Смерть: чем она является и как ее не бояться

Смерть: чем она является и как ее не бояться

Маргарита Акулич

© Маргарита Акулич, 2025

ISBN 978-5-0068-2119-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Нет причин бояться завершения земного пути, ведь мы и прежде существовали вне этого мира. По мере того, как растет осознанность благодаря знаниям, тревога уменьшается. Эта книга охватывает разнообразные аспекты смерти и предлагает рекомендации по борьбе с ее страхом – вопросом, волнующим немало людей. Индивидуальный опыт может различаться. При необходимости следует проконсультироваться с профессионалом.

I Что такое смерть?

1.1 Определение и таинство смерти. Популярность темы смерти

Определение и таинство смерти

Смерть в этом воплощении – полное прекращение жизненных процессов, которое в конечном итоге происходит во всех живых организмах. Смерть человека всегда была окутана тайнами и суевериями, а ее точное определение остается спорным и различается в зависимости от культуры и правовых систем.

Смерть – это конец жизни в этом воплощении. Будь то мгновение или годы, смерть всегда необратима, что бы ни пытались нам внушить фильмы о вампирах.

Популярность темы смерти

Во второй половине XX века тема смерти стала на удивление популярной. До этого, что, возможно, довольно удивительно, данная тема в значительной степени избегалась серьезными научными и, в меньшей степени, философскими рассуждениями. Она игнорировалась в биологических исследованиях и, находясь вне сферы компетенции врача, считалась практически неактуальной в медицинской практике. Однако в наше время изучение смерти стало центральной темой во всех этих дисциплинах, а также во многих других.

«Кажется, в наши дни умирает гораздо больше людей», – якобы сказала пожилая дама, просматривая колонки некрологов в известной ежедневной газете. Это был не просто комментарий к задокументированной кончине когорты. Различные журналы теперь не только перечисляют почивших, но и описывают, от чего они умерли, порой довольно подробно. Они открыто обсуждают темы, которые считались слишком деликатными или личными менее поколения назад. Телевизионные интервьюеры расспрашивают родственников умирающих – или даже самих умирающих – а фильмы показывают убийства или казни в ужасающих и часто довольно точных деталях.

1.2 Смерть больше не закреплена табу. Танатология

Смерть больше не закреплена табу

Повышенный интерес к этим темам и стремление общества получать больше сведений по ним свидетельствуют о трансформации общепринятых норм, сравнимой по масштабу с тем прогрессом в откровенности разговоров об интимных отношениях, который произошел после окончания Первой мировой войны.

Танатология

Танатология – учение о смерти – углубляется в столь разнообразные вопросы, как культурная антропология понятия души, погребальные обряды и практики ранних цивилизаций, расположение кладбищ в Средние века и концептуальные трудности, связанные с определением смерти человека, мозг которого необратимо мертв, но дыхание и сердцебиение которого поддерживаются искусственными средствами. Она охватывает биологическое изучение программируемой клеточной смерти, понимание ухода за умирающими и создание информированного общественного мнения о том, как закон должен справляться с потоком проблем, порождаемых технологиями интенсивной терапии.

Американский психиатр и писательница швейцарского происхождения Элизабет Кюблер-Росс (1926—2004), которая считается пионером в изучении смерти и умирания, была особенно известна тем, что выделила пять стадий горя, переживаемого умирающим. Ей приписывают принятие и уважение новой области танатологии и движения хосписной помощи.

1.3 Связанные с определением смерти коллизии. Значение смерти

Связанные с определением смерти коллизии

Юридические и медицинские коллизии, связанные с определением смерти и правами неизлечимо больных (или их семей) отказаться от лечения, продлевающего жизнь, заставляют врачей мыслить как юристы, юристов – как врачи, а тех и других – как философы. В своей «Естественной истории» (Historia Naturalis) римский писатель Плиний Старший писал, что «человеческое суждение настолько неопределенно, что они не могут определить даже саму смерть». Проблема остается, но если люди сейчас не могут дать некоторые ответы, то это не потому, что они не пытались.

