Введение в Православную веру

Исходя из приведённых нами прообразов и пророчеств, трудно не убедиться в истинности и ясности Священного Писания относительно нашего спасения во Христе: хотя евреи в большинстве своём не приняли Мессию, в лице своих замечательных представителей – праотцев, пророков, праведных мужей и жён и, наконец, самих Апостолов они послужили Промыслу Божию о нашем спасении; отвергшие Его, невольно стали орудием Его промысла; но безусловно, центральное место из всех человек занимает – Пречистая Дева Богородица, беспорочная жизнь и согласие Которой, позволили Предвечному Слову стать плотью. Заключим нашу главу восклицанием Апостола Павла: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим.11:33-36).

Беседа третья: Иисус Христос

Когда мы говорим об Иисусе Христе, то разумеем в Нем Самого Бога и Спасителя человеческого рода. И действительно, само имя «Иисус» – означает «Спаситель», «Бог спасает». Для того, чтобы человек мог вновь обрести единение с Творцом и в Нем жизнь вечную, необходимо было, чтобы Божество и человечество воссоединились в одно целое. С одной стороны, мы нуждаемся в Боге, в Его благодати, которая соединила бы нас с Ним неразлучно и нераздельно. С другой стороны, благодать Божия не действует против воли человеческой, но только при согласии самого человека, определенных усилиях его, при собственном изменении сознания человека, его чувств и воли. Но где взять такого человека, который не имел бы никакого греха? Кто настолько любил бы Бога и каждого человека, что готов был бы пойти на смерть ради того, чтобы в совершенстве исполнить волю Божию? Воля Божия – это жертвенная любовь, та любовь, которая «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит и никогда не перестает» (1Кор.13:4-8). История знает самых разных выдающихся личностей всех времен и народов, великих мыслителей, пророков, учителей, проповедников, но всех их объединяет одна серая и очевидная реальность: они все увидели тление и смерть. Их имена сохраняет история, культура, но сами они как личности, так и не смогли ни сами для себя, ни тем более для всего человеческого рода решить главную проблему, а точнее устранить ее, уничтожить – проблему смерти. А наличие смерти указывает на то, что в природе человеческой действует определенный закон, закон греха. Именно потому, что всякий человек имеет в себе, носит в своей сущности противоестественный закон, закон противления Богу, закон эгоизма и потребительства, закон гордости и тщеславия – закон своеволия, то есть того самого состояния, в которое первый впал бывший светоносный и верховный ангел – сатана, и которым он обольстил наших прародителей, а через них и весь человеческий род. Что есть своеволие? И нет ли здесь противоречия с тем, что Бог, как мы знаем даровал как ангелам так и людям свободу воли? Своеволие – значит иметь свою замкнутую собственную волю, отличную от воли Божией. Свобода воли – свободно направленные все силы человека на исполнение воли Божией. Некто скажет: «где же здесь свобода, когда я, по сути, вынужден исполнять волю Творца? А если я этого не хочу? Неужели я не имею на это права?» Давайте вспомним: кто есть Бог? Благой Создатель, сотворивший этот мир для вечной жизни, радости и счастья. Но жизнь, радость и счастье – эти понятия на самом деле не абстрактны, они вполне объяснимы и имеют свой корень и источник – Бога. Сам Господь и есть источник жизни, радости и счастья. Прежде бытия мира, вечно существующий, Единый Господь Бог всегда был преисполнен жизни, истины, любви, радости, полноты и счастья. И поводом к сотворению мира стало именно желание Бога приобщить человека к Своей Божественной жизни и любви. Сам Бог и есть истинная, настоящая жизнь, счастье и любовь. Соответственно, да, человек имеет свободу воли, но эта воля будет подлинным смыслом его бытия только тогда, когда она направлена на послушание и любовь к Источнику бытия и любви – Богу. В противном случае, происходит процесс противоестественный, не свойственный природе человека, которая сотворена для того, чтобы жить, а жизнь и источник жизни – Творец. Грех, по выражению отцов церкви, есть «болезнь души3» , а значит, человек нуждается в первую очередь в исцелении своей духовной составляющей: ума, воли, чувств. Необходимо, чтобы Сам Вседержитель очистил нас, исцелил, освободил нашу природу от греха и смерти. Первый человек, Адам, не выполнил своего предназначения: вместо того, чтобы послушанием Богу освятить и привести к Создателю весь мир, он отступил от Него и привнес в нашу природу грех и все его последствия: подверженность страданиям, тлению, смерти. Возникла нужда в Новом Адаме, который смог бы заново возглавить в самом себе весь человеческий род, чтобы через самого себя воссоединить нас с Богом навсегда и неразлучно, привести нас к Отцу Небесному для жизни вечной. Таким Человеком стал Иисус Христос – Сын Божий. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3,16). Бог послал к нам Сына Своего, чтобы веруя в Него, мы в Нем обрели спасение и жизнь вечную. Сын Божий, будучи во всем равный Своему Отцу, снизошел к нам, став такими же, как и мы – Человеком, нисколько не изменив при этом Своего Божественного достоинства; оставаясь Сыном Божиим, Он становится Сыном Человеческим, во всем подобным нам, кроме греха. По воле Отца Своего, силою и наитием Духа Святого, Он воплотился от Пресвятой Девы Марии, восприняв от Нее человеческое естество во всей его полноте: дух, душу и тело. Но если обыкновенный человек, приходя в этот мир, зачинаясь в утробе своей матери, уже в самом зачатии воспринимает от родителей и греховную закваску, то Иисуса Христа это никак не коснулось, потому что зачат Он был Духом Святым, без участия мужеского семени, и вследствие этого Иисус Христос с самого момента Своего воплощения – есть Безгрешный Богочеловек4. Таким образом, во Христе, в Его вочеловечении, изначально пресеклась та постоянная передача греха из поколения в поколение, то, чему был подвержен весь человеческий род. Однако, Христос взял на Себя все последствия греха, все немощи, которые носит в себе каждый человек, кои суть: утомляемость, голод, жажда, страх, слезы, подверженность страданиям и смерти. Все это Господь Иисус взял на Себя добровольно, по великой любви Своей к нам, чтобы нас освободить от всех таковых страданий. Бог приблизился к нам настолько тесно, что Его Божество, Его сила стали нам доступны напрямую: Господь теперь действительно может поселиться в человеческом сердце, просветить его, и сделать человека подобным Самому Себе. Явление Его народу произошло на реке Иордан. В то время там проповедовал Иоанн Предтеча – «печать всех пророков», ибо он был послан для того, чтобы подготовить народ израильский непосредственно к принятию Христа Спасителя, и он завершил собою весь пророческий лик. Люди подходили к Иоанну, каялись в своих грехах, затем он погружал их в воду и таким образом крестил их. Но это Крещение было подготовительным относительно тому Крещению, которое должен был даровать человечеству Господь Иисус Христос. Сам Иоанн свидетельствовал и говорил: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3:11; Лк.3:16). Когда Христос вошел в реку Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна, то, тут же вышел из воды; ибо Он не имел в Себе греха и не имел нужды в покаянии; в виде голубя на Христа сошел Дух Божий и Отец с неба засвидетельствовал, говоря: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», таким образом произошло явление Святой Троицы (Мф.3:17). Свою проповедь Христос начал теми же словами, которыми сопровождал свою пророк Иоанн: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17). Что значит покаяться? Значит изменить свое мышление. Это значит изменить свое отношение к Богу, к людям, к самому себе. Царство Небесное близко, значит необходимо так настроить свои чувства, свои мысли и весь образ жизни, чтобы не оказаться чуждым пребывания с Богом, святыми ангелами и всеми святыми. Иисуса Христа ни в коем случае нельзя сравнивать с другими великими учителями и пророками человечества: Конфуцием, Буддой, Мухаммедом и другими всемирными деятелями и мыслителями. Ибо сказано о Христе: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин.7:46). Учение Христа было необыкновенно, дивно, настолько возвышенно, что «народ слушал Его с услаждением» (Мк.12:37). Слово Его было со властью. Говорить со властью – значит возвещать о том, чему ты являешься подлинным свидетелем. «Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете» (Ин.3:11), – говорил Господь. Свидетельство Иисуса Христа заключалось в том, что Он является Истинным Сыном Божиим, посланным Отцом для спасения мира. