Тикуней Зоар

Блажен тот, кто усовершенствовал душу свою, чтобы вселилось в него Имя ЙКВК, и уготовил Ему престол близ себя. И блаженны уста, в которых соединяются Святой, благословен Он, с Шхиной Своей, что есть Тора Господня. И блажен тот, кто облёк Царя и Матрониту в десять сфирот Творения, что включены в Имя ЙАКДВНК"Й. Как Имя Его, так одеяние Его.

И тот, кто уготовил Ему коня

И тот, кто уготовил Ему коня, о котором сказано: «Я сравнил тебя, подруга моя, с конями в колесницах фараоновых» (Шир ха-Ширим 1:9), что есть колесница Его. Ибо в дни Суббот и добрых дней облекает Он Одеяния Царства, что суть десять сфирот Творения. А в дни будние облекает десять разрядов ангелов, что служат им, – десять сфирот Творения.

Ибо десять сфирот Эманации – Царь в них, Он и Сущность Его – едины в них, Он и Жизнь Его – едины в них. Что не так в десяти сфирот Творения, ибо не они и жизнь их едины, не они и сущность их едины.

И вознёсшись над всем, Он сияет в десяти сфирот Эманации, и в десяти сфирот Творения, и сияет в десяти разрядах ангелов, и в десяти сферах небосвода, и не изменяется ни в каком месте.

Тикуней Зоар / Стр. 4/1

И разумеющие воссияют как сияние небосвода

Восстань, Йехезкель-пророк, раскрыть эти видения пред Шхиной, о которых сказано: «И подобие Хайот – вид их как горящие угли» (Йехезкель 1:13). В точках Торы и в знаках кантилляции [таамим] Торы, что над буквами, сказано: «И подобие Хайот, вид их как горящие угли» – это те, что точки [некудим], «пылающие как вид светочей» (Йехезкель 1:13) – это знаки кантилляции. И в них «и разумеющие воссияют как сияние небосвода» (Даниэль 12:3). И «разумеющие» – это буквы, «воссияют» – это точки, что светят в них, «как сияние» – это знаки кантилляции.

А Шхина объединяет все их. О ней сказано: «Она ходит между Хайот» (Йехезкель 1:13). Что они? Хайот высшие – точек знаков кантилляции, и Хайот нижние – точек букв. По подобию этому – [буква] «хэй». И они – «сгула» [сокровище] наверху: три Хайот высшие, что намекают на «йуд-йуд-йуд» в начальных буквах [слов]: АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ. И они – «Господь – Царь, Господь – Царь, Господь будет царствовать». Лики трёх Хайот высших, что суть Хесед, Гвура, Тиферет. А внизу – сгол [знак кантилляции], что они Хайот нижние, лики Нецах, Йесод и Ход, что намекают на: «Благословит тебя Господь, Да воссияет Господь, Да вознесёт Господь». Точка срединная – Хая, что имя её – Адам, по подобию этому – АВАЯ. «Она ходит между Хайот» (Йехезкель 1:13), что они три наверху и три внизу, по подобию этому – АВАЯ.

Она – четвёртая для всех трёх и седьмая для шести. И тайна, что трём Хайот нижним, на них намекает: «И было в тридцать лет» (Йехезкель 1:1). А на точку срединную намекает: «в четвёртый» [месяц], что она – четыре лика Адама. Хохма высшая, числовое значение [имени] «МА"Х» [45], о котором сказано: «подобие, как вид человека на нём сверху» (Йехезкель 1:26). И всё – в тайне точек Имени АВАЯ.

В пятый день нового месяца

«В пятый день нового месяца» (Йехезкель 1:1) – это «ты» [буква «хэй»] АВАЯ, что она – ЭЛОКИМ, именование ради Имени ЙКВК. И она – Престол, ибо так складывается [слово] «а-Кисэ» [Престол] по числовому значению [слова] ЭЛОКИМ.

И она – Кетер высший, пятая для четырёх Хайот высших и пятая для четырёх нижних. И она – Престол для Владыки всего, Господа над всем, Того, Кто сокрыт и утаён.

