Государственно-правовые взгляды Гегеля

Андрей Маевский

Государственно-правовые взгляды Гегеля

ГЛАВА I

Факторы, обусловившие формирование учения Гегеля о праве и государстве

Философия права» Гегеля – одна из наиболее значительных работ во всей истории правовой мысли – возникла не на пустом месте, а стала следствием сложной эволюции взглядов философа в этой области. Основными факторами, обусловившими формирование государственно-правовых взглядов Гегеля, явились: Французская революция и последовавшие за ней наполеоновские войны, общественно-политическая ситуация в Германии конца XVIII – первой трети XIX века, а также теоретические достижения его предшественников в сфере права.

Французская революция и наполеоновские войны радикально изменили не только карту Европы, но и духовный мир её жителей. Антифеодальный и антидеспотический характер этой революции, принятие Национальным собранием Франции 26 августа 1789 года Декларации прав человека и гражданина – документа, сыгравшего определяющую роль в духовной жизни эпохи, – вызвали восторг и восхищение у молодого Гегеля.

В Декларации говорилось, что незнание, забвение или презрение прав человека являются единственной причиной общественных бедствий. Поэтому провозглашались священные права личности – свобода и равенство перед законом. Закон может лишь запрещать действия, вредные для общества. Всё, что не запрещено законом, разрешено. Никто не должен быть преследуем за свои убеждения; свободный обмен мнениями и убеждениями – одно из самых драгоценных прав человека. Общество, в котором нет гарантий прав человека и не установлено разделение властей, не может считаться свободным.

В Тюбингене, где жил Гегель, возник политический клуб, участники которого жадно впитывали все новости, поступавшие из Франции, и спорили о судьбах своей родины. Гегель, будучи активным членом клуба, выступал на его заседаниях с политическими речами. Кроме того, вместе с Шеллингом и Гёльдерлином он посадил символическое «дерево свободы», а его студенческий альбом был испещрён революционными лозунгами: «Против тиранов!», «Да здравствует свобода!» и тому подобными.

Дальнейшее развитие революции, приведшее к якобинскому террору, Гегель, как и большинство сочувствовавших революции немцев, не принял. Однако антипатия к якобинцам не изменила в целом его положительного отношения к Французской революции. «Это был великолепный восход солнца», – вспоминал он на склоне лет. Гегель до конца жизни ежегодно отмечал 14 июля – день взятия Бастилии. Французская революция вошла в плоть и кровь его учения; даже став консерватором, он не мог представить историю Европы без этого события.

В целом положительное отношение Гегеля к Французской революции подтверждается уже в его ранней работе «Народная религия и христианство», где идеалом разумного социального устройства для него (как и для Руссо, Робеспьера и Сен-Жюста) выступает античная демократия в форме полиса. Да и в наиболее совершенной правовой работе Гегеля – «Философии права» – присутствует множество идей, порождённых Французской революцией: признание индивидуальных прав и свобод граждан, равенство всех перед законом и т. д.

Наполеоновские войны сделали возможными антифеодальные преобразования в Германии, и сам Гегель видел в Наполеоне наследника Французской революции – реформатора, разрушающего старый порядок и открывающего перед Германией новые пути. Отсюда его восторженные строки о Наполеоне: «Я видел императора, эту мировую душу… Испытываешь поистине удивительное чувство, созерцая такую личность, которая восседает здесь верхом на коне, охватывает весь мир и повелевает им». Но главное заключалось в том, что благодаря этим войнам на практике были реализованы многие принципы Французской революции в Германии. Германия до наполеоновских войн (типично крепостнический и феодально-абсолютистский уклад) и после (ограниченная конституционная монархия) – это две разные страны, и Гегель в «Философии права» во многом отразил произошедшие с его родиной прогрессивные изменения.

Однако было бы ошибкой представлять Гегеля как твёрдого и последовательного сторонника идей Французской революции. На его взгляды большое влияние оказывала консервативная общественно-политическая действительность Германии конца XVIII – первой трети XIX века, феодальный характер которой не был окончательно уничтожен прогрессивными антифеодальными мероприятиями Наполеона. В тогдашней Германии господствовали полубуржуазные общественные и государственно-правовые порядки, что отразилось на взглядах философа: идея сохранения монархии, выборы в парламент не на основе всеобщего избирательного права, а от корпораций и общин, неумеренное восхваление чиновничества и т. д.