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). И это было главной нитью всей проповеди Спасителя. «Я и Отец – одно» (Ин.10:30). «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:22-23). «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27). «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин.16:15). Таким образом Господь Иисус свидетельствовал о Своем равенстве с Отцом; о том, что Он, будучи Его Сыном, имеет общую с Отцом Божественную природу, тождествен с Ним во власти и могуществе. И конечно же, нельзя путать эти понятия с тем, когда мы тоже говорим: «все мы дети Божии». Мы, люди, прежде всего – создания Творца, по природе мы не являемся детьми Божиими. И никто из нас не сказал бы о себе, что например: «все, что имеет Бог, имею и я». Бог – Бессмертен, Вечен, Вездесущ, Всеведущ, Всемогущ и обладает прочими божественными достоинствами, чего человек, сам по себе, как творение, иметь, разумеется не может. Христос же, свидетельствовал о Себе как о Том, Кто имеет все, что имеет Отец. Некто скажет: «каждый может говорить о себе какие-либо великие вещи». Да, говорить может каждый, но истинность слов говорящего подтверждается из его собственных дел. «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин.14:11). Каковы были дела Христовы? Голодные насыщались, больные исцелялись, прокаженные очищались, слепые прозревали, глухие обретали слух, хромые вставали на ноги, бесы изгонялись, мертвые воскресали…Всякое чудо Господь Иисус совершал Своей Божественной силой. Но при этом, в Нем также проявлялась Его человеческая природа: Сын Божий снизошел к нам, смирил Себя, и стал подобным нам Человеком и поэтому естественно проявлял свои человеческие слабости: Он нуждался в пищи и питии (Мф.21:18), утомлялся (Ин.4:6), спал (Мк.4:38), проливал слезы (Ин.11:35; Лк.19:41), имел неведение (Мк.13:32), скорбел (Ин.11:33), испытал чувство ужаса и тоски (Мк.14:33). На основании таковых проявлений Его человечества, некоторые пытаются опровергнуть Его Божественное величие, забывая о том, что Тот же, Кто нуждался в пище, кормил пять тысяч человек пятью хлебами (Мф.14:19; Мк.6:41; Лк.9:16); Тот же, Кто испытал скорбь, успокаивал сердца других (Мк.6,50; Ин.16,33); Тот же, Кто проливал слезы, оттирал слезы других, воскрешая их родных из мертвых (Мк.5:41; Лк.7:14; Ин.11:43-44); Тот же, Кто не знал, из вечности знал обо всем (Ин.18:4; Ин.8:58; Ин.1:48; Ин.2,25); видел помышления сердец (Мф.9:4; Лк.9:47; Лк.24:38). Будучи смиренным и кротким сердцем, чуждым всякого тщеславия и превозношения, Господь всегда, по исцелении какого-либо человека, обозначал в первую очередь веру самого исцеленного: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк.17:19; Мк.5:34; Мф.15:28). В то же время, Христос указывал на Себя, как на единственный источник спасения, прощение грехов, исцеление душ и телес, утешение в скорби, истинную радость и жизнь вечную. «Прощаются тебе грехи», – говорил Господь кающимся грешникам (Лк.7:48). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6); «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин.10:11); «Я – свет миру; кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12); «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин.6:47); «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28); «…Да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин.15:11). Эту радость пребывания со Христом апостолы ощутили особым образом на горе Фаворе, когда Иисус преобразился перед ними: «одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк.9:3). От Христа исходил необыкновенный неземной свет, который