Дхарма: предназначение и суть

Насколько человек будет придерживаться этих условий Дхармы, настолько больше красоты и прелести будет проявляться в отношениях.

Например, отец просит сына принести ему стакан воды, а сын отвечает: «Слушай, я занят – иди возьми сам». Так он преступает принцип Дхармы сына. Если же сын поступает по Дхарме, он говорит: «Да-да, папа, сейчас принесу». И дело не в этой воде, а в том, что отец увидел от сына красивый жест, благочестие, и это приносит ему удовлетворение. В его сердце родится благословение: «Господи, сколько есть у меня благ – передай их ему…» Происходит совершенно натуральный сердечный обмен. Дело не в воде, а в сути отношений, их Дхарме.

Так можно увидеть глубину взаимоотношений, их ценности, где нет упора на личностное. Таким образом, Дхарма связывает человека. И только в такой связи возможна настоящая любовь. Исполнение Дхармы – это благоприятная почва, где рождается любовь, она прорастает, она развивается, она цветёт… Эта Дхарма связывает человека, она ограничивает какие-то его желания, внутренние устремления.

Представьте, шагает по улице отец, уставший после работы, и видит – на углу продают свежую вкуснейшую варёную кукурузу, она прекрасно пахнет и выглядит очень аппетитно. И у него возникает вполне естественное желание, побуждение (с санкрита «Вритти») – купить и скушать её, но вместе с тем промелькнет мысль: «Нет, сейчас я не съем её – отнесу детям, и мы вместе покушаем». Его инстинкт будет побеждён благочестивым разумом, находящимся под влиянием Дхармы. Дхарма ограничит его желание и выведет на путь достоинства.

Или, к примеру, отец получил зарплату. Ведь он не потратит её всю на себя, он знает: что-то пойдёт жене, что-то – детям. В данном случае он даже не думает о себе. И что его обязывает? Что ограничивает? Дхарма.

Сила Дхармы сильнее желаний и пристрастий, сильнее инстинктов и побуждений ума.

Мало того, когда человек связан с Дхармой, установленной Господом, он освобождается от эгоистичных желаний.

Такова природа Дхармы. Дхарма может не только освободить от чего-то мирского, она может даровать освобождение из материального мира и дать увидеть, что я – душа. Дхарма своим качеством связывания дарует связь душе со Сверхдушой (с санскрита «Параматмой») – и ограничивает всё остальные материальные связи. Таковы возможности Дхармы.

Ритм жизни

Ритм называется «Лая», а когда размеренность нарушается – это «Пралая». Лая — в связи с Дхармой (слаженные процессы), а Пралая – в связи с Адхармой (разлад).

В космосе очень много планет. У каждой своя Дхарма, своя роль, скорость, ритмичность и своё ограничение. Ведь у каждой планеты свой радиус вращения, орбита. Планета никогда не выходит за пределы своего поля деятельности. Всё в мироздании живёт в связи со своим предназначением, по своей Дхарме, в своих рамках, в особом укладе. Дхарма удерживает систему.

Дхарма – основа всего. Дхарма – это жизнь. Дхарма – причина жизни, смысл, суть. Энергия жизни. Все живые и неживые организмы связаны своей Дхармой. Дхарма сама по себе – проявление Всемогущего. В рамках Дхармы всё живёт, всё взаимодействует согласно замыслу. И чтобы поддерживать это творение, есть две стороны: грубая, материальная – Стхула и тонкая, духовная – Сукшма. Таков замысел Господа. Смысл всего творения – Его радость. Бог – сам в себе Счастье. Потому всё сущее для Счастья и у каждого есть своя уникальная роль в прекрасном, божественном танце Творения.

Джада-дхарма: материальное предназначение

Есть две категории Дхармы: «Джада» – материальная, основанная на функциях тела и «Четтан» – духовная.