Значение смерти

Вопрос поддается анализу через призму различных перспектив. К примеру, его можно изучать исторически, исследуя, каким образом народные верования о кончине находили отражение в поэзии, литературе, мифах или визуальном искусстве. В древнеегипетском изобразительном искусстве особое место занимают сцены гибели воинов и изображения их фрагментированных тел. Например, события кампании Рамзеса II против хеттов в XIII веке до н.э., включая битву при Кадеше, детально воспроизведены на рельефах храмов Верхнего Египта эпохи XIX и XX династий.

Сражение при Кадеше, произошедшее в позднем XIV – раннем XIII веке до нашей эры, стало противостоянием вооруженных сил Египта и Хатти, двух ведущих государств региона. Главнокомандующими были Рамсес II, правитель Египта, и Муваталли II, царь Хаттии. Битва развернулась возле города Кадеш у реки Оронт, расположенного на территории нынешней Сирии. Несмотря на численное превосходство хеттской армии, они допустили просчеты в управлении этим преимуществом, что повлекло за собой ожесточенный бой и значительные потери для обоих противников. Хотя тактический исход сражения оказался неопределенным, хетты добились стратегического успеха: египетское наступление было сорвано из-за невозможности захватить Кадеш и полностью уничтожить вражеские войска. После битвы последовала договоренность о мире между двумя державами, каждая из которых объявила себя победительницей.

Древний город Кадеш, также известный как Кадеш-на-Оронте или Кинза, находился в регионе Леванта у реки Оронт. Археологи предполагают, что это поселение совпадает с руинами неподалеку от нынешней деревни Телль-эн-Наби-Менд, примерно в двадцати четырех километрах к юго-западу от Хомса, в западной части Сирии.

Благодаря упоминанию в летописях как самих участников конфликта, эта битва привлекла внимание специалистов – ученых, изучающих военное дело, историков, египтологов и представителей вооруженных сил по всему миру. Сражение у Кадеша также ознаменовалось завершением периода бронзы, поскольку хеттское войско уже применяло оружейные изделия из железа. См. конец этой главы.

Аналогичная склонность к изображению мертвых прослеживается и в ассирийском искусстве: тела поверженных войсками Ашшурбанипала (процветавшего в VII веке до н. э.) часто представлены с выключенными стервятниками глазами. Эти детализированные изображения смерти, вероятно, имели в основном пропагандистский характер, усиливая уверенность победителей и вселяя страх в покоренных.

Хотя божества, связанные со смертью, были распространены во многих древних культурах, лишь Древний Египет достиг такого уровня развития погребальной иконографии, где как сами божества, так и те, над кем они властвовали, получили значительное художественное воплощение. После распространения культа Осириса с его обещанием загробной жизни для всех, египетские мастера создали поистине выдающиеся гробницы.

В Древней Греции и Риме также появлялись впечатляющие надгробья, но именно средневековое христианство вдохнуло новую жизнь в эту традицию, рассматриваемую как стремление сохранить память об усопших среди живых.

Условный образ средневекового христианства

Образ Смерти как скелета, привычное нам сегодня, скорее всего, стало популярным лишь в период развития европейской религиозной живописи Средневековья. Альтернативный взгляд на смертное начало связан с представлениями о грядущем конце мира и жизни после кончины. Только люди регулярно совершают обряды захоронения, часто снабжая могилы вещами, которые, согласно поверьям, пригодятся в загробном мире. Впрочем, проявление скорби по умершим наблюдается и у некоторых животных, к примеру, у слонов.

1.4 Взаимосвязь религиозных убеждений и народных практик, связанных с памятью об умерших. Достоинство исторических и эсхатологических перспектив

Взаимосвязь религиозных убеждений и народных практик, связанных с памятью об умерших

Анализ похоронных ритуалов и обычаев ярко демонстрирует взаимосвязь религиозных убеждений и народных практик, связанных с памятью об умерших.

Такой подход позволяет рассмотреть восприятие смерти в культурах, где предполагалось лишь существование теней потустороннего мира или его полное отсутствие (например, финикийской, раннееврейской, гомеровской, эпикурейской и стоической); изучить традиции, характеризующиеся противоречивостью и неоднозначностью (такие как шумеро-аккадская); и выявить значение смерти в тех обществах, где центральное место занимало представление о конкретной, «телесной» загробной жизни или вечном духе (включая древнеегипетскую, зороастрийскую, индуистскую, орфическую, платоническую, христианскую, фарисейскую, иудейскую и исламскую).