И если скажешь, что тайна эта – «видел Йехезкель» (Йехезкель 1:1), – не было, кроме подобия тех Хайот, а не что видел Хайот. Но подобно царю, что послал грамоту с печатью своей, и образ Царя отпечатан на воске от печати Его. Ибо в сфирот Эманации – это образ Царя в действительности, а в сфирот Творения – печать Царя, а в сфирот Формирования и в ангелах, что суть Хайот, – рисунок печати на воске. И по причине этой сказано в видениях Йехезкеля: «подобие, как вид человека» (Йехезкель 1:26), и «подобие Хайот» (Йехезкель 1:13), а не Хайот в действительности. Ибо тому, кто во все дни свои не видел Царя, и был сыном деревни, и спросил о Нём, и нарисовали ему на доске или на бумаге образ Его.

(И есть точка, от которой зависит весь мир, например, солнце для нижних, является сынам человеческим под небосводом как точка камац, и она во много раз больше всех [букв], тем более точки Торы относительно высоты их, и являются нам точки. Конец).

И я внутри изгнания при реке Кевар

«И я внутри изгнания при реке Кевар» (Йехезкель 1:1) – это река Динур [Огненная], «течёт и выходит от предвечного» (Даниэль 7:10). «Тысячи тысяч служили Ему» (Даниэль 7:10), «и тьмы тем предстояли пред Ним» (Даниэль 7:10). «Суд сел» (Даниэль 7:10), «и книги раскрылись» (Даниэль 7:10), что они – три книги, что раскрываются в Рош ха-Шана. И в ней омываются души в этой реке Динур от скверны их, что осквернились в мире низком. И это – Метатрон, в образе Праведника, основы мира, что она – река Динур со стороны Гвуры, «река, потоки которой» (Теилим 46:5) – со стороны Хесед, «потоки вод». А это – «при реке Кевар». Что означает «Кевар»? Это – Метатрон, [гематрия] 222, для Срединного Столпа. «И воссела на херувима и полетела» (Теилим 18:11). И он – «колесница огненная и кони огненные» (2 Мелахим 2:11), включающая шестьдесят мириад колесниц. А со стороны Праведника, Жизни миров, – он включает восемнадцать мириад колесниц. И это – «колесниц Божиих тьмы» (Теилим 68:18). И установили владыки Учения: «две тысячи, которые не от двух мириад», что они: всякая мириада – десять тысяч, «тьмы» – двадцать тысяч, «две» [«шнаим»], которые «нет» [«шеэйнан»], осталось восемнадцать.

Тикуней Зоар / Стр. 4/2

Восемнадцать тысяч, что нисходят с Метатрона

Восемнадцать тысяч, что нисходят с Метатрона, чтобы принять восемнадцать благословений молитв Израиля, вознести их пред Святым, благословен Он, – [соответствуют] восемнадцати мирам. «Праведник – основа мира» (Мишлей 10:25), и «благословения – на голову праведника» (Мишлей 10:6).

«И я внутри изгнания» – это Шхина. «Раскрылись небеса» (Йехезкель 1:1) – АВАЯ небосводов второго дня, АВАЯ [Имя, начертанное на] небесах, в которой запечатлены [Хайот], источники коих – Йуд [числовое значение] 110, и Вав [числовое значение] 110, [составляющие] ЙКВК. «И я видел видения» – ЭЛОКИМ, пять светов дня первого, соответствуя АВАЯ первому, объединяющему пять светов, что есть «алеф-алеф» – «открой» – печать «Свят Господу» (Йехезкель 1:1).

И всякая буква «алеф» удерживает [смысл] АКИАК [«Я есмь Я»]. И точки эти восходят [к значению] ЭЛОКИМ, ибо в них семь точек: три наверху, три внизу, «халам» [знак кантилляции] в середине, и одна – небосвод, восьмая для них, о котором сказано: «И дал их Бог на небосводе небес» (Берешит 1:17).

И семь лучей точек «алеф-алеф-алеф» соответствуют семи планетам, идущим [по небосводу]: три отсюда и три отсюда, солнце в середине их. Четвёртая для всех трёх и седьмая для шести. И она – в форме «халам». В этих пяти и «камэц» [священника] из полного Имени – «камцу» [«сжатию его»]. «Камац» – это «йуд», когда открывается в пяти точках – это АВАЯ. Пять перстов, в которых открывается «комец» [«горсть»], что есть «йуд», для пятидесяти врат свободы.