Джада делится на социальную и индивидуальную Дхарму. В Четтан входит только Дух – предназначение Атмы. Джада – грубая материя – это то, что состоит из пяти элементов: земли, воды, огня, воздуха и эфира (с санскрита «Панча-бхута или Панча-таттва»). Материя – это то, что не движется и не производит действия само по себе. Это то, что может быть движимо кем-то1.

Человек, в зависимости от ситуации, может сам себе наладить что-то, устроить, решить и сделать. Про такого можно сказать: он активный, живой. Бывает так, что человек туповат – он не может понять, как быть в той или иной ситуации, не может принять правильного решения, не активен, инертен. Про такого в Индии говорят: «Джада!». Он не проявляется в деятельности. И разум такого человека называется «Джадабудхи» – затарможенный. Вся Панча-таттва относится к Джада – грубой материи. Поскольку все пять элементов складываются и проявляют что-то только по воле Господа. Джада – это состояние.

Если хирург берёт нож, рука его должна быть зафиксированной, она не должна дрожать, рука должна быть исключительно чётким продолжением разума, в совершенстве исполняющей его решения. Она должна стать Джада – ведомой. Такого хирурга ценят за его руки – золотые руки. И хороший доктор скажет: «Это Господь дал твёрдость моим рукам».

Все пять элементов (Панча-таттва) находятся в своей Дхарме. Они – Джада. Господь творит, и посредством сложения Панча-таттвы устраивается всё творение.

К примеру, назначение огня – жечь. Что бы не соприкоснулось с ним – сгорит. Для него нет ограничений, он в своей природе, он не выходит за пределы своей функции, Дхармы.

Все пять стихий – это силы, энергии с совершенной программой, заложенной Создателем. Они ведомы своим заданием. Всё, что бы ни вложил в них Господь, будет исполняться. Это «Джада-дхарма» – назначение материи.

Из пяти элементов состоит огромное количество тел живых существ. Веды описывают 8 400 000 видов тел (с санскрита «Йони») – врат, через которые живые существа появляются на свет.

В человеческом теле основной элемент – земля, «Притхви». В рыбе – вода, «Джал». Человек – это лишь один вид живого существа, у всякого вида свои категории.

Есть такие живые существа, тело которых состоит из огня, «Агни», и они живут в огне. Много живых существ населяют вулканы, плазму, Солнце. Нашими глазами мы не способны различать тонкости стихии огня и поэтому не распознаём его сущность и существ, обитающих в нём. Посредством микроскопа или телескопа невозможно разглядеть все нюансы, ведь сам инструмент состоит из грубого вещества, а потому ограничен. Разнообразные живые существа обитают в воздухе, «Ваю» – их тела воздушны и невесомы. Пространство космоса также населено многочисленными существами, которые не могут жить ни в воде, ни в земле, ни в огне – они живут в «Акаш» – эфире.

У каждого тела, состоящего из пяти элементов есть своё назначение. К примеру у человеческого тела очень много заложенных функций. Более того, лишь человек предназначен осуществлять универсальный вклад – создавать блага, что могут быть благоприятены для всех живых существ. В человеческом теле есть способность творить непревзойденные вещи в этой космической системе. Практически всё. Развитый Йогин способен менять состав своего тела – ставиться водой или воздухом. Он может находиться в огне и не гореть. Достигшие совершенств, Сиддха Йогины способны путешествовать в пространстве, меняя состав своего тела. Всё это относится к Таттве – первоэлементу, основам. Существует наука, которая описывает природу всех первоэлементов, как они взаимодействуют и что из них получается.

Важно понимать, что и у каждого органа чувств есть своя Дхарма – своё назначение. Все они тоже созданы из пяти элементов и способны взаимодействовать только с тем, что связано с Панча-таттвой. К примеру, нос может воспринимать только запахи. У всех органов есть свои ограничения, связанные с их функцией. Так, в зависимости от того, как человек себя понимает, в той роли он и выступает, тот сценарий и осуществляется.