Достоинство исторических и эсхатологических перспектив

И исторические, и эсхатологические перспективы обладают одним общим достоинством: они не нуждаются в предварительном определении термина «смерть». Они воспринимают ее как простой эмпирический факт, не требующий дополнительных разъяснений или анализа.

1.5 Столкновение с кризисом современной медицины и биологии. Становится очевидной неоднозначность понятия смерти. Наиболее полезные определения

Столкновение с кризисом современной медицины и биологии

Однако современная медицина и биология столкнулись с кризисом, вызванным осознанием того, что понятие смерти, которое веками считалось неоспоримым, нуждается в пересмотре. Биологический подход к изучению смерти, возможно, самый трудный из существующих, но, безусловно, отражает важные потребности нашего времени.

Становится очевидной неоднозначность понятия смерти

Многие словари трактуют смерть как «прекращение жизни» или «утрату существования». Учитывая сложность определения самой жизни, а также склонность людей мыслить в категориях привычного, становится очевидной неоднозначность понятия смерти.

Наиболее полезные определения

Наиболее полезными кажутся определения, акцентирующие внимание на функциях организма – будь то физиологических процессах, молекулярно-биологических реакциях, биохимии или генетическом потенциале. Соответственно, смерть можно рассматривать как необратимую утрату этих функций.

Рамзес II на колеснице в битве при Кадеше. См. п.1.3.

II Что о смерти говорят религии

При подготовке этой главы и глав 1—7 использовался источник [1].

2.1 Уход из жизни неизменно вызывает тревогу. Практически любая зрелая религиозная традиция предлагает свою интерпретацию процесса ухода из мира

Источник: https://pixabay.com/photos/religion-world-religions-menorah-2456138/

Уход из жизни неизменно вызывает тревогу

Смерть всегда порождает беспокойство. Несмотря на то, что веками люди стремятся понять суть ухода из жизни, этот феномен по-прежнему окутан тайной, словно и был таковым тысячи лет назад. С древнейших времен человечество постоянно сталкивалось со смертями в различных проявлениях – будь то болезни, несчастные случаи во время охоты или внутренние конфликты, – и каждое подобное событие провоцировало глубокий шок и страх.

Столкнувшись с необъяснимым, люди всегда искали утешительные ответы, способные унять страх, даже если они далеки от истины. Поэтому ни одна религия не могла игнорировать явление смерти. Анализируя, как различные верования старались объяснить данный процесс, невозможно не отметить находчивость, с которой в них предлагаются всесторонние интерпретации событий и их возможных последствий.

Практически любая зрелая религиозная традиция предлагает свою интерпретацию процесса ухода из мира

Практически любая зрелая религиозная традиция не просто устанавливает нормы поведения на протяжении земной жизни, но и предлагает свою интерпретацию процесса ухода из мира. В этой главе мы рассмотрим, каким образом смерть изображается в различных мировых религиях, какую роль она играет в них и какие размышления и действия рекомендуются верующим перед лицом этой неотвратимости.

2.2 Особенности понимания смерти в разных религиях

Христианство

Христианство – одна из самых многочисленных и распространенных религий планеты. Вера учит, что изначально люди были созданы для вечной жизни: Адам и Ева должны были пребывать в раю без страданий. Но после их падения в мир пришла смерть, которая рассматривается как кара и одновременно как шанс на освобождение. Благодаря жертвенной смерти Иисуса Христа, люди получили надежду на спасение: его деяние исцелило человечество и открыло путь обратно к небесам.

В христианском вероучении бренное существование, отмеченное невзгодами и испытаниями, служит подготовкой к иной жизни после смерти, где души обретут свободу от земных оков и смогут полностью реализовать себя, получив обещанное «наследие от века». Вера в блаженство загробного мира побуждает благочестивого человека справляться со всеми жизненными препятствиями.

