Лестница в «Царство Небесное»

Иисус дал четкое указание своим ученикам, чтобы они на собственном примере, что немаловажно, проповедовали как надо жить во время земной жизни, чтобы достичь «Царства Небесного», т. е. вечной жизни «на небесах»: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфей, 5, 16); «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матфей, 5, 19-20); «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Матфей: 10, 5-8); «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Матфей, 18, 1-7); «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Матфей, 19, 14);.

Из Библии следует, что основная задача земной жизни человека – подготовка к жизни вечной в «Царстве Небесном».

Из текстов религий и трудов светских ученых и писателей мы узнаём как человек должен жить, чтобы становиться Человеком, чтобы управлять животными инстинктами, которыми снабдила его мать-природа для сохранения вида. А для чего человекообразный детеныш должен стремиться стать Человеком? Почему Творец или Мироздание не ограничились созданием дельфинов в воде, ворон в воздухе, обезьян на земле и создали людей? Для того, чтобы хитрые обманывали доверчивых, сильные отнимали у слабых, чтобы «человекохищники» (1-е к Тимофею, 1, 10) насиловали, грабили, убивали и в конце концов истребили всё человечество? Из Священного Писания следует, что люди созданы для делания добрых дел, для того, чтобы Вселенная стала одухотворенной. Для этого Моисей дал людям законы очеловечивания; Соломон, Екклесиаст, Исаия, Иеремия, Иезекииль и другие ветхозаветные пророки преподали людям азы мудрости; Иисус акцентировал свои проповеди на духовности. Следование всем им в совокупности позволяет каждому человеку за короткую земную жизнь пройти путь от человекообразного животного до Человека разумного. Чем больше людей на земле повысит уровень своей человеческой зрелости за время короткой земной жизни, тем большим будет процент коллективной человечности, мудрости и духовности на земле, тем одухотвореннее будет Вселенная!

Человек во время своей земной жизни должен стремиться повысить уровень своей человеческой зрелости до среднего и высокого, чтобы влиться во Вселенский Коллективный Разум и стать едным целым с Ним; чтобы пополнить Интеллектуальный слой Мироздания частичкой своей доброты, своего тепла, своего разума, своей духовности, сформированной за время земной жизни в результате следования наставлениям пророков, апостолов, советам и положительным примерам родителей, воспитателей, педагогов, ученых, философов, писателей, поэтов, друзей, соседей, сослуживцев… Такая цель может стать привлекательной для человекообразных, которые хотят к концу своего земного пути стать Человеками. Именно с ними я делюсь своими размышлениями на эту тему.

Я нахожу смысл религии не в в следовании символам веры, не в соблюдении религиозных обрядов, почитании богов, посещении храмов, как об этом говорил Иисус, и даже не в пунктуальном и бездумном исполнении заповедей, поучений и наставлений проповедников, подобно радиоуправляемой модели, а в непрекращающемся на протяжении всей земной жизни поиске смысла жизни, своего места в ней, выявлении погрешностей своего поведения,

их исправлении и предупреждении от повторений. Ведь жизнь человека многогранна и выходит за рамки главных заповедей Закона Божия: не «убей», «не укради», «не прелюбодействуй»… Не совершить грехов и преступлений, указанных в этих заповедях, можно только при осмысленном отношении к своей жизни и совершаемым поступкам, которые на первый взгляд могут казаться незначительными, но со временем могут привести к тяжким грехам и даже преступлениям, которые никакими покаяниями и молитвами исправить будет невозможно.

И. А. Ильин в книге «Религиозный смысл философии» писал: «Настоящий философ выговаривает только то, что составляет содержание его духовного опыта; он утверждает прежде всего свое предметное бытие; удостоверяет его своим предметным деланием; и затем формулирует увиденное в своем предметном философствовании. Таков смысл этого основного философского правила: «primum esse, deinde agere, postremo philosophari» (Вначале быть, потом действовать, после философствовать – лат.). И только соблюдая это правило можно понять, почему Конфуций утверждал что Тао (По китайски слово «Тао» означает путь, дорогу… «Существо Тао – «правда и неизменная сила; оно бесконечно, не исчерпаемо ничем, возвышенно, блестяще, беспредельно и вечно») есть источник силы; почему Гераклит требовал огненности от философствующего духа; почему Сократ ушел из жизни победителем, утверждая что «для человека доброго – нет зла ни в жизни, ни по смерти»; почему православная восточная аскетика настаивает на том, что молитва есть источник подлинного знания и подлинной силы; в чем заключается нравственный смысл учения Спинозы о natura naturans (Природа творящая – лат. У Спинозы – природа, мыслимая как живое единство, Бог), что имел в виду Фихте, когда говорил о субстанциальности субъекта и о «нравственном миропорядке»; почему Гегель настаивал на онтологическом значении ухода личности в субстанциальную всеобщность, хотя бы этот уход получал видимость земной смерти; в каком смысле Шопенгауэр полагал одиночество мерилом духовности – и многое, и многое другое». Конечно, Иван Александрович перечислил не всех философов и не упомянул писателей и поэтов, которые в своих трудах размышляли над этой темой. Каждый может в меру своих сил, способностей и желаний восполнить этот пробел.

