Магия гримуаров: настольная книга современного практика

Процесс освящения каждого инструмента — это сложная церемония, включающая окуривание специальными благовониями, окропление "святой водой" (которую маг также готовит сам, используя соль и пепел от сожженных трав), и, самое главное, чтение длинных молитв и заклинаний, призывающих божественную силу наполнить этот предмет. Только после такого освящения инструмент перестает быть просто вещью и становится проводником магической воли.

Магический круг и треугольник Соломона

Сердцем любого ритуала является магический круг. Подготовительная книга "Ключей" содержит подробнейшие инструкции по его построению. Круг — это не просто линия на полу. Это сложное символическое сооружение. Обычно он состоит из двух концентрических окружностей, пространство между которыми заполняется именами Бога, ангелов и библейскими цитатами, написанными на иврите, греческом или латыни. Внутри круга, по четырем сторонам света, рисуются малые круги для кадильницы и других инструментов.

Круг чертится ножом с черной рукояткой (или мечом). Считается, что он создает непроницаемую границу между миром людей и миром духов. Все, что находится внутри круга, находится под защитой божественных имен и воли мага. Дух, явившись на зов, не может войти внутрь круга, если маг сам не позволит ему это сделать (что строжайше запрещено). Маг чувствует себя в полной безопасности внутри этого священного пространства.

Вне круга, обычно к северу или западу от него (направление может варьироваться в зависимости от вызываемого духа), чертится треугольник Соломона. Это также замкнутая фигура, но ее функция противоположна кругу. Треугольник — это место, куда обязан явиться и оставаться вызванный дух. Внутри треугольника также пишутся божественные имена, которые удерживают духа и не дают ему покинуть это место до окончания ритуала. Таким образом, магический круг — убежище мага, а треугольник — "клетка" для духа. Наличие и правильное построение этих двух фигур является абсолютным условием безопасности и успеха любой церемонии вызова.

Вторая книга: операции и пантакли

Вторая книга "Ключей Соломона" представляет собой собрание ритуалов. Каждый ритуал имеет свою цель и свой набор средств. Главы обычно озаглавлены так: "О том, как обрести любовь женщины", "О том, как обрести невидимость", "О том, как уничтожить врагов", "О том, как открыть замок без ключа", "О том, как найти клады" и так далее. В некоторых версиях "Ключей" количество таких глав может достигать нескольких десятков или даже сотен.

Каждый такой "ключ" включает в себя:

1. Астрологические условия: в какой день, час и фазу Луны следует проводить операцию.

2. Необходимые материалы: какие благовония нужно жечь, из какого металла или материала сделать пантакль, какого цвета свечи зажечь.

3. Псалмы и молитвы: конкретные библейские псалмы и молитвы, которые необходимо прочитать. Их текст часто приводится полностью.

4. Заклинание: текст самого заклинания, которое маг должен произнести, стоя в кругу, обращаясь к духу или силе. Эти заклинания часто написаны на смеси латыни, иврита и искаженных "варварских" слов, которые считались особенно действенными.

5. Пантакль (или печать): рисунок, который необходимо изготовить. Иногда это пантакль, который остается у мага, иногда — печать, которую нужно показать духу.

Пантакли в "Ключах Соломона" выполняют две основные функции. Во-первых, они являются "ключами" к определенной силе. Например, пантакль для любви содержит символы Венеры и соответствующих ангелов. Его освящение в нужное время настраивает его на эту энергию, и он служит фокусом для воли мага. Во-вторых, они служат защитой. Многие пантакли носятся на теле или хранятся дома для отпугивания злых духов и привлечения удачи.

Духи "Ключей": планетарная иерархия

Важно отметить, что в классических "Ключах Соломона", в отличие от "Гоетии", речь идет преимущественно о планетарных духах и ангелах, а не о демонах. Это духи, управляющие влияниями семи планет: Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия и Луны. Каждый планетарный дух имеет свою иерархию подчиненных. Маг взывает к ангелам, управляющим этими духами (например, Михаил для Солнца, Гавриил для Луны), и приказывает планетарным духам выполнить его волю. Такая магия считается более высокой и безопасной, чем демоническая, поскольку она оперирует в рамках божественного космического порядка. Пантакли и молитвы, используемые здесь, также полны божественных имен и ссылок на Священное Писание. Это магия, стремящаяся к гармонии с небесными сферами, а не к конфликту с падшими сущностями. Понимание этого различия между ангельско-планетарной магией "Ключей" и демонической магией "Гоетии" является ключевым для правильного выбора пути и интерпретации текстов.