Каждая отдельная персона может принимать на себя различные роли, Дхармы. Наше самоопределение (ID) диктует предназначение. Человек может понимать себя как некую особу, даже если не в духовном смысле, а просто как индивидуальность. И вступать в отношения в том или ином индивидуальном ракурсе.

Есть люди, которые воспринимают себя исключительно как тело. Это самое базовое, грубое, примитивное понимание. Яркий исторический пример такому ограниченному самоопределению – коммунисты. Отсюда незамысловатые идеи так называемого равенства: всё у всех забрать, поделить и уравнять. Отождествляющиеся, как коммунисты люди, выступают против самобытности и уникальности. Противники различия, развития, искусства, духовности, инакости. Им понятнее, только когда всё под одну гребёнку. Так они лишают смысла разнообразие живого и не способны воспринимать высшие порядки, универсальные принципы божественного уклада.

Если человек – сильная личность, он и рассуждает так: я всегда могу заработать себе на хлеб и никогда, ни при каких обстоятельствах не буду преступать совесть. У такого человека есть внутренний стержень, чувство собственного достоинства, основанное на личных качествах. Те же люди, которые понимают себя как тело, рассуждают так: всё, что мне надо, я пойду и возьму, каждый выживает как может, живём один раз. Такие люди ни перед чем не останавливаются, поскольку в них не проявлено качества и достоинства личности. Может показаться, что оба живут ради удовлетворения чувств, но один живёт только на основе телесной концепции, а другой одновременно с физической жизнью также свободная личность. У него есть определённые ценности и духовное начало, потому как он душа, что живёт в теле, а не на оборот.

Четан-дхарма: духовное предназначение

Социальная жизнь связана с телом, а личная жизнь – с душой.

Тот, кто сам себя понимает как личность и к другому будет обращаться как к личности.

В Индии есть такое определение: люди, которые на уровне тела, могут пожимать руку кому угодно, так как эта формальность связана с телом, но настоящая личность не пожмёт руку просто так, такой человек отвечает: «Эта рука встретит другую руку только тогда, когда одно сердце встретит другое сердце». Так одна личность видит другую личность – её качества, настроения, жизнь. К личностному предназначению относятся разные качества, искусства, способности, науки. В то время как социальная значимость основана исключительно на комфорте тела.

Предназначение духа начинается для того человека, который понимает, что он не тело. Кто видит индивидуальное, а не общее, тот находится на уровне персоны, личности. Такие люди развиваются, осваивают специальные знания, искусства – обогащаются разными качествами, приобщены к вечным ценностям. Человек развитый часто заключает, что, приобретая столь много, он так и не достигает внутренней исполнености. Личность смотрит на ординарных людей и видит: порочные – уродливы, недальновидные – пусты, жизнь большинства – череда бессмыслиц и конфликтов, потому он пытается наполнить в свою жизнь высокими смыслами, красотой, универсальными принципами. Но, покуда у него нет истинного осознания себя как дух – Атма, вся эта прелесть и ценности так или иначе будут применимы лишь к физическому плану. Поэтому личность не может ощутить глубину, исполненность жизни.

Только с помощью Дхармы и Гьян – правильного понимания Высших Законов и Знания – человек может получить свою истинную духовную индивидуальность. Иначе же ему неведома Дхарма, своё уникальное предназначение.

Когда человек осознаёт назначение высшего знания, Дхарму Гьяны, к нему приходит возможность постичь себя, а с этим познанием приходит ясное видение своего предназначения. Что же происходит с ним дальше? Если раньше человек, соприкасаясь с некими ценностями и красотой, не знал своей природы и всё применял к телу, то теперь он видит себя как духовное существо и обращён на совершенно другую – оборотную сторону жизни. Теперь он осознаёт, что предназначение духа – служить Божьему промыслу.