Стремление к совершенству – главная составляющая движения от человекообразного животного к Человеку разумному. Без осмысленного собственного желания стать Человеком, добиться этого только насильственными методами, только принуждением невозможно. Человекообразное животное, как и любое другое, можно приучить, привив условные рефлексы, совершать те или иные действия. Но выполнять их осмысленно может только человек, которого научили мышлению, который уяснил смысл земной жизни и самостоятельно делает все от него зависящее, чтобы стать Человеком разумным и достойно войти в «Царство Небесное» или Интеллектуальный слой Мироздания.

Каждый во время земной жизни должен пройти необходимую подготовку, чтобы, подобно космонавтам, совершить свой полет на Луну, Марс, Венеру или неизвестную планету другой галактики. Ведь приблизительно таких усилий воли требуется для самовоспитания и самосовершенствования, которые необходимы каждому человеку и для земной, и для вечной жизни во Вселенной. И Иисус так сказал об этом: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его; ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Матфей, 11, 12-13).

Ни Иисус, ни Будда, ни Магомет, ни другие боги и пророки, не будут делать людей счастливыми, здоровыми и умными по их молитвам и просьбам. Они, как камень на перепутье: «Налево пойдешь…», «Направо пойдешь…», «Прямо пойдешь…» указали человекообразным животным возможные направления их земного пути, разжевали, что можно делать, а чего нельзя, чтобы стать Человеками, а остальное – кем быть во время земной жизни, и какую обрести вечную жизнь, зависит от выбора индивидуума, ставшего взрослым и способным самостоятельно принимать решения, касающиеся свой жизни и смерти. Стало быть, не молитвам и просьбам, обращенным к богам, надо уделять больше времени, а изучению трудов пророков и царей, говоривших от имени Бога: заповедей, наставлений и поучений. И при этом не забывать изучать многочисленные труды светских педагогов, философов, писателей, поэтов и публицистов, способствующих повышению уровня человеческой зрелости и становлению из человекообразного детеныша Человека!

А что будет в той – другой жизни, кем мы будем в ней, нам до времени не дано знать. Каждой душе будет дана оценка по её земным делам и определено соответствующее этим делам место…

Программа самовоспитания

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И позн а ете истину, и истина сделает вас свободными.

Иоанн, 8 , 31-59

Я и без чтения все знаю

В 80-х годах прошлого столетия в одном из номеров газеты «Книжное обозрение» читателям предлагалось назвать всего одну книгу, которую бы они взяли с собой на необитаемый остров, если бы оказались на нем и вынуждены были прожить там без общения с внешним миром продолжительное время. Большинство читателей назвали Библию. В ту пору Библия уже появилась в стране и распространялась, в основном, благодаря миссионарам, приехавшим в нашу страну из европейских стран, в которых религия не запрещалась. Меня немало удивил такой выбор читателей газеты. Ведь буквально прошло лет десять после окончания мною вуза, в котором я изучал научный атеизм и научный коммунизм, был, когда учился в школе, как и большинство моих сверстников, октябренком, пионером и комсомольцем, при посвящении в которых давал соответствующую клятву на верность делу построения коммунизма в нашей стране. И вдруг не книга Маркса, Энгельса или Ленина, а Библия… Не могу сказать, что не был знаком с сокращенными вариантами «Ветхого завета» и «Нового завета», изложенными в религиозных книгах с иллюстрациями, которые были у моей верующей в Бога мамы, и которые я листал с детства. Листал, смотрел картинки, но не относился к ним всерьез, а, скорее, как к сказке для взрослых, которая помогает справляться с возникающими в жизни трудностями. Всерьез за зучение Библии принялся после смерти мамы. Вначале, когда она по старости не могла этого сделать сама, ходил по ее просьбе в храмы и ставил там свечки, подавал записочки для поминовения усопших и заздравные за живых, наливал освященную крещенскую воду, покупал для нее религиозную литературу… И вот пришло время, когда сам принялся за чтение и, более того, критичное изучение имеющейся в домашней библиотечке религиозной литературы. Брал книги в епархиальной библиотеке и делал для себя заметки при их прочтении. Анализировал прочитанное, обобщал собственные выводы и в итоге пришел к решению начать изложение полученных знаний и своего понимания религии в книгах, с которыми желающие могут познакомиться и пройти гораздо быстрее тот путь, который прошел я за 20 лет самостоятельного изучения религиозной и философской литературы.

