Приятный Свет – Ор Нээрав

Не было человека, который постиг бы всё (за исключением Моисея, нашего учителя, мир ему), и даже ему Святой, благословен Он, не сообщил Тору во всех её общих и частных аспектах, а оставил [это] для мудрецов и их учеников, которые должны будут разъяснять её, как, например, сказано: «Элеазар, сын мой, говорит: телёнок годовалый…»

После того, как мы завершили избавление [читателя] от аргументов, препятствующих ему заниматься этой Мудростью и постигать Истину, мы приступаем к второй, краткой части, в которой раскрывается обязанность её изучения.

Часть 2. Глава1. Об обязанности просвещенных изучать тайны Б-жественности

Глава 1. Познай Бога отца твоего.

Нет сомнений в том, что одна из заповедей, возложенных Торой на человека, заключается в том, чтобы он познал своего Творца – в соответствии с уровнем своего понимания. Как сказано: «Я – Господь, Бог твой».

Рабби Моше бен Маймон (Рамбам) объяснил эту заповедь в начале своей книги Мишне Тора, в главе Йесодей ха-Тора (1:1): «Основа основ и столп мудрости – знать, что существует Первоисточник, приведший к существованию всё сущее: на небесах и на земле».

Это полностью соответствует нашему намерению. Нет сомнений, что целью Учителя (Рамбама) было включить в эту заповедь не только знание о факте существования Творца, но и понимание порядка возникновения всего сущего от Него – насколько это позволяет разум человека.

Это подтверждается как пространным объяснением Рамбама, занимающим два целых параграфа, так и кратким выражением, где он говорит: «знать, что существует Первоисточник…» – из чего следует, что в эту заповедь включено и знание порядка проявления бытия.

Он также уточняет смысл стиха «Я – Господь, Бог твой», что подразумевает: «Ты должен постичь, что Я, Господь, – это именно Тот, Кто твой Бог», – то есть: постичь Промысел, исходящий от Высших Существ до творения низшего – человека.

И в этом также нет сомнений. Ведь как можно истолковать слово «знать» – если не как указание на знание в буквальном смысле, а не только на веру?

Если бы заповедь заключалась лишь в вере, следовало бы сказать: «есть заповедь верить, что Бог существует». Но сказано: «знать», что означает: достичь сознательного, рационального знания о Боге в соответствии с мощью человеческого разума.

Так Писание гласит: «Познай Бога отца твоего и служи Ему» (I Хроник 28:9) – то есть, чтобы истинно служить Творцу, необходимо познать Его, то есть – познать Его сфирот, пути действия через них, и Его единство с ними.

Это и есть правильное служение, ведущее к единению Святого, благословен Он, и Его Шехины. Поэтому в стихе сказано: «служи Ему» (va-’avadо), что указывает: служи “Ему” (ху – ה"ו), то есть Святому, благословен Он, и Шехине.

Так же, как сказано в Писании (I Хрон. 28:9): «Познай Всесильного Бога твоего отца и служи Ему» – это указывает, что истинное служение Б-гу начинается с осознанного познания, и в частности – познания Его сфирот, Его управления через них и Его единства с ними.

Именно это и есть истинное служение – соединение Святого, благословен Он, и Его Шехины. Это особенно подчеркнуто в слове «и служи Ему» (ועבדהו), то есть – служи «ху» (ה"ו), что указывает на Зеир Анпин и Шехину, соединённых в акте служения.

Вот в чём смысл слова «познай» (דע) – так же, как в Писании сказано: «И Адам познал Еву, свою жену» (Быт. 4:1). Здесь знание – это глубокое постижение и единение. Когда сказано «Всесильный Бога твоего отца» – Всесильный указывает на Малхут, твой отец – это Яаков, отец Шломо, который соотносится с Йесодом.

Поэтому и сказано: «и служи Ему» – т.е. действуй на уровне Йесод и Малхут в союзе. Также Писание говорит (Иер. 22:15): «Разве твой отец не ел и не пил, и не вершил правосудия и праведности? Тогда ему было хорошо. Он судил дело бедных и нуждающихся – и было хорошо. Разве это не значит – познать Меня? – говорит Господь».

Это значит, что единство Святого, благословен Он, и Его Шехины – то, что совершали Давид и другие истинные цари – выражается в справедливости и праведности. Тогда всё действительно было хорошо – а «хорошо» здесь указывает на Йесод.

Так и фраза «Он судил бедных и нуждающихся» относится к уровню Йесод и Малхут, которые и называются «бедными и нуждающимися». Когда человек судит их дело в этом низшем мире (тахтон), это преобразует их [состояние] в милость (рахамим) в высшем мире (элион).

Вот в чём суть фразы: «Разве это не значит – познать Меня?» – говорит Господь. Ибо именно через это происходит соединение Святого, благословен Он, и Его Шехины.

И вот, исправления эти невозможно осуществить иначе как через изучение Хохмы (каббалистической мудрости) и устойчивое, усердное постижение, совершаемое с правильным намерением, а также через практическое исполнение заповедей, изучение Торы и наложение тфилина. Тогда, конечно же, Святой, да будет благословен Он, соединится со Своей Шехиной, и завершится служение человека (авода) – как на уровне действия, так и на уровне смысла. И знание этих вещей – это и есть истинное знание.

Намерение прежних поколений (т.е. предшественников, не занимавшихся Каббалой) было частично верным и приближалось к истине, однако их путь не шёл через сфирот, а исходил из того, как они представляли себе Б-жественное управление – не через сфирот, а через астрономические сферы (галгалим), в соответствии с уровнем их понимания.

А также прокомментировал сам Рамбам (рабби Моше бен Маймон) в соответствующем разделе, и сказал: «Эта заповедь – то, что Он есть Всесильный, Владыка мира и всей земли. Он управляет вращением небесной сферы Силой, у которой нет ни конца, ни цели, ни прерывания.» Ибо сфера кружится непрерывно, и невозможно, чтобы она двигалась без Двигающего. И Он, да будет благословен, двигает её не рукой и не телом.