Теперь он видит красоту отношений, радость жизни – и обращается в сторону Божественного, так как всё в мире не для наслаждения тела, а для счастья Души Мироздания… Так приходит настоящая связь.

Внешне может быть ничего не заметно, но внутри он уже иной – вся его жизнь для чего-то высшего… Только когда душа начинает исполнять своё истинное предназначение, она занимает своё правильное положение в мироздании. Всевышний обращает на неё внимание и способен даровать ей любое служение и божественные обретения. Что угодно – по Своему усмотрению.

Атма-дхарма: жизнь духа

Жизнь Атмы, чистого духа, полна мистерий и радости. Это удивительное путешествие – покинуть мир инертной материи и перейти в мир абсолютного свободного сознания. Его сложно описать, а нам – понять, так как это нечто незаурядное, а вера человека зачастую основана на чём-то материальном. Поэтому опыт наш практически полностью материален. Всё, что находится в духовном пространстве и связано с божественным, очень живо и насыщенно. Понять это возможно, только лишь прозрев в духе и исполнив своё предназначение как Атмы. Потому важность знания положений Дхармы очень велика.

В понимании людей Дхарма – это некие долги, которые нужно отдавать… какие-то ограничения, которые мешают свободе, стесняющие рамки законов и условностей. Но такое понимание неверно. Они считают, что Дхарму придумали давно и всё это – предрассудки и пережитки прошлого. Сейчас в современном мире в нашем распоряжении красивая жизнь, красивое тело, поэтому наслаждайся и будь беспределен в своей свободе! И те же люди спустя время с удивлением обнаруживают, что начинают стариться, их тело постепенно увядает. Они осознают, что их расчёты молодости не верны: у них нет не только здоровья и покоя, а вся жизнь не устойчива, поскольку не состоялась. Они не ведают, что тот самый покой, стабильность и нерушимый фундамент – это и есть Дхарма.

Бессмысленность кругосветных путешествий

Часто люди, чтобы осознать что-то, полные надежд, отправляются в кругосветное путешествие. Но все законы уже написаны и достаточно просто следовать им. Попав в страны Востока, такие люди не понимают, чем счастливы их жители? Ведь они лишены многих материальных благ, великих достижений прогресса и разнообразия наслаждений. Чем они счастливы? Их счастливость кажется недоступной и непостижимой. Такие путешественники под впечатлением пишут дневники, потом составляют из них книги под названием «Мой жизненный опыт» или «Как я постигал мир». Они пытаются жить подобным образом, чтобы получить такое же счастье, но у них не получается. Им кажется, если они будут готовить те же блюда, что едят те самые счастливые люди, они обретут ту же радость и потому копируют множество вещей. Но всё безрезультатно.

Проблема в том, что они перенимают лишь то, что относится к деятельности тела. Они не понимают, что эта радость, это счастье приходят изнутри.

Счастье и радость – это не какая-то вещь, которую ты можешь взять и поместить извне вовнутрь.

Даже для того, чтобы осознать такую простую вещь, у них проходят целые жизни. Они заканчивают всевозможные университеты и открывают департаменты по изучению восточной культуры, но счастье по-прежнему не приходит. Более отважные решаются поехать в Азию и проникнуться её атмосферой. Они думают, что простота жизни принесёт им счастье, отказываются от привычных вещей, но счастья всё нет. От подобных аскез страдает их тело и психика.

Наконец приходит осознание: спустя столько времени долгожданные ожидания счастья не оправдываются. Накопление и избавление от многих вещей не стало причиной получения счастья. К старости у таких людей всё больше беспокойств и спешки. Что же делать? Человек думает: и там я не успел пожить в своё удовольствие и здесь я ничего не получил. Они вспоминают свою удобную машину, бизнес, устроенный быт, но в то же время понимают, что и это не делало их счастливыми, тот опыт ничего не принёс.

На Западе нет даже искры того счастья, что есть на Востоке.