Анализируя интерес, который проявляет читающая публика к литературе религиозного содержания, выделил две группы.

Первая группа: атеисты, которые считают, что они не верят в Бога, поэтому религиозная литература: Библия, «Закон Божий» (пособие для православных верующих), труды святых отцов, митрополитов и архиепископов, религиозных философов и современных светских авторов их не касается. И напрасно так думают. Не надо путать религиозную литературу, акцентирующую внимание читателей на символах веры и религиозных обрядах, поведении верующих в храмах, по которым можно отличить одну религию от другой, с первоисточниками, по мотивам которых они составлялись, и размышления и комментарии разных авторов о той или иной религии. К примеру, В. И. Ленин изучал «Закон Божий» в гимназии, а И. В. Сталин – и в семинарии, и взяли из Евангелия (заповедей Иисуса и деяний апостолов) некоторые установки, которые применяли в своей революционной и постреволюционной деятельности. Даже в проводимом терроре и репрессиях, в том числе в отношении служителей культа, они были не новы: это демонстрировали и царь Ирод, приказавший убить всех младенцев, рожденных в тоже время, когда родился Иисус из Назарета; и ветхозаветный пророк Илия, казнивший жрецов Вааловых; и апостол Петр, казнивший супругов, которые утаили часть денег, вырученных от продажи своей собственности, при прохождении процедуры принятия их в христианскую общину, основанную Иисусом и продолженную Петром с апостолами. А в вопросе воспитания Человеков с большой буквы (христиан и коммунистов) ей нет равных. Кроме того, книгу И. А. Ильина «Религиозный смысл философии» я бы рекомендовал для каждой российской семьи в качестве настольной книги для повседневного чтения.

Вторая группа: православные верующие, которые довольствуются символами веры: ношением нательного крестика, наличием в доме хотя бы одной иконы; совершением обрядов: крещения, покаяния и причастия, венчания и отпевания усопшего; соблюдением некоторых постов и религиозных и праздников: рождества Христова, крещения Христова, Пасхи, Троицы. И хотя главным для каждого верующего в Бога должно быть изучение и следование законам, постановлениям, заповедям и поучениям Бога Саваофа и Иисуса Христа, ежедневное чтение Евангелия и воспитание в себе качеств, отличающих верующего в Бога человека и праведника от грешника, которые позволяют им после окончания земной жизни войти в «Царство Небесное», мало кто обращается к первоисточникам и трудам, о которых я упоминал выше. Увы, мне такие православные верующие, кроме моей мамы, не были известны тогда и не известы сейчас. А своим поведением и своими постами в соцсетях они свидетельствуют, что не верят в Бога, а просто играют в религию…