И буквы «йуд-коф» по числу «халам»

И буквы «йуд-коф» по числовому значению – «халам», что есть средний. И «хет-рейш-коф» по числовому значению – «вав-коф». «Вав» [числовое значение 6] – плечо АВАЯ, «камац» – четырнадцать суставов перстов. И это – «и сказал: ибо рука на престоле Господа» (Шмот 17:16). И они намекают: «Господь – Бог наш, Господь» (Дварим 6:4). И в пяти перстах левой руки – четырнадцать суставов, намекают на [имя] «ХУЗ"У БэМОХЗа"З ХУЗ"У». И они – [числовое значение] 28, о которых сказано: «И ныне, прошу, возвеличь силу Господню» (Бемидбар 14:17). И так складывается [слово] АИ"Х [«где?»] – идолопоклонники – 28, намекающие на престол славы от вышнего, от первоначального.

Тотчас, как удалились они, и пошли без силы перед преследователем. И по причине этой установили владыки Учения: всякий, говорящий: «Амен, да будет Имя Его великое» со всей силой своей, – разрывают ему приговор суда его, принадлежащий семидесяти годам, что суть семьдесят лет, после тысячи двухсот лет, что был разрушен Дом Святыни. И есть те, что исчисляют их со времени отмены ежедневной жертвы, поскольку от ступени Яакова зависит конец избавления, ибо ступень его – «истина». Это то, что написано: «Ты дашь истину Яакову» (Миха 7:20), что есть знак: тысяча двести девяносто. И есть те, что добавляют к нему «бет» [2]: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине» (Теилим 145:18), «чтобы знать на земле путь Твой» (Теилим 67:3). Также «земля» [«эрец»] – [гематрия] 1100, двести девяносто, чтобы исполнилось на них: «Истина произрастет из земли» (Теилим 85:12), когда будут вовне по числовому значению [слова] «эрец» [290]. Но приговор суда их – семьдесят лет.

И разумеющие – это точки

Иное толкование: и «разумеющие» – это точки, «воссияют» – что светят в буквах. Ибо точки – круглы, буквы – квадратны. И в буквах сотворены четыре Хайот престола, о которых сказано в повествовании Йехезкеля: «И подобие Хайот – вид их как горящие угли» (Йехезкель 1:13) – это те, что точки Торы, что их девять. В них сотворены девять сфер престола. Престол – она десятая для девяти сфер, что светят в них десятью буквами, что суть «йуд-коф-алеф», «вав-коф-алеф». И в них сотворены. И четыре буквы, что суть ЙКВК, светят в четырёх Хайот, и в них сотворены.

И там ЙКВК – это Срединный Столп, «истина». И Шхина – «Тора истины» (Малахи 2:6), в ней сотворён престол, что она – ЭЛОКИМ. И именно это – «В начале сотворил Бог» (Берешит 1:1). В Торе, что есть «начало», сотворён престол, что она – ЭЛОКИМ, ибо так складывается [слово] «а-Кисэ» [Престол] по числовому значению [слова] ЭЛОКИМ.

И есть Тора Творения и Тора Эманации. Тора Творения – «Господь создал меня в начале пути Своего» (Мишлей 8:22). А Тора Эманации – «Закон Господа совершен» (Теилим 19:8), и в ней «совершенным будь с Господом, Богом твоим» (Дварим 18:13). И со стороны её сказано об Израиле: «Сыны вы Господу» (Дварим 14:1). Откуда нам, что Тора Эманации – это Закон Господень, что пребывает в небесах? Но так установили: «Это – Имя Моё навеки» (Шмот 3:15). «Имя Моё» – с ЙА"Х [гематрия] 365, «Память Моё» – с ВА"Х [гематрия] 248, «Тора» – в числовом значении букв 611, и с «Я» [«Анохи»] – и будет 613.