Тогда они решают не слишком смешиваться с восточными людьми, ведь это «их счастье», а немного отойти и наблюдать всё на правильной дистанции. Теперь такие люди вместо заметок о путешествиях пишут научные блоги о восточной культуре. И в той среде они достигают большой популярности, как осведомлённые люди. Теперь им ставят лайки, комментируют их посты и прославляют. Они сами удивлены: раз люди читают, комментируют и им нравится, значит в этом действительно что-то есть! Нужно ещё поискать. Ищут-ищут и могут даже умереть на чужбине, чем доставляют большие проблемы правительствам других стран – переправлять их бренные тела на родину…

Рассмотрение физических, материальных аспектов чьего-то счастья не даёт результатов.

Те горемыки считают, что некие телесные действия приведут к счастью. Но это не так. Человек преисполняется счастьем, которое принесла ему Дхарма. Это счастье такой интенсивности, что начинает разливаться изнутри во все стороны: через глаза, эмоции, движения тела – пронизывая всё. Такое насыщенное счастье может даже отпугнуть. Невежественный человек будет думать, что, подражая таким чувствам, он тоже переживет счастье. Но это как лампочка: только когда подаётся ток, железная нить раскаляется на столько, что высвобождает свет, а интенсивность свечения освещает всё вокруг. С виду, свет в самой комнате, но в сути, свет в той маленькой ниточке – включенной сердцевине лампы.

Людям свойственно искать в «комнате»: наблюдая, что едят индийцы, какие у них праздники, во что и как они одеваются и многое другое, а дело просто в Гьян, высшем знании и в ясном понимании смыслов устройства мироздания, Дхармы. Сведущий человек будет очень ценить порядки, Дхарму. В Индии есть огромные тома Дхарма Шастр, сводов социальных и универсальных Законов, где объясняется природа, суть, назначение абсолютно всего в этом мире – Дхарма на разных примерах. Но западные люди с материальным мышлением не могут найти заветную формулу счастья даже в Дхарма Шастрах. Нужно смотреть не на человека, который исполняет свою роль, а на суть – Дхарму, в рамках которой находится этот персонаж. Смотреть исключительно на принципы Дхармы, смысл, устройство, которые задумал Высший Совершенный Благодетель.

ДЖАДА-ДХАРМА

Глава 2: Социально-человеческое предназначение

Ранее мы говорили о двух видах Дхармы: Джада и Четтан – материя и сознание. Разберём подробнее Джада-дхарму, которая относится к мирской или социальной Дхарме. Итак, мы знаем, что качества Дхармы – это удерживать, задавать определённые условия для того, чтобы каждый человек мог совершать свой правый вклад в благосостояние всех живущих и для поддержания эквилибриума Мироздания.

Когда человек сеет добро – благо в мире прибывает. Это отражается на всей Системе. Так поддерживается баланс, расцветает гармония. Такова основная обязанность каждого живого существа, благодетель.

Когда множество людей вносят и поддерживают благополучие, это приносит устойчивое благоденствие. По Закону равновесия такая сила способна гармонизировать: где добра и благ не хватает, там они проявляются.

Допустим, какой-то социум живёт не по Закону, порочен и агрессивен. Тогда Система, к примеру, лишает те места дождей. Сведущий в тонкой науке человек, Гьяни, понимает, что засуха пришла потому, что люди совершают грехи и чтобы пошли дожди, им должно прекратить греховную деятельность, произвести созидательные меры – осуществить Ягью (тонкую процедуру благой жертвы). Мало того, всем этим людям следует раскаяться, т.е. пообещать перед лицом Всевышнего, что они больше никогда не встанут на порочный путь. С искренностью в сердце и чистым намерением им нужно молиться Господу. Таков официальный путь разрешения проблем. Поскольку в мироздании уже всё решино – Творец установил такой Порядок.

