тот открывает сундук и говорит: «У меня ничего не осталось для вас, сундук совсем пуст». Заплакал степняк. Пожалел Тенгри степной народ и сказал: «Пойдем ко мне, в мое жилище, в райские места». Зашел степняк в рай, где живет Тенгри, увидел эти прекрасные кущи и говорит: «Хорошо тебе, Тенгри, ты живешь в таком чудесном месте, вот бы и нам жить в таких местах!» Тогда Тенгри сжалился над степняком и подарил тому кусочек своего рая. Положил этот кусок степняк в большой мешок и принес в свой аул, поставил посередине. Так и называют с тех пор те земли Баянаул, то есть «богатые и счастливые горы».

Тенгри населил созданный им мир живыми существами: зверями, птицами, насекомыми, рыбами. А вершиной его творения стал человек: кости его бог сделал из камыша, а тело из глины. Дунул он в уши человека – вошла в тело душа, и человек ожил. Дунул в нос – и стал человек разумным. Когда Тенгри ваял человека, то из глины, которую он выковырял из отверстия для пупка, возник пес, поэтому собаки считаются самыми близкими и верными друзьями человека: они пасут его скот, охраняют дом и всюду сопровождают.

Горы Баянаульского национального парка.

Фото Тимура Жансултана, 26.08.2016. Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0

Затем собрал небесный бог всех животных и наделил их особыми чертами внешности и поведения, каждому определил, какая жизнь его ждет на земле.

Первым пришел к Тенгри человек.

– Ты, человек, главный среди живых существ. У тебя есть язык – ты можешь говорить. У тебя есть разум – ты можешь думать и быть мудрым. Ты будешь повелевать всеми, наблюдать за ними и распоряжаться их судьбами, а все живое будет подчиняться тебе. Жить тебе на земле тридцать лет.

Остался недоволен человек столь малым сроком. «Уж если я главный и все мне должны подчиняться, то почему я проживу такую короткую жизнь?» – думал он. Решил человек понаблюдать, какую долю отмерит Тенгри другим.

После человека пришел осел.

– Жизнь твоя будет трудна, ты будешь мало отдыхать, тебя будут погонять палками и избивать, есть ты будешь сухую невкусную траву, а жить тебе пятьдесят лет.

Взмолился тогда осел:

– Если жизнь моя будет настолько тяжела, то зачем мне так долго жить? О создатель, сократи мою жизнь лет на двадцать!

Услышав это, человек попросил Тенгри добавить двадцать лет осла к своему сроку. Бог согласился.

Пришел черед собаки идти к богу.

– Ты будешь жить на привязи, охранять дом человека, лаять на всех проходящих, рыть лапами землю и выть на луну. Пища твоя будет скудной – кости да объедки, поданные человеком. Так будешь жить ты сорок лет.

Опечалилась собака, склонила голову перед богом и стала молить его:

– Зачем же жить мне в мучениях столь долгий срок, о великий создатель? Сократи мою жизнь лет на двадцать.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Кляшторный С. Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках // Тюркологический сборник 1977 / Отв. ред. А. Н. Кононов. М.: Наука, 1981. С. 117–138.

2

Валиханов Чокан Чингисович (1835–1865) – казахский ученый, географ, историк, этнограф, фольклорист, путешественник, просветитель и востоковед. Здесь и далее – примечания автора, если не указано иное.

3

Онгон – дух предка семьи или рода, его культовое изображение в культуре монгольских и тюркских народов.

4

Ходжа – в общем значении почтенный, высокопоставленный человек, сановник. В Средней Азии ходжой называли муллу и вообще духовное лицо.

5

Валиханов Ч. Ч. Следы шаманства у киргизов // Сочинения Чокана Чингисовича Валиханова (Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т. XXIX) / Под ред. Н. И. Веселовского. СПб.: Типография Главного управления уделов, 1904. С. 9.

6

Быличка – жанр фольклора, рассказ о встрече человека с нечистой силой.

7

Аруахов (аруақ) считают покровителями семьи, рода и верят, что от них зависит удача и благополучие потомков. Чтобы умилостивить духов, устраивают поминальные обеды, посещают могилы, читают молитвы и приносят жертву – барана или лошадь.

8

Валиханов Ч. Ч. Следы шаманства у киргизов // Сочинения Чокана Чингисовича Валиханова (Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т. XXIX) / Под ред. Н. И. Веселовского. СПб.: Типография Главного управления уделов, 1904. С. 20.

9

Ибраев Б. А. Космогонические представления наших предков // Декоративное искусство СССР. 1980. № 8. С. 41, 44.

10

Кобыз – смычковый струнный инструмент в виде ковша, полый внутри, с продолговатым выступом внизу.

11

Айран – традиционный кисломолочный напиток казахской кухни. Его готовят из коровьего молока с добавлением закваски и соли.

12

Мерген в переводе с казахского языка означает «стрелок».

13

Баянаул – село в Баянаульском районе Павлодарской области Республики Казахстан. Поселок расположен возле озера Сабындыколь, у подножия Баянаульских гор. Автору книги посчастливилось бывать в экспедиции в этих живописных местах и созерцать всю здешней природы, а в беседе с жителями села – ощутить теплоту их гостеприимства и богатство казахского фольклора.

14

Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в 5 томах. Т. 1. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1984. С. 209.

15

Валиханов Ч. Ч. Следы шаманства у киргизов // Сочинения Чокана Чингисовича Валиханова (Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т. XXIX) / Под ред. Н. И. Веселовского. СПб.: Типография Главного управления уделов, 1904. С. 8–36.

16

Образ богини Умай на Кудыргинском валуне и в других погребениях подробно описал археолог Л. Р. Кызласов, см. в статьях: Кызласов И. Л. Изображение Тенгри и Умай на Сулекской писанице // Этнографическое обозрение. 1998. № 4. С. 39–53; Кызласов Л. Р. К истории шаманских верований на Алтае // Краткие сообщения Института истории материальной культуры АН СССР (КСИИМК). 1949. Вып. XXIX. С. 48–54.

17

Здесь и далее легенды и предания о горах Баянаула приводятся в вольном пересказе автора по мотивам издания: Благодатная земля (легенды и предания Баянаула) / Сост. А. Д. Цветкова, А. А. Садыкова. Павлодар: ТОО НПФ «ЭКО», 2013.