Тикуней Зоар / Стр. 5/1

И вот Тора, Адам – это Йуд-Коф-Алеф, Вав-Коф-Алеф

И вот она – 613 [заповедей]. И именно это – буква «бет», добавленная в Торе: «Вот Тора» (Бемидбар 19:2). Адам – это «йуд-коф-алеф, вав-коф-алеф» [гематрия имени «Адам»]. И по причине этой: «Почёт наследуют мудрецы» (Мишлей 3:35). И установили владыки Учения: «Нет почёта, кроме Торы». И есть почёт созданный, и есть почёт emanated [сфирот Эманации]. Со стороны Торы Творения сказано об Израиле: «Ибо Мне сыны Израилевы рабы» (Ваикра 25:55). А со стороны [Торы] Эманации: «Сыны вы Господу» (Дварим 14:1) и завершает. А выше всего, превыше всего – Высота превыше всего, ибо «нет Б-га над Ним» (Дварим 4:39), «и нет под Ним» (Дварим 4:39), и нет к четырём сторонам мира. И Он наполняет все миры, и Он окружает.

(Отсюда до страницы 6, столбец 2, строка 8: «и Он окружает» – напечатано в издании Мантубы, примечание [Гаха"а], что я нашёл в другом источнике).

И принимает в ней страдания, и недуги, и муки в трепете перед Владыкой своим

И принимает в ней страдания, и недуги, и муки в трепете перед Владыкой своим. «Любовь в конце её» (Мишлей 16:6). По подобию тому, как установили владыки Учения об этих владыках трудных вопросов и споров: «Ты и он в конце её» [«ат ве-ху бе-софа» – игра слов: «ты и он» и «любовь» («аhава») в конце] – и установили: «любовь в конце её». Ибо что было для них? Шхина – конец всех ступеней, трудность и суд со стороны Гвуры. Обратилась для них любовью со стороны правой, любовью-Хесед. И по причине этой: «Всякий, кто соблюдает Тору из бедности, конец его – соблюдать её из богатства» (Вавилонский Талмуд, Нида 69б). И это – «любовь в конце её». И всякий, кто не соблюдает её из богатства, не соблюдёт её из бедности.

Пятая ступень – в страхе Господнем

Пятая ступень – в страхе Господнем. Установили владыки Учения: «Всякий, кто предпосылает страх свой мудрости своей, мудрость его пребывает. А всякий, кто предпосылает мудрость свою страху греха, мудрость его не пребывает» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 31б). Ибо всякий, кто предпосылает мудрость свою страху своему, чему он подобен? Тому, кому вручили ключи внутренних покоев, но не вручили ключи внешних – как же он войдёт?

И путём тайны: АДОНАЙ – там «йуд» – страх АВАЯ. И эти четыре буквы – те, что ключи внешние её. «Йуд» из ЙКВК – она Хохма. А четыре буквы, что это Имя, – те, что ключи внутренние. И по причине этой предваряют в молитве: «Господи! Уста мои отвори» (Теилим 51:17), а затем запечатывают её Именем ЙКВК: «Благословен Ты, Господь, Щит Авраама». И также так предваряют «шва» [огласовка], что есть «увидит»/«трепет» Именем Господним, – любовью, что есть «камац», милость. «Шва» – со стороны Гвуры, ибо «огнём Господним судится» (Йешаягу 66:16). «Камац» – справа, и «камэц священника» из [полного] Имени, поскольку «возносят в святости и не низводят». И по причине этой предваряют 365 [запретительных] заповедей, что суть трепет, – 248 повелительных заповедей, что суть любовь. Это то, что написано: «Это – Имя Моё навеки» (Шмот 3:15) и т.д. «Имя Моё» – с «йуд-коф» [гематрия] 365, «Память Моё» – с «вав-коф» [гематрия] 248.

Шестая ступень – в страхе Господнем

Шестая ступень – в страхе Господнем. «И будет вера во времена твои» (Йешаягу 33:6) и т.д. «Вера» – [соответствует] разделу Зраим [Посевы]. «Времена твои» – разделу Моэд [Праздники]. «Богатство» [«хесед»] – разделу Нашим [Жёны]. «Спасение» – разделу Незикин [Ущербы]. «Мудрость» – разделу Кодашим [Святыни]. И «познание» – разделу Тaharот [Очищения]. Если есть страх Господень – есть [всё это], а если нет – нет. И знак: «ЗМ"Н НК"Т» [акроним разделов Мишны: Зраим, Моэд, Нашим, Незикин, Кодашим, Тaharот].