Таким образом, государственно-правовое мировоззрение Гегеля сформировалось под влиянием борьбы двух начал: прогрессивного (идеи Французской революции и антифеодальные реформы Наполеона в Германии) и консервативного (полуфеодальный характер многих общественных институтов современной ему Германии). Отсюда – двойственность его взглядов на многие проблемы государства и общества.

Однако не только общественное бытие эпохи повлияло на формирование государственно-правовых взглядов Гегеля. Его предшественниками были написаны такие классические труды по политической и правовой философии, как «Государство» и «Законы» Платона, «Политика» Аристотеля, «О государстве» и «О законах» Цицерона, «Государь» Макиавелли, «Левиафан» Гоббса, «Политический трактат» Спинозы, «О духе законов» Монтескьё, «Об общественном договоре» Руссо, «Метафизические начала учения о праве» Канта, «Основы естественного права» Фихте и другие.

Таким образом, он имел возможность не только творчески обобщить теории своих предшественников, но и сформулировать собственное учение о государстве и праве, историческая судьба которого убедительно продемонстрировала его непреходящее значение.

Ещё в студенческие годы (1788–1793) Гегель осваивал и осмысливал достижения предшествующей политической и правовой мысли (прежде всего взгляды Платона, Аристотеля, Руссо, Канта, представителей французского и немецкого Просвещения). Это нашло отражение в его ранних работах: «Народная религия и христианство», «Позитивность христианской религии», «Первая программа системы немецкого идеализма», «О внутренних отношениях в Вюртемберге» и других. Продолжение этой работы можно увидеть в таких трудах, как «Конституция Германии», «Система нравственности», «Йенская реальная философия», «Философская пропедевтика», «Отчёты сословного собрания королевства Вюртемберг». Тематически они предвосхищают то, что в более сжатом виде изложено в разделах «Философии права» – работы, в которой особенно отчётливо видно влияние предшественников Гегеля на его учение о государстве и праве.

Уже в начале этой работы Гегель высказывает мнение, что идея права, которая есть свобода, развёртывается в мир права, а свобода является субстанцией духа. Сфера объективного духа предстаёт как объективация форм права и свободы. Здесь явно чувствуется влияние идей Руссо и Монтескьё, а также Канта и Фихте, положивших понятие свободы в основание своих политико-правовых систем, а также протестантской формы христианства.

Гегель признаёт заслугу Монтескьё в выделении исторического элемента в положительном праве и вслед за ним утверждает, что в законах отражаются национальный характер народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни. Однако он отмечает, что сравнительно-историческое познание отличается от философского способа рассмотрения и находится вне его. Исторический материал, не будучи осмысленным, приобретает в гегелевской теории смысл лишь тогда, когда раскрывается как момент развития философского понятия.

Многие положения Гегеля об абстрактном праве, прежде всего о праве абстрактно свободной личности, представляют собой прямые заимствования из работ Монтескьё, Руссо и Цицерона, что свидетельствует о цельном восприятии им идей этих мыслителей.

Заимствовав у Руссо и Канта положения о важнейшей роли договорных отношений в структуре общественных отношений, Гегель отвергает взгляд Канта на брак как на договор, а также договорной характер государства. Договор исходит из произвола отдельных лиц, а всеобщее, представленное в нравственности и государстве, – не результат этого произвола, а субстанциальная основа деятельности индивидов.

Большое влияние на Гегеля оказали взгляды предшественников при определении им гражданского общества, которое, по его мнению, представляет собой сферу реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права, это необходимый этап взаимосвязи и взаимообусловленности особенного и всеобщего, причём их единство должно быть таковым, что моменты особенности и всеобщности, свобода частного лица и целого раскрываются в полной мере. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном государстве, где самостоятельное развитие особенности (свобода отдельного лица) воспринималась как разрушение нравственности и предвестник гибели государства, ни при феодализме.

