Социология: структура и динамика общественных отношений.

Поведение людей, по мнению Дюркгейма, определяется этой социальной структурой, которая включает в себя социальные факты, такие как нормы и ценности, а также институты, существующие вне индивида и ограничивающие его поведение.

Во-вторых, Дюркгейм подчёркивал, что социологи должны применять научные методы для выявления основных законов, которые регулируют человеческое поведение.

В своих работах Дюркгейм2 уделял особое внимание важности органической солидарности и пытался определить, какие действия должны предпринимать общества, чтобы достичь этой органической связи (Pope, 1975).

В-третьих, Дюркгейм считал, что люди от природы склонны к эгоизму, и цель общества – регулировать эти эгоистические желания. Это означает, что Дюркгейм был убеждён, что слишком большая свобода вредна как для отдельного человека, так и для общества в целом.

Он верил, что можно достичь большего уровня человеческого счастья и «прогресса», если люди будут сотрудничать друг с другом, а не соревноваться в борьбе за скудные ресурсы.

Дюркгейм и социальная солидарность

Социальная солидарность и единство формируются и сохраняются в процессе социализации, в ходе которого индивиды усваивают нормы и ценности общества.

Дюркгейм полагал3, что для преодоления естественных эгоистических наклонностей людей общество должно воспитывать чувство социальной солидарности, заставляя людей ощущать себя частью чего-то большего и прививая им нормы достойного поведения.

Это явление Дюркгейм4 называл моральным регулированием. И социальная солидарность, и моральное регулирование основываются на успешной социализации индивидов в более широком обществе (Поуп, 1975).

Хотя Дюркгейм считал, что солидарность и моральное регулирование достигаются по-разному в примитивных и развитых индустриальных обществах, в промышленно развитых странах достичь этих целей гораздо сложнее.

Например, в «примитивных» обществах, таких как феодальная Европа, социальное регулирование осуществлялось на местном уровне, и люди жили в одном и том же районе всю свою жизнь. Ролевая дифференциация была очень слабой, а сложное разделение труда отсутствовало.

Другими словами, люди обычно имели общий опыт жизни в одной деревне, занимались одними и теми же видами деятельности и проживали всю свою жизнь с одними и теми же людьми.

Дюркгейм полагал, что в обществах, подобных феодальной Британии, люди разделяют одну и ту же реальность, имеют одинаковые цели и даже одну и ту же религию. Это, по его мнению, делает их тесно связанными друг с другом, что, в свою очередь, способствует легкому достижению морального регулирования и социальной солидарности. Дюркгейм5 назвал эту ситуацию механической солидарностью, основанной на сходстве (Pope, 1975).

Тем не менее, во время промышленной революции количество специализированных задач возросло, что привело к усложнению разделения труда. Люди, хотя и склонялись к индивидуализму, становились всё более взаимозависимыми, меняя самодостаточность на зависимость от множества людей, которых они не знали.

В результате ослабла способность крупных социальных институтов, таких как религия, поддерживать единство морали в обществе. По мере того как люди в обществе переставали вести одинаковый образ жизни, возникла необходимость в поиске новой основы для солидарности, отличной от сходства.

Эмиль Дюркгейм назвал это органической солидарностью – социальной сплочённостью, возникающей в результате взаимозависимости людей в обществе.

Дюркгейм и аномия: связь с функционализмом в социологии

Без чувства социальной солидарности общество может столкнуться с аномией – состоянием, при котором люди теряют понимание того, что считается нормальным в обществе.

Согласно Дюркгейму (1897), огромные различия между индивидами в индустриально развитых обществах привели к кризису морального регулирования. Это состояние он называл аномией.

Дюркгейм считал, что главной проблемой современной цивилизации является поиск путей достижения морального регулирования и обеспечения подчинения людей. Он предложил идею органической солидарности – социальной связи, основанной на различиях между людьми (Pope, 1975).

Дюркгейм верил, что трудовые организации и образование играют ключевую роль в обеспечении морального регулирования общества. Он утверждал, что образование способно одновременно развивать у людей разнообразные навыки, необходимые для углубленной специализации труда, и прививать им общие нормы и ценности через преподавание таких предметов, как история.

Функциональные теории в социологии рассматривают общество как систему взаимосвязанных элементов, которые работают сообща для поддержания стабильности и порядка. Каждая из этих частей, таких как семья, образование или религия, выполняет свою особую функцию на благо общества в целом.

# Основные выводы

Концепция функционализма стала доминирующей в американской социологии в период с 1930-х по 1960-е годы. Ее корни можно найти в работах французского социолога Эмиля Дюркгейма, написанных в конце XIX века.

Функционализм представляет собой структурную теорию, которая утверждает, что социальные институты и организация общества оказывают значительное влияние на его управление и поведение отдельных людей.

Толкотт Парсонс, продолжая идеи Дюркгейма о роли общества как морального регулятора, создал «великую» социологическую теорию, которая стремится объяснить все аспекты человеческого поведения в контексте институтов.