Душа, будучи бессмертной, немедленно отделяется от ушедшего из жизни тела и продолжает свое существование за пределами материального мира. Если при жизни человек чрезмерно увлекался мирскими удовольствиями, то после отделения души она столкнется с непреодолимым желанием вновь ощутить телесные радости, но, лишившись возможности их получить, будет испытывать страдания. Покойника, исповедующего христианскую веру, если он не был отягощен тяжкими грехами, принято предавать земле на кладбище. Погребальный процесс может включать различные церемонии и обряды, зависящие от конкретного направления в христианстве, однако все последователи этой веры разделяют скорбь по поводу утраты.

Даже если человеческая сущность покидает бренный мир, а физическое тело распадается, многие узы, связывавшие покойного с окружающими, также прекращают свое существование. Оттого траурные церемонии часто собирают множество родных и близких, открыто демонстрирующих скорбь, что вполне приемлемо согласно христианской вере. Согласно учению отцов Церкви, распад и утрата вещей в нашем мире будут длиться до пришествия Царства Христа и всеобщего Страшного Суда.

Рождение и кончина будут сопровождать все живое, и каждый во время своего земного пути обязан руководствоваться божественными предписаниями, чтобы впоследствии предстать перед высшим разбирательством. Во избежание гибели души, обреченной на бессмертие, важно постоянно осознавать конечность бытия и испытывать благоговейный трепет перед неизбежным.

Подводя итог, можно утверждать: для последователя христианства смерть представляет собой как испытание, так и величайшую ценность. Потеря жизни воспринимается как несомненное несчастье, но этот страх наполняет сердце ожиданием освобождения от мучений и перспективой вечного счастья.

Скончание жизни воспринимается не исключительно как возмездие небес, но и как благословение, дарующее возможность покинуть этот несовершенный мир и обрести прибежище в божественном, совершенном. Для верующего христианина «боязнь смерти» – это скорее опасение оказаться непригодным для вечной жизни, чем страх самого ухода из этого мира. Поэтому размышления христианских богословов о конце бытия всегда тесно связаны с представлением о Страшном Суде и Господе-Судии, который вершит расплату и оказывает милость тем, кто прожил свою земную жизнь. Ислам

Ислам (в переводе означает «покорность» или «предание себя Богу») – одна из самых новых мировых религий авраамического цикла и вторая по числу последователей. В исламской традиции загробная жизнь называется ахират («конец», «завершение», «жизнь грядущая»). После кончины душа пересекает границу, известную как барзах. Как и в христианстве, смерть в исламе считается завершением всех земных проверок и испытаний. Время ухода каждого человека предопределено Аллахом, а его душу забирает Азраил.

На протяжении всей жизни последователь ислама призван совершать благие поступки и оставаться верен своим убеждениям, так как в назначенный срок Аллах соберет всех для отчета о земной жизни, после чего одних ждет награда в раю, а других – наказание в аду. Праведные люди уходят из жизни без страданий и обретают покой, тогда как грешники переживают долгий и болезненный процесс умирания. Не менее значимо и состояние души в момент кончины: чем ближе человек к Богу в последние мгновения своего существования, тем лучше.

Смерть во время хаджа в Мекку считается благословенной, а те, кто гибнут в борьбе за веру, удостаиваются немедленного попадания в рай. Истинный мусульманин не должен опасаться смерти, ведь его добродетельная жизнь свидетельствует о том, что мир подвержен изменениям, а бренность земного бытия сменяется вечностью. В день суда Аллах взвесит на гигантских весах добрые и плохие дела каждого человека, определяя их дальнейшую участь исходя из преобладания одного над другим.

В исламской традиции считается, что загробная жизнь подразумевает сохранение телесной формы. Благочестивые люди вкусят нескончаемое счастье в райском саду, тогда как грешники столкнутся с мучениями: их будет терзать огонь, они вкусят раскаленные плоды и утолят жажду зловонной влагой.

Иудаизм

Что касается индуизма, то он существенно отличается от западных и восточноближних верований, где переход от жизни к смерти представляется линейным процессом.

Иудаизм

В иудейской традиции «Олам ха-ба» («грядущий мир») – понятие, обозначающее состояние человека после завершения земного бытия, которое наступает либо сразу после кончины, либо в отдаленной перспективе. В библейском понимании нет четкого представления о разграничении загробной жизни для праведных и грешников; упоминается лишь общее место упокоения усопших, известное как Шеол.