«Учиться, учиться и еще раз учиться» 2

Согласно православной религии Иисус Христос сошел на землю, чтобы принять грехи людей на себя. Но, как это ни странно, – в рай он взял только души праведников, а грешников оставил в аду на вечные муки: «Когда тело Спасителя лежало во гробе, душою Своею Он сошел в ад к душам людей,которые умерли до Его страданий и смерти.И все души праведных людей,которые ждали пришествия Спасителя, Он освободил из ада» (Матфей, 27, 57-66; Марк, 15, 42-47; Лука, 23, 50-56; Иоанн, 19, 38-42)! Давайте проанализируем эту ситуацию. Представим, что, как писал Л. Н. Толстой в романе «Воскресение», нет людей хороших и плохих, а есть люди, в которых больше хорошего, нежели плохого, и есть люди, в которых больше плохого, нежели хрошего. А теперь поразмышляем на эту тему. К примеру, у «плохого» человека только 10 процентов его души заполнено хорошими поступками и помыслами, а 90 процентов – плохими. Предположим священник или Бог простил ему его грехи и удалил их из памяти его души. С чем же он явится в рай? Всего с 10 процентами совершенных им за всю свою земную жизнь добрых дел каким-то неполноценным человеком? И этот неполноценный человек будет блаженствовать в раю рядом с Богом? И Богу нужны в вечной жизни души таких неполноценных людей?! И он будет гулять с ними по райским кущам и вести приятные его уху и сердцу беседы? Такие «пустышки» не нужны в «Царстве Небесном» ни в качестве «шестёрок», ни в качестве «рабов», потому что за время своей земной жизни они не научились делать ничего полезного, ничего хорошего. А. И. Солженицын в книге «Архипелаге ГУЛАГ» писал: «А ведь настоящие преступники не способны к подлинному труду». Или Бог сам наполнит их пустые душонки полезным содержимым, которое позволит их владельцам походить на нормальных, воспитанных, духовных и образованных людей, с которыми приятно общаться и на земле, и на небесах?! По-моему, Бога не устроит ни первый, ни второй вариант, что Он наглядно продемонстрировал на примере Адама и Евы, а Иисус поведал в притче «о богаче и Лазаре»… Осмысливая эти варианты, я пришел к выводу, что ни священник, ни Бог не списывают грехи и преступления с душ их владельцев. Любой поступок, совершенный или помышлявшийся, остаётся в душе его владельца навсегда! И если станет владелец своей бессмертной души делать всё возможное, чтобы наполнить душу добрыми и полезными для себя и человечества делами, уменьшать процент совершенных и помышлявшихся им грехов и преступлений, то тем самым увеличит свой шанс стать к концу земной жизни полноценным человеком с высоким или хотя бы средним уровнем человеческой зрелости. К примеру, было в душе грешника 10 процентов хороших дел и он, наделав немало грехов и совершив немало преступлений, 90 процентов своей души осквернил и очернил этими грехами и преступлениями. Но, замаливая перед родными и близкими обиженных им людей (а не перед Богом или иконами!), совершая за всю оставшуюся земную жизнь только хорошие поступки, он тем самым, сможет этими хорошими, благими делами увеличить свой процент человечности и уменьшить плохой процент за допущенные грехи и совершенные преступления. Не Бог и не священник это сделают, а сам человек, осознавший свои грехи или свои преступления, раскаявшийся в них и всю свою оставшуюся жизнь посвятивший исправлению и становлению на нормальный человеческий путь. Вот такое раскаяние грешника и следующее за ним самосовершенствование, а далее – изменение помыслов и поступков ведёт по пути от человекообразного животного к Человеку разумному: «А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, – то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив» (Иезекииль, 33, 14-16). Именно такое отношение к своей земной жизни позволит каждому человеку создать в себе крепкий духовный стержень, который станет его основой в принятии встречающихся на извилистом жизненном пути решений, в том числе и касающихся общегосударственных задач. Мне представляется, что людям, заканчивающим земную жизнь, следует ждать не суда Божьего, а естественного отбора душ, осуществляемого Вселенским Коллективным Разумом.

В Библии содержится немало полезных сведений, помогающих разобраться в смысле земной жизни, но много и ненужного и даже вредного, которое уводит от истинного понимания смысла кратковременной земной жизни человека и вечной жизни человеческой души во Вселенной. Каждый человекообраный во время земной жизни должен научиться, помимо труда в коллективе и речи, ещё и мышлению. А для этого надо приучать себя читать и думать, думать и читать, т. е. самому развивать в себе способность мыслить, особенно, если в этом не будут помогать ни семья, ни школа. Как писал В. А. Сухомлинский ни семья, ни школа не смогут осуществить полноценного воспитания ребенка без самовоспитания. Необходимо добиться, чтобы эти три кита воспитательного процесса плыли в одном направлении. И было бы полезным, если бы государство координировало этот процесс, обеспечивая родителей и взрослых членов общества необходимыми пособиями и консультациями по воспитанию из человекообразных животных Человеков разумных, а не преступников и не «человекохищников» (1-е к Тимофею, 1, 10).