Как Парсонс, так и Дюркгейм считали, что общества постоянно развиваются, и крупные, формализованные структуры, такие как семья или образование, возникают для выполнения целей, которые когда-то были присущи небольшим сообществам. Это приводит к усилению взаимозависимости между людьми.

· Функционализм вызвал бурную критику со стороны различных научных направлений. Однако с 1970-х годов он был пересмотрен американскими социологами.

Функционалистские теории предполагают, что социальные проблемы и явления могут быть полезны для общества, а не являться симптомами социальных отклонений.

Что такое функционалистская теория в социологии?

Функционализм – это подход, который исследует, как социальные институты, такие как экономика, образование, семья, религия и средства массовой информации, выполняют свои полезные функции и влияют на жизнь людей.

Функционализм рассматривает общество как сложную, но упорядоченную и стабильную систему, состоящую из взаимосвязанных структур и социальных моделей, которые функционируют для удовлетворения потребностей отдельных людей.

Основные идеи функционалистской точки зрения заключаются в следующем:

1. Существует социальная структура, существующая независимо от индивидов. Эта структура состоит из норм и ценностей, которые передаются через институты и формируют личность.

2. Социологи должны изучать общество с научной точки зрения, стремясь найти общие законы, объясняющие действия людей на макроуровне.

3. Социализация играет важную роль, поскольку люди нуждаются в регулировании для общего блага. Таким образом, интеграция и упорядочивание индивидов являются положительными процессами.

4. Социологи должны анализировать общество как систему, рассматривая каждое социальное явление и его вклад в общее целое. Толкотт Парсонс считал, что общество функционирует подобно человеческому организму, поскольку социальные институты взаимодействуют подобно органам человека. И то, и другое представляет собой взаимосвязанную и взаимозависимую систему, работающую на благо всего организма.

5. Социальные институты обычно выполняют позитивные функции, такие как формирование ценностного консенсуса, социальная интеграция, социальное регулирование и предотвращение аномии. Функционализм, как теория консенсуса, предполагает, что институты общества работают сообща для поддержания социальной сплоченности и стабильности.

Функционализм зародился в британской антропологии. В частности, Бронислав Малиновский, польско-британский антрополог, предложивший функциональный анализ в 1943 году, рассматривал его как инструмент, позволяющий социологам интерпретировать социальные ситуации, основываясь на интуиции, а не только на наблюдениях.

По словам Малиновского, функциональный анализ открывает ученым двери к изучению культур, отличных от их собственных. Прежде чем анализировать социальное явление, характерное для конкретной культуры – будь то институт, материальный объект или идея – люди должны сначала понять, какую функцию это явление выполняет в рамках данной культуры.

Ключевым предположением функционализма Малиновского является то, что в каждой отдельной цивилизации каждый обычай, материальный объект, идея и мнение выполняют жизненно важную функцию, помогая как выражать, так и поддерживать культуру.

Такое объединение и сохранение культуры с помощью внутренних процессов называется интеграцией.

Примеры функционализма в семье

Одним из ярких примеров функционализма можно назвать семью. Согласно этой теории, семья представляет собой социальную структуру, отвечающую за воспроизводство и защиту детей.

Семья является основным институтом социализации, способствуя формированию у детей понимания ожидаемого поведения, норм и ценностей. Удовлетворяя эмоциональные потребности своих членов, стабильные семьи помогают поддерживать социальный порядок и экономическую стабильность в обществе.

Социальные проблемы

Социологи6 середины XX века часто обращались к вопросам политики и связанным с ней социальным проблемам (Тумин, 1965).

Преступность и девиантность

Преступность выполняет в обществе функцию закрепления приемлемого поведения. Публичный характер наказаний показывает людям, что может произойти в случае нарушения правил. В то же время, очень серьезные преступления могут привести к тому, что общество объединится для осуждения виновных.

Девиантность представляет собой действия, которые не соответствуют установленным в обществе нормам и ценностям. Эти действия могут не нарушать закон, но не одобряться большинством его членов.

Система образования

Одним из примеров функционализма является система образования. Дюркгейм и Парсонс считали, что школы представляют собой «общество в миниатюре», где обучают универсальным ценностям.

Согласно функционалистам, образование играет ключевую роль в распространении основных норм и ценностей, которые объединяют общество, в процессе вторичной социализации. Это достигается благодаря скрытой учебной программе и урокам PSHE (Personal and Social Education).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Bales, R. F., Parsons, T. (2014). Family: Socialization and interaction process. Routledge.

2

Durkheim, E. (1892). The division of labor in society. Free Pr.

3

Cumming, E., Henry, W. E. (1961). Growing old, the process of disengagement. Basic books.

4

Durkheim, E. (1951). Suicide (1897). na.

5

De Nardis, P. (2007). Function. The Blackwell Encyclopedia of Sociology, 1—2.

6

Murdock, G. P. (1943). Bronislaw Malinowski.