пронизал сердца апостолов и исполнил их радости, мира и благоговейного страха и трепета перед Его Божественным величием. Это событие было незадолго до страданий Иисуса Христа; Своим Преображением Господь хотел утвердить учеников в вере в Него, как в истинного Спасителя и Бога, чтобы, когда Он будет распинаем на кресте они знали, что Его страдания и смерть за весь род человеческий абсолютно добровольны, что Тот, Кто вызывает из ада души умерших и изгоняет бесов, конечно же мог бы и избежать страданий, но лишь по любви Своей к нам принял смерть на кресте. Несмотря на все великие благодеяния, которые изливал Христос на окружавший Его народ, начальники иудейские возненавидели Его. По зависти своей они не могли видеть, как весь народ слушает Христа неотступно. Господь обличал их лицемерие, то, что они лишь пользовались народом, не имея к нему подлинного сострадания и любви, и внешне показывали себя праведниками, когда как внутри были полны беззакония и грехов. Им невмоготу было слышать и видеть проявления Божества Христова, хотя очевидность Его Божественной природы была явлена как в словах Его, так и в делах. В те времена, в Римской Империи самых тяжких преступников распинали на кресте. Иудеи хотели, чтобы Иисус умер именно такой смертью, и потому положили в своем совете сделать все, чтобы руками римлян предать Его самой позорной смерти. «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин.10:17-18). «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). В назначенное Им же Самим время, Господь отдал Себя в руки Своих врагов, пройдя через арест, беззаконное судилище, насмешки, побои, оплевание и смерть. Когда Христа распяли, то с Ним распяли двух разбойников, одного по правую сторону, другого по левую. Вися на кресте, Господь не имел никакой злобы или обиды на Своих распинателей, а напротив, молился и говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Солнце померкло, и по всей земле была тьма, ибо даже природа не могла воспринять то, как ее Создатель, Который дает и сохраняет жизнь всему, претерпевает мучения на кресте. Видя таковые природные знамения и необыкновенную любовь Господа к Своим распинателям, один из распятых со Христом разбойников уверовал в Него, и раскаявшись всем сердцем во всех своих грехах, исповедал Его своим Спасителем, говоря: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:42-43). И отныне мы знаем, как велика любовь Божия к нам, насколько Долготерпелив и Милостив Господь, что при нашем искреннем раскаянии, прощает нам все наши согрешения и дарует нам Свое Царство. Когда Иисус умер, потряслась земля, расселись камни – Христос сошел в ад Своей душой и сокрушил его. В аду Господь проповедал Евангелие душам, находящимся там, и уверовавшие в Него вошли в рай (1Петр.3:19). Смерть мучилась родовыми муками, приняв в себя Самого Господа Бога, Который попрал ее, уничтожил в Самом Себе и воскрес из мертвых. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома был с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

«Православная Апологетика». Космологическое доказательство бытия Божия. http://www.pravoslavie.ru/put/060720123344.htm

2

«Зло по сути не субстанционально, оно не имеет своей отдельной сущности, как ее имеет Бог. Ведь даже падшие ангелы – бесы – по природе своей благи. Господь зла не сотворил. Блаженный Диадох Фотикийский, подвижник V века, писал, что зло – не есть, или, вернее, оно есть лишь в тот момент, когда его совершают. Другими словами, источник зла не в устроении мира, а в свободной воле сотворенных Богом существ. Зло – это уклонение от добра, и оно существует ровно в той степени, в какой сотворенные Богом свободные существа уклоняются от Своего Творца». Митр. Борис. И Бров. Антоний. Портал «Православная жизнь». См.: https://pravoslavie.ru/106496.html

3

Святейший Патриарх Алексий II. https://azbyka.ru/1/o_grehe

4

Преп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение православной веры», гл.2 (46) «Об образе зачатия Слова и о Божественном Его воплощении». https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/3_2