Без собственной программы по самовоспитанию и самосовершенствованию нельзя обойтись ни одному человеку, поставившему перед собой цель стать Человеком разумным и обрести жизнь вечную. А реализация такой программы невозможна без повседневного вдумчивого чтения. Чтение, особенно (я бы внёс поправку на день сегодняшний) произведений уже почивших писателей, поэтов, философов сравнимо с весточкой с того света. Ведь мы и сегодня задаемся вопросами, на которые наши предшественники уже дали убедительные ответы много лет тому назад. Откладывая прочитанную книгу и принимаясь за новую, ещё и ещё раз убеждаюсь, что всем без исключения надо больше читать, чтобы не наступать на одни и те же грабли снова и снова…

Чему же хорошему учили нас религии и наши предшественники? «Не имейте! Ничего не имейте! – учили нас Будда и Христос, стоики, циники. Почему же никак не вонмем мы, жадные, этой простой проповеди? Не поймем, что имуществом губим душу свою? То имей, что можно всегда пронести с собой: знай языки, знай страны, знай людей. Пусть будет путевым мешком твоим – твоя память. Запоминай! запоминай! Только эти горькие семена, может быть, когда-нибудь и тронутся в рост» (А. И. Солженицын «Архипелаг ГУЛАГ»). Но как отличить подлинное и главное от второстепенного и призрачного? Если с экранов телевизоров и с сайтов интернета тебе без конца врут, врут и врут… Вместо того, чтобы помочь в вопросе самообразования и воспитания, тебя изо дня в день «кормят пошлостью» и твердят, что рабство твоё и есть высшая цель твоей жизни на земле?!. Только чтение умных и полезных книг поможет отличить семена от плевел. Неужели каждому человеку надо побывать в изоляции от общества, подобно заключенному или монаху, чтобы понять смысл жизни, чтобы прочитать, понять и принять слова, написанные ветхозаветными пророками и новозаветными апостолами для всех нас, для нашего общего блага?

От выбора каждого индивидуума зависит и его земная жизнь, и его состояние в вечной жизни во Вселенной. Главное – в любой жизненной ситуации, которую каждый человек создает себе сам, или попадает в неё по воле других, надо оставаться Человеком и не терять ни при каких обстоятельствах своего человеческого достоинства. И если это сделать даже мысленно непросто, то оставаться Человеком на деле – ещё сложнее. Но на то она и земная жизнь, чтобы через преодоление трудностей достичь совершенства. Языческо-фарисейская православная религия утверждает, что всё от Бога: и здоровье и болезнь… Ведь и многострадального библейского Иова Бог испытывал, говоря современным языком, варварскими способами…

«(А между тем – невинных-то и казнят ретивее всего). И что бы тогда сказать о наших явных мучителях: почему не наказывает судьба их? почему они благоденствуют?

(Это решилось бы только тем, что смысл земного существования – не в благоденствии, как все мы привыкли считать, а – в развитии души. С такой точки зрения наши мучители наказаны всего страшней: они свинеют, они уходят из человечества вниз. С такой точки зрения наказание постигает тех, чьё развитие – о б е щ а е т.)

Кара? Но – чья?

Ну, придумайте – чья?» (А. И. Солженицын «Архипелаг ГУЛАГ»).

Кто верит в Бога, – Божья кара, а по-моему, каждый человек сам себя наказывает, совершая необдуманные поступки, а затем исправляя их насколько это возможно. Согласен с тем, что мучители в таком случае сами себя карают, делая такой жизненный выбор. Ведь они могли и умереть честными и порядочными людьми, предав земле своё тело и сохранив в чистоте душу, но они сами выбрали такую скотскую, свинскую, животную земную жизнь, сами за неё и расплатятся… Об этом свидетельствует и притча Иисуса «о богаче и Лазаре».

«Оглядясь, я увидел, как всю сознательную жизнь не понимал ни себя самого, ни своих стремлений. Мне долго мнилось благом то, что было для меня губительно, и я всё порывался в сторону, противоположную той, которая была мне истинно нужна. Но как море сбивает с ног валами неопытного купальщика и выбрасывает на берег – так и меня ударами несчастий больно возвращало на твердь. И только так я смог пройти ту самую дорогу, которую всегда и хотел.

Согнутой моей, едва не подломившейся спиной дано было мне вынести из тюремных лет этот опыт: как человек становится злым и как – добрым. В упоении молодыми успехами я ощущал себя непогрешимым и оттого был жесток. В переизбытке власти я был убийца и насильник. В самые злые моменты я был уверен, что делаю хорошо, оснащён был стройными доводами. На гниющей тюремной соломке ощутил я в себе первое шевеление добра. Постепенно открылось мне, что линия, разделяющая добро и зло, проходит не между государствами, не между классами, не между партиями, – она проходит через каждое человеческое сердце – и через все человеческие сердца. Линия эта подвижна, она колеблется в нас с годами. Даже в сердце, объятом злом, она удерживает маленький плацдарм добра. Даже в наидобрейшем сердце – неискоренённый уголок зла.