И эти шесть разделов Мишны – путём тайны – они от Срединного Столпа, что включает шесть разделов Учения. И тот, кто желает взять его [Учение] без Шхины его, что есть страх Господень, – о нём сказано: «…а клеветник разлучает вождя» (Мишлей 16:28). Словно бы совершил отделение и разлад между Святым, благословен Он, и Шхиной Его. И дабы не совершали разлада, даже если учит человек шесть разделов Мишны и не предпослал ему страх Господень, что есть Шхина его, – Святой, благословен Он, не пребывает близ него. И по причине этой: если есть страх Господень – есть [всё], а если нет – нет, словно не было ничего в руке его.

«Вера» – это Мать высшая, со стороны Хесед, в которой чтение «Шма», что есть вера. И «времена твои» – со стороны Гвуры, в котором сказано: «И дабы не во всякое время приходил он во Святилище» (Ваикра 16:2) и завершает. «Богатство» – со стороны Срединного Столпа. «Спасение» названо со стороны Нецах, ибо «и Вечный [Нецах] Израилев не солжёт и не раскается» (1 Шмуэль 15:29). «Мудрость» – это раздел Кодашим [Святыни], что есть Ход. И «познание» – это Йесод, что есть раздел Тaharот [Очищения].

И есть толкующие наоборот: со стороны Шхины нижней – это вера, а со стороны Праведника, в котором включены два их Имени – АМ"Н [«Амен»], что суть ЙАКДВНК"Й. И в Праведнике: «дерево, приносящее плод» (Берешит 1:11), «создал плод».

Тикуней Зоар / Стр. 5/2

По роду его, которого семя его в нём, на землю

«По роду его, которого семя его в нём, на землю» (Берешит 1:11). И по причине этой называется раздел «Зраим» [«Посевы»].

«Времена твои» – это со стороны Ход, что есть раздел «Моэд» [«Праздники»], в котором «едят все четыре» [часа], «и вешают все пять» [часов], «и сжигают в начале шести» [часов]. «Богатство» – это со стороны Срединного Столпа, в нём раздел «Нашим» [«Жёны»]. «Спасение» – это раздел «Незикин» [«Ущербы»] со стороны Гвуры, ибо там все суды исходят для того, кто причинил вред ближнему своему. «Мудрость» названа со стороны Хесед, в которой «желающий премудрости – пусть обратится к югу», и она – раздел «Кодашим» [«Святыни»]. А с ней – «Нецах», это то, что написано: «Блаженства в деснице Твоей вовек» (Теилим 16:11). «Познание» – это раздел «Тaharот» [«Очищения»]. И эти шесть разделов Учения – в тайне «пламенного меча обращающегося» (Берешит 3:24), от милосердия к суду и от суда к милосердию.

Седьмая ступень – в страхе Господнем

Седьмая ступень – в страхе Господнем. (Всякий, в ком есть страх Господень, установили владыки Учения), – что нет у него недостатка. Это то, что написано: «Убоятся Господа все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его» (Теилим 34:10). Да не будет он из тех, о которых сказано: «А уклоняющиеся к заблуждениям – все им скудость» (Теилим 125:5). И да не будет у него недостатка в Торе, если он – владыка Торы, ибо без Торы нет страха. Как сказано: «Нет невежды боящегося греха» (Пиркей Авот 2:5). И подобно тому, как нет Торы без страха, также нет страха без Торы. (И да не будет недостатка в доме его) (вариант: в учении его), да не будет недостатка в душе его, и да не будет недостатка в добрых деяниях его. Ибо нет недостатка и бедности, подобных недостатку Торы и добрых заповедей. Как установили владыки Учения: «Нет бедного, кроме [бедного] от Торы и от заповедей». Ибо тело – это деяния рук человеческих. Нет недостатка большего, чем тот, что [проистекает] от того, что не есть деяния Святого, благословен Он. Это то, что написано: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Теилим 127:1). И это стало причиной разрушения Дома Святыни, ибо не было [истинных] деятелей Господних.