Язык и нумерология в "Ключах"

Тексты "Ключей" пронизаны каббалистической и нумерологической символикой. Большое значение придается числам: 3 (Троица), 4 (стихии, стороны света), 7 (планеты), 10 (сфирот), 12 (колена Израилевы), 72 (имена Бога и легионы духов). Время, количество повторений молитв, количество предметов в ритуале — все это имеет числовое значение. Язык заклинаний — это часто воляпалюк из искаженных еврейских, греческих и латинских слов, которые, как считалось, сохраняют свою силу благодаря древности и непонятности. Такие "варварские имена" были призваны вызывать благоговение у духов, которые, согласно преданию, лучше понимают древние языки. Расшифровка этих имен часто ведет к божественным атрибутам, что еще раз подчеркивает монотеистическую основу "Соломоновой" магии. Изучение этих лингвистических аспектов требует от практика эрудиции и готовности к кропотливому исследованию, но именно оно открывает истинную глубину этих текстов, превращая их из сборника суеверий в сложную философско-магическую систему.

Часть 3. "Армадель" — святая магия и путь божественного восхождения

Уникальное место гримуара в западной традиции

Среди множества текстов, составляющих корпус западной церемониальной магии, гримуар, известный как "Святая магия, явленная Аврааму" или, по имени главного действующего лица, "Книга священной магии Абрамелина-мага", стоит совершенно особняком. Часто в эзотерической среде его называют сокращенно "Армадель", хотя это не совсем точно с точки зрения исторической филологии. Тем не менее, это название прочно закрепилось за данной традицией. Главное отличие этого текста от "Ключей Соломона" или "Гоетии" заключается в его подчеркнуто теургическом, возвышенном и морально ориентированном характере. Если "Ключи" учат нас управлению планетарными силами, а "Гоетия" — принуждению падших духов, то "Армадель" предлагает путь длительного духовного очищения и восхождения к божественному через работу с высшими ангельскими иерархиями. Это не магия в привычном понимании этого слова, а скорее практическая мистика или даже священнодействие, облеченное в форму ритуала.

Легенда об Аврааме и ангеле Иегудииле

Как и в случае с "Ключами Соломона", текст "Армадель" имеет свою легендарную историю происхождения, которая придает ему необычайный авторитет. Согласно вступлению к самому манускрипту, эта святая магия была явлена самим Богом праотцу Аврааму через посредничество ангела. Имя этого ангела в разных версиях варьируется: чаще всего его называют Иегудиил (Iehudiel) или, в более поздних переводах, просто "Святой Ангел-Хранитель". Это подчеркивает исключительность откровения: оно дано не через книги мудрецов или магов, а непосредственно с небес, напрямую от божественного источника.

История, изложенная в гримуаре, повествует о том, что Авраам, будучи уже в преклонном возрасте и обладая огромным богатством, но не имея наследника (до рождения Исаака), возжелал обрести истинное знание и силу, чтобы передать их своим потомкам. Он удалился в пустыню и предался долгим молитвам и посту, умоляя Бога открыть ему тайны мироздания. После многих дней и ночей сурового подвижничества ему явился ангел, исполненный невыразимого света, и вручил священную книгу. Ангел наставил Авраама, как пользоваться этой книгой, какие соблюдать обеты и каких правил придерживаться, чтобы его потомство во веки веков обладало божественной защитой и мудростью. Эта книга и есть "Армадель". Таким образом, в самом основании традиции заложен принцип, который будет красной нитью проходить через весь текст: магия (или теургия) дается не в награду за хитрость или силу воли, а как результат глубочайшего смирения, покаяния и стремления к Богу. Это не орудие власти над миром, а дар свыше за праведность.

Исторический путь рукописи от Авраама до наших дней

Далее легенда описывает, как знание передавалось по цепочке посвященных. От Авраама книга перешла к его сыну Исааку, затем к Иакову, затем к двенадцати коленам Израилевым, но всегда хранилась в строжайшей тайне старейшинами и пророками. В какой-то момент, согласно тексту, рукопись была утеряна или сокрыта во время вавилонского пленения, но затем чудесным образом обретена вновь.

Современная история текста начинается в XV веке в Германии. Некий Авраам-еврей (или Авраам из Вормса), путешествуя по Египту, якобы нашел рукопись и перевел ее с древнееврейского на свой родной язык. Самая известная версия гримуара была написана им для своего сына Ламмеха. Впоследствии рукопись Авраама из Вормса попала в руки известного британского оккультиста и переводчика Сэмюэля Лидделла Макгрегора Мазерса, одного из основателей Герметического ордена Золотой Зари. Мазерс перевел ее на английский язык и опубликовал в конце XIX века под названием "The Book of the Sacred Magic of Abra-Melin the Mage". Именно перевод Мазерса стал каноническим для всего англоязычного и, во многом, европейского эзотерического сообщества. Он оказал колоссальное влияние на многих известных магов, включая Алистера Кроули, который считал эту систему одной из самых действенных и важных в своей практике. Таким образом, путь "Армадель" — это путь от библейского патриарха через средневекового каббалиста к викторианскому оккультисту, что придает ей уникальный исторический и мистический вес.