В древнееврейской традиции Шеол – это распространенное название места упокоения усопших, где души не разделяются по степени их добродетели или порочности.

Также см. Приложение 1.

Иудаизм

Спасение души и освобождение еврейского народа от угнетения воспринимаются как взаимосвязанные процессы, объединяемые термином «геулла». Этот же термин используется для обозначения мессианского избавления как еврейского народа, так и всего человечества. Представление о благодатной посмертной жизни, воскрешении и будущем мире, где будет достигнуто окончательное спасение, сформировалось во времена Талмуда. Такое телесное и духовное спасение рассматривается как бесценный дар Божий, являясь неотъемлемой частью божественной природы (Псалом 27:1, 2).

Геулла, геула («освобождение», «избавление», «искупление») – в иудаизме избавление от чужой власти, невзгод, смерти, греха, а также духовное спасение. Под избавлением (на иврите «геулла») традиционно понимался выкуп родового участка земли, временно находящегося во владении чужого человека, то есть выкуп как избавление от чужого владения, чужой власти.

Индуизм

Индуизм

Согласно индуистскому мировоззрению, душа – это неумирающая и подлинная основа личности, в отличие от бренного тела. Именно поэтому ключевую роль играет концепция реинкарнации, описывающая бесконечный цикл перерождений, известный как сансара. Этот процесс тесно связан с законом кармы, согласно которому каждый несет ответственность за свои поступки и получает заслуженное воздаяние. Дальнейшая судьба души после смерти определяется ее кармой: она может переместиться в новое тело, будь то человеческое, звериное или даже насекомое.

Непрерывный цикл возрождений и ухода из жизни практически не имеет конца. Однако существует предел этому процессу – возможность освободиться от сансары, обрести мокшу или нирвану. Это отражает тесную взаимосвязь между индуизмом и буддизмом. В отличие от ряда иных верований, в индуизме смерть рассматривается как передышка перед новым этапом существования. С каждым воплощением душа жаждет земных удовольствий, но со временем насыщается ими и начинает стремиться к единению с высшей реальностью.

Буддизм

Буддизм

Буддизм возник около шестисот лет до нашей эры в Индии; его учредителем был Сиддхартха Гаутама, более известный как Будда. Подобно индуизму, центральной задачей буддизма является прекращение бесконечного скитания души в различных формах и достижение состояния нирваны.

Уход из жизни – это лишь смена локации и трансформация облика, определяемая прошлыми поступками. В буддийском учении утверждается, что любая одушевленная сущность неизбежно проходит через череду жизней и смертей, а освобождение от этой бесконечной петли возможно лишь благодаря просветлению.

Поскольку конечная задача состоит в полном прекращении земных мучений, каждый жизненный путь и его завершение рассматриваются как заключительные этапы развития. По мере накопления знаний и опыта, сознание постепенно приближается к высшему пониманию. Итоговый исход обусловлен совокупностью совершенных действий.

По завершении земного существования человек либо сливается с высшим началом, достигая состояния покоя, либо получает новую жизнь в иной оболочке, неся в себе отпечаток прошлого опыта и вновь направляясь к конечному результату. Тот, кто достиг нирваны, находит там вечный дом, избавившись от боли и забот, но при этом способен вернуться в физический мир в любом обличье по своему усмотрению.

Двойственность обусловлена наличием пространства за пределами цикла перевоплощений, где сознание пребывает в своей изначальной чистоте, будучи одновременно и присутствующим, и отсутствующим. Вероятно, буддизм и другие индуистские верования – одни из наиболее сложных для понимания, но вместе с тем обладают удивительной красотой и привлекательностью.

Дискуссии относительно того, что представляет собой смерть для последователя Будды, скорее всего, продолжатся всегда.

Синтоизм

Япония

Современная Япония представляется весьма неоднозначной страной. Здесь переплетаются противоположности: древние обычаи и технологический прогресс, согласие и конфликт. Религиозные взгляды также не являются исключением. Иногда сложно понять, какие убеждения разделяют японцы, или даже существует ли у них какая-либо вера вовсе. Синтоизм («путь духов») – это коренная японская религия, основанная на анимистических представлениях.