Опираясь на представителей французского Просвещения, Гегель выступает против колонизации, приводящей к закабалению отсталых стран и народов. «Освобождение колоний, – подчёркивает он, – оказывается величайшим благом для метрополии, подобно тому как освобождение рабов было величайшим благом для их господина».

В разделе о гражданском обществе Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных, заимствуя эти положения у Руссо и Монтескьё.

Гражданское общество в трактовке Гегеля – это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей, что в целом соответствует взглядам Руссо и Монтескьё.

В «Философии права» гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство предстаёт как правовое. Таким образом, свобода, по Гегелю, есть достижение уровня правового государства.

Концепция правового государства – это синтез идей предшествующих философов. Так, идею верховенства закона выдвигали Сократ, Платон, Аристотель, Кант; идею разделения властей – Полибий, Локк, Монтескьё; идею неотчуждаемых естественных прав человека – Руссо, Лильберн и другие. Гегель активно использует эту концепцию в своей «Философии права», хотя и в специфической, умеренно-консервативной форме.

Следует отметить, что наличие идеи правового государства Гегель констатирует лишь применительно к развитым европейским государствам его эпохи, где реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление. При этом современное ему Прусское государство находилось ниже уровня обоснованной им идеи государства.

В философии права Гегеля античная идея полисного правления (изложенная в «Политике» Аристотеля) синтезируется с доктриной «господства права», результатом чего становится теория правового государства. Поскольку у Гегеля государство – прежде всего правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь в его рамках, его концепция представляет собой этатистскую форму доктрины «господства права».

Подобно тому как у Платона и Аристотеля только полис обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля свобода, право и справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем его идее.

Для создания своей концепции государства Гегель использовал не только идею правового государства, но и синтезировал платоновско-аристотелевскую мысль о государстве как субстанциальном нравственном организме с идеями Декларации прав человека и гражданина, особенно её положений о свободе и равенстве. Государство, по Гегелю, – не агрегат атомизированных индивидов, а нравственное целое, живой организм. Поэтому он считает, что речь идёт не о противостоянии свобод индивида и государства, а об органически целостной свободе нации.

Гегелевская концепция государства существенно отличается как от демократической (суверенитет народа), так и от либеральной (приоритет прав личности), а также от авторитарно-тоталитарных форм правления, где господствует произвол, а не закон.

Очень важное место в его концепции занимает теория разделения властей, начало которой положили Локк и Монтескьё. Гегель оригинально переработал эту идею, считая, что в развитом виде государство представляет собой конституционную монархию, основанную на разделении властей.

Однако он критикует точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения, считая её ложной, поскольку она предполагает их враждебность. Вместо этого Гегель выступает за органическое единство властей, исходящих из мощи целого.

Гегель также критикует идею народного суверенитета, противопоставляя ей суверенитет наследственного конституционного монарха. При этом он подчёркивает, что в благополучной монархии решения определяются не произволом монарха, а законами.

Ещё одним расхождением с предшественниками является то, что Гегель относит судебную власть к правительственной, отказывая ей в самостоятельности. Это следствие как консервативных взглядов, так и его философской методологии, где единичное подчиняется всеобщему.

В отношении свободы печати Гегель занимает прогрессивные позиции, выступая против цензуры и за публичность парламентских прений.

Таким образом, несмотря на компромиссность и умеренность взглядов Гегеля, обусловленных условиями Германии того времени, он выдвигал исторически прогрессивные идеи, защищал права личности, частную собственность и свободное развитие договорных отношений.

Единственной областью, где его взгляды можно назвать реакционными, являются проблемы войны и международного права. Он считает, что спор между государствами, если они не могут прийти к согласию, должен разрешаться войной, внося в неё момент нравственности.

Международное право, по Гегелю, – не действительное право (каковым он признаёт только внутреннее государственное), а лишь долженствование. Однако он не отрицает полностью его принципы, признавая необходимость правовых отношений между государствами.

Государственно-правовые взгляды Гегеля сформировались под влиянием как прогрессивных (Французская революция, идеи Канта, Руссо, Монтескьё), так и консервативных факторов (полуфеодальная Германия, взгляды Платона и Аристотеля).