Структура и содержание гримуара: четыре книги мудрости

В классическом виде, известном благодаря переводу Мазерса, "Святая магия Абрамелина" состоит из четырех книг, каждая из которых играет свою роль в общей системе. Эти книги не являются отдельными томами, а скорее разделами одного цельного руководства, последовательно раскрывающими путь мага.

Книга первая: Обращение к сыну. Эта книга представляет собой вступление, написанное от лица Авраама из Вормса для своего сына. В ней содержится наставление о том, как важно хранить эту магию в тайне, передавать ее только достойным и по наследству, а также предостережения от легкомысленного использования и от общения с недостойными магами и шарлатанами. Здесь же описываются удивительные приключения самого Авраама в Египте, его встречи с мудрецами и магами, от которых он, впрочем, не получил истинного знания, что подчеркивает исключительность обретенной им позже священной книги. Эта часть имеет автобиографический и нравоучительный характер, готовя читателя к серьезности предстоящего пути.

Книга вторая: Общие сведения и подготовка. Это самая важная часть для практика, поскольку она содержит подробное описание того, как следует готовиться к обретению священной магии. Здесь излагаются требования к месту жительства мага (дом должен быть уединенным, с небольшим алтарем-часовней), к его образу жизни (строжайшее воздержание, пост, молитва), а также даются первые общие молитвы и указания по построению "оратория" и "террасы" (особых мест для работы). Эта книга закладывает фундамент всей дальнейшей работы и предъявляет к магу требования, намного превосходящие по строгости все, что мы видели в "Ключах Соломона". Подготовка здесь занимает не дни или недели, а месяцы и даже годы.

Книга третья: Святая магия. Это сердце гримуара. В ней содержится описание того, как получить знание и общение со своим Святым Ангелом-Хранителем, что является главной и единственной целью всей первой, самой длительной и сложной части работы. Далее в этой книге приводятся инструкции по вызову и подчинению четырех великих князей демонов (Велиалов, Люцифер, Левиафан и Сатана) и их легионов, а также различных классов злых духов. Однако важно понимать контекст: подчинение демонов происходит не ради корыстных целей, а как следствие обретения силы через Ангела-Хранителя. Маг получает власть над ними, чтобы защищать себя и других и, при необходимости, принуждать их к выполнению определенных задач, но эта власть дается свыше, а не достигается путем личной дерзости.

Книга четвертая: Различные каббалистические и магические операции. Это приложение, содержащее множество конкретных рецептов и ритуалов: как изготовить магические квадраты для различных целей (обретение любви, невидимости, удачи в делах), как лечить болезни с помощью пантаклей, как находить клады и так далее. Однако все эти операции имеют примечательную особенность: они действенны только после того, как маг успешно завершил первую часть работы и достиг союза со своим Святым Ангелом-Хранителем. Без этого любой ритуал из четвертой книги будет пустым и бессильным. Эта структура жестко закрепляет примат духовного развития над практическими целями.

Требования к магу и образу жизни

Центральное место во второй книге и во всей системе "Армадель" занимают требования к личности и жизни практика. Они настолько суровы, что делают этот путь недоступным для подавляющего большинства людей, и, вероятно, именно так и было задумано. Магия здесь — это удел избранных, готовых на полное переустройство своей жизни.

Первое и главное требование — абсолютное моральное очищение. На время подготовки (которая длится шесть месяцев) маг должен полностью воздерживаться от любых сексуальных контактов, даже в законном браке. Он должен соблюдать строгий пост, отказавшись от мяса, алкоголя и обильной пищи. Ему запрещается участвовать в каких-либо увеселениях, светских мероприятиях, пустых разговорах. Все его мысли и поступки должны быть направлены к Богу. Каждое утро и каждый вечер он должен совершать длительные молитвы в специально отведенном для этого месте — оратории.

Второе требование — уединение и создание священного пространства. Магу предписывается жить в доме, расположенном в уединенном месте, желательно за городом, в окружении лесов или полей. В доме должна быть специальная комната — ораторий, служащая часовней. В ней устанавливается алтарь, обращенный на восток. Пол оратория должен быть усыпан чистым песком. Рядом с домом, если возможно, должна быть "терраса" или другое открытое место, также освященное, где будут проводиться некоторые церемонии. Это требование физической изоляции от мира символизирует отделение мага от мирской суеты и посвящение его только божественному служению.

Третье требование — наличие помощника. Магу разрешается иметь одного слугу или ученика, который будет обеспечивать его минимальные бытовые нужды (носить еду, воду) и помогать в некоторых ритуалах. Этот помощник также должен быть человеком благочестивым и послушным. Однако основную часть работы маг совершает в полном одиночестве. Этот период шестимесячной подготовки является временем глубочайшей интроспекции, молитвы и постепенного очищения всех слоев сознания от мирских привязанностей и страстей. Только пройдя этот путь, маг считается готовым к главному действу — призыву Святого Ангела-Хранителя.