Восьмая ступень – в страхе Господнем

Восьмая ступень – в страхе Господнем – чтобы было у него стыдливость [букв. «стыд лица»]. Тот, у кого есть стыдливость, так что не совершает греха, который мог бы прийти в руки его, из-за страха перед Святым, благословен Он, – словно бы в нём сотворён мир. И по причине этой [можно прочесть]: «В начале [Берешит] – бойся [Йера] стыда [Бошет]». Ибо, вот, страх и стыд – всё едино. А тот, у кого нет стыдливости, – установили владыки Учения: «Несомненно, не стояли ноги отцов его у горы Синай».

И переверни [слово] «Бошет» [«стыд»], и найдёшь «Шаббат». И именно это: «В начале – бойся Субботы». Да не осквернишь её публично, открыто. Ибо уже человек, в котором нет стыдливости, – горе тому, кто оскверняет Субботу-Царицу, что есть святыня, делая её будним. И установили владыки Учения: «Всякий, пользующийся венцом [Торы], – исчезнет» (Вавилонский Талмуд, Недарим 62а). Это – пользующийся тем, кто изучает законы. Тем более – Субботой-Царицей.

И ещё: стыдливость – к Саду Эдема, наглость – к Геиному. Те, что преступают грех дерзко, и нет у них стыдливости от Святого, благословен Он, о Котором сказано: «С небес призрел Господь, увидел всех сынов человеческих» (Теилим 33:13). И сказано о Нём: «Вся земля полна славы Его» (Йешаягу 6:3). И сказано о Нём: «Исследующий все внутренности чрева» (Мишлей 20:27), «видящий почки и сердце» (Йирмеяу 17:10).

И кротость связана со страхом

И кротость связана со страхом. Это то, что написано: «За смирением следует страх Господень» (Мишлей 22:4). Тот, в ком есть страх Господень, – привёл его к кротости, что есть Шхина высшая, ибо страх Господень – пята [«акев»] для неё. И это – ступень Моше, о котором сказано: «А человек Моше был очень кроток» (Бемидбар 12:3). И поскольку она [кротость] – страх, [но лишь] пята для неё, установили владыки Учения: «Страх – вещь малая она относительно Моше».

Девятая ступень – в страхе Господнем

Девятая ступень – в страхе Господнем: «Всякий, в ком есть страх Господень, да хвалится» [игра слов: «йитhалель» – «да хвалится» от того же корня, что и «йирá» – «страх»] (Йирмеяу 9:23). Но разве есть у человека [право] хвалить себя? Но он – достохвален пред Господом. Это то, что написано: «Обманчива прелесть и суетна красота» (Мишлей 31:30) и завершает. Это – поколение Хизкиягу, ибо страхом Господним приходит человек к исполнению 613 заповедей, по числовому значению [слова] «БИРА"Т» [«страх» – гематрия 613].

Десятая ступень – в страхе Господнем

Есть страх, и есть страх. Не все лики равны. Есть страх, когда боится человек Святого, благословен Он, чтобы не наказали его ремнём, как сказано…

Тикуней Зоар / Стр. 6/1

И земля была тоху и боху

«И земля была тоху и боху» (Берешит 1:2) – со стороны Древа Познания Добра и Зла, ибо она – земля пустая, служанка злая. По подобию одного из четырёх [главных] видов ущербов, что есть «яма» [«бор»]. И по подобию слова Йосефа, что установили о нём – «голос» [«гавара»], «а яма пуста» (Берешит 37:24) и т.д. «Голос» – Нуква злая, «яма» – Захар. И «яма» [«бор»], поскольку оттуда [происходит], установили о нём: «Нет невежды боящегося греха» (Пиркей Авот 2:5), ибо нет в нём страха Господня.

Тот, кто боится изнутри Торы, что есть Тиферет, ибо от неё исходит, – например, она равноценна ему. И по причине этой – не всякий страх одинаков. Ибо страх Господень – это Малхут Его, объединяющая все заповеди Торы, поскольку она – страх, исходящий изнутри Торы, что есть Срединный Столп, что есть ЙКВК. И ради неё установили владыки Учения: «Велика Тора, что приводит человека к действию». Ибо если человек не знает Торы и награды заповедей её, и наказаний её для того, кто преступил заповеди, и Кто создал его и создал Тору, и Кто дал её Израилю, – как убоится он Его и будет хранить заповеди Его? И по причине этой сказал Давид Шломо, сыну своему (Диврей ха-Ямим 1, 28:9): «Знай Бога отца твоего и служи Ему».