В конкретно-историческом плане его учение, несмотря на умеренность, носит прогрессивный характер. Разумное государство, описанное в «Философии права», – это буржуазная конституционная монархия, трактуемая как правовое государство, где механизм власти обуздан правом.

Однако недостатками гегелевского этатизма являются:

приоритет государства перед индивидами и гражданским обществом;

отрицание либеральной автономии личности.

Таким образом, государственно-правовые взгляды Гегеля можно назвать умеренно-центристскими: они не содержат всех прогрессивных идей его предшественников, но и не являются тоталитарными, что обусловило их высокое место в истории правовой мысли.

ГЛАВА II

Учение Гегеля о праве

По мнению Гегеля, право состоит в том, что наличное бытие как таковое есть наличное бытие свободной воли, а свобода есть субстанция и основное определение воли. Свобода присутствует в воле, а воля присутствует в свободе.

Понятие «право» в гегелевском учении о государстве и праве используется в трех основных значениях:

Право как свобода (идея права);

Право как определенная ступень и форма свободы (особое право);

Право как закон (позитивное право).

Значение права как свободы заключается в том, что все развитие объективного духа определяется идеей свободы, а отношения свободы и права регулируются диалектикой свободной воли.

Право как определенная ступень и форма свободы представляет собой иерархию особых прав. Каждая ступень самоуглубления идеи свободы есть определенное наличное бытие свободы (свободной воли) и, следовательно, особое право. Самые высокие ступени иерархии особых прав – это право государства и мирового духа.

Право как закон есть превращение права как такового в закон путем законодательства, что придает праву форму всеобщности и определенности.

Здесь налицо противоположность между естественным и позитивным правом, однако она не является абсолютной. Законодательство (позитивное право) может совпадать или не совпадать с естественным правом.

О том, что это противоречие реально, а не надуманно, свидетельствует опыт Нигерии, где в 1960-х годах лучшими юристами страны и Запада была написана конституция, практически скопированная с конституции США. Однако естественное право (в данном случае – конкретный уровень правосознания народа Нигерии) оказалось значительно ниже требуемого уровня, и уже вскоре конституция превратилась в формальный документ, а страну захлестнула волна военных переворотов.

В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли (ступенями развития понятия права) являются:

Абстрактное право;

Мораль;

Нравственность.

Абстрактное право

Абстрактное право – это первая ступень движения понятия права от абстрактного к конкретному. Это право абстрактно свободной личности:

«Всеобщность свободной воли есть формальное, самосознательное, в остальном лишенное содержания простое соотношение с собой в своей единичности, тем самым субъект есть лицо. В личности заключено, что я в качестве этого представляю собой полностью определенное во всех аспектах (во внутреннем произволе, влечении, вожделении, равно как и по непосредственному внешнему наличному бытию) и конечное, однако совершенно чистое соотношение с собой и тем самым знаю себя в конечности бесконечным, всеобщим и свободным… Личность начинается только здесь, поскольку субъект имеет самосознание о себе как конкретном, каким-либо образом определенном, но самосознание о себе как о совершенно абстрактном Я, в котором всякая конкретная ограниченность и значимость отрицаются и признаются незначимыми. В личности есть поэтому знание себя как предмета, возведенного мышлением в простую бесконечность и благодаря этому пребывающего в чистом тождестве с собой… В себе и для себя сущий дух отличается от являющегося духа тем, что в том же определении, в котором последний есть лишь самосознание, сознание о себе, но лишь со стороны природной воли и ее еще внешних противоположностей, дух имеет предметом и целью себя как абстрактное и свободное Я и, таким образом, есть лицо.»

Личность, по Гегелю, содержит правоспособность и составляет понятие и саму основу абстрактного права. Отсюда выводится императив права: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц». Это стадия развития права, на которой позитивный закон еще не обнаруживает себя, и его эквивалентом является приведенный выше правовой императив.

Из абстрактного определения личности вытекает, что право определяется Гегелем как непосредственное наличное бытие, которое дает себе свободу непосредственным образом.

Реализация этой