Есть Всевышний, есть Его Творение и Система Творения. Это очень определённая иерархия разных сил. Господь устроил так, что если кто-то искренне обращается официальным путём, кается и обещает исправить ошибку, то посредством ритуалов оттуда, где благочестия много, Система берёт и добавляет туда, где в этом дефицит.

Таков Закон, баланс: там, где недостаёт, туда и направляется то, что необходимо.

Нам следует осознать, что каждое отдельное существо и социум в целом должны осуществлять вклад в поддержание общего порядка, чтобы поддерживать баланс в окружающем мире. В нужде ты или в благоденствии, твой вклад рано или поздно сыграет свою роль. У каждого живого существа есть своё уникальное положение, врождённое предназначение – Свадхарма. У рождённых в рамках системы Варнашрамы предназначение очень отличается от представителей других народов, поскольку с рождения у них есть определённые задачи, которые следует выполнять.

Издревле в Индии существует система Варнашрамы, где богоцентрический социум делится на сословия: Брахман, Вайшья, Кшатрий и Шудра. И для этого социума существует четыре жизненных уклада: Брахмачария, Грихастха, Ванапрастха и Санньяса. В индийском социуме каждое сословие, династия имеет свою собственную Дхарму. Внешне они выглядят как обычные люди, но если разобрать глубже, то можно обнаружить, что у рождённых в системе Варнашрамы отличаются даже способности тела – они созданы специально под своё предназначение. Эта разница и эти присущие каждому классу качества созданы для поддержания той самой Ягьи, для функционирования тонкой и грубой Систем.

Душа принимает рождение в теле для определённого назначения. Мы уже разобрались, что любое тело состоит из пяти базовых элементов Панча-бхута, и что бы оно ни производило, это будет относиться к Джаде – материи.

Посредством тела возможен только материальный вклад. Джада – это то, что само по себе неактивно (но не мертво).

А если оно видится активным и действует, то это происходит обязательно под влиянием какой-то превосходящей силы.

5 великих систем Ягьи

Издревле в Индии действует и поддерживается процесс Ягьи – литургия многосложной системы жертвенного дарения. Ягья – это процесс передачи благ из грубого мира в тонкий посредством теургических формул и огня. Для человечества предписано производить и жертвовать блага, тем самым поддерживать универсальную гармонию Мироздания. Индийцы поколениями заняты в процессах Ягьи и осуществляют её от лица человечества. Со стороны других живых существ Мироздания, например, Деватов, Ягью совершают они. Так происходит всесторонний вклад от каждого плана бытия во всём Мироздании. Разберем пять основных систем Панча Маха Ягьи.

1. Дева Ягья (подношения для Богов и сил природы)

Итак мы уже знаем, что в человеческом обществе есть представители системы Варнашрамы, задача которых производить сакральные таинства посредством Веда-мантр, теургических формул, позволяющих явлениям из мира материи возноситься в сферу духа. Для этих целей существуют династии священнослужителей, Брахманов. Веда-мантры позволяют связываться с тонкими измерениями, так Деваты разной иерархии получают силу2. Для Брахмана праведный вклад в систему Мироздания – высшие знания и божественные искусства. Такая жертва Брахмана называется Дева-ягья, почитание божественных сил.

Следующий класс – Кшатрии, правители, сильные мира сего. Помимо благоденствия в социуме они патронируют Брахманам для беспрепятственного совершения священной Ягьи.

В задаче Вайшьев также лежит поддержание Ягьи – обеспечение всеми необходимыми ингредиентами, культивация чистых продуктов для её успеха.

Шудры же всегда выступают как универсальные помощники для остальных сословий – служа им и помогая. Итак, люди, рождённые в Варнашраме, ясно и чётко понимают своё предназначение. Они не ищут, чем им заняться в жизни, они продолжают то, что начато давным-давно и заведено Предвечным. У них не возникает вопросов: «Что же я должен делать, чтобы Всевышний был счастлив?»