Ибо если человек не познаёт Того, Кто дал ему Тору, и поставил его хранить её, – как убоится Он и исполнит заповеди Его? И по причине этой установили мудрецы: «И не невежда – благочестив» (Пиркей Авот 2:5), и «Нет невежды боящегося греха» (Пиркей Авот 2:5).

Ибо Тора, что [состоит из] 611 [заповедей], от двух ступеней была дана: от Хесед и Гвура, ибо оттуда две заповеди: любовь-Хесед и страх-Гвура, что есть страх. В них дополняются 613 заповедей. И поскольку вся Тора и заповедь с двух сторон дана, установили мудрецы: «И не невежда – благочестив», и «Нет невежды боящегося греха».

И если скажешь: вот Хесед, Гвура, ибо оттуда Малхут – она любовь и страх? Как же установили мудрецы: «Велика Тора, что приводит человека к действию»? Отсюда [следует] значение: «Всякий, кто предпосылает страх свой мудрости своей, мудрость его пребывает» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 31б). Но всё – истина. Тиферет назван «Адам», по подобию его был первый Адам внизу, о котором установили, что он был «первым в мысли и последним в действии». И по причине этой установили мудрецы: «Израиль вознёсся в мысли [Бога] быть сотворённым», ибо сказано о них: «Люди [Адам] вы» (Йехезкель 34:31). Также так Тиферет, что есть ЙКВК, – Он первый в мысли, что есть Хохма высшая, и последний в действии, что есть «йуд» из АДОНАЙ, Хохма нижняя, страх Господень, Малхут Его.

И по причине этой сказано о ней: женщина, если зачнёт

И по причине этой сказано о ней: «Женщина, если зачнёт» (Ваикра 12:2). «Жена» [«итта»] – ей предшествовать всякой заповеди, ибо о ней сказано: «Женщина, боящаяся Господа, – прославляется» (Мишлей 31:30). И по причине этой: «Нашёл жену – нашёл благо» (Мишлей 18:22), ибо сказано о Нём: «Благ Господь ко всем» (Теилим 145:9).

И если предваряет её в молитве, как установили: «Господи! Уста мои отвори» (Теилим 51:17), – тотчас «и исходит желанье от Хэй» [«ва-ифек разон ме-Хэй» – игра слов: «Хэй» как буква Имени и «желанье»]. И по причине этой намерение, что есть мысль, нужно предварять заповеди. И по причине этой установили мудрецы: «Направь мысль твою в молитве в первом благословении», ибо так установили: «Если не направил [мысль] в первом благословении – возвращается к началу». И по причине этой нужно предварять страх со стороны Шхины – и в Торе, и в заповедях. Но со стороны Святого, благословен Он, нужно предварять Тору страху в каждой заповеди, ибо страх – от Торы есть, что называется Нуква, Тора Устная.

И ради неё сказано там: тогда воспоют деревья лесные

И ради неё сказано там: «Тогда воспоют деревья лесные» (Диврей ха-Ямим 1, 16:33). Ответил ангел с небес и сказал: «Они – они действие Колесницы». От этого «А"З» [«тогда»] зависят 72 Имени их, то есть Хесед, в котором нужно исправить престол Владыке своему, «на крыльях заповеди», и «воссел на нём в истине» (Йешаягу 16:5). «Десятерица истины» – МА"Х [45], «йуд-коф-алеф, вав-коф-алеф» [гематрия «Адам»], ниспускает «Та"Л» [роса], чтобы просветить относительно «хэй».

Что включает три первых благословения молитвы и три последних. И это – десять сфирот «без чего» [«бли ма»], что им соответствуют два их Имени – ЙКВК, АДОНАЙ, и восемь букв, что они – «десять, десять шекель на святыню» (Шмот 38:26). И это – «хаф» из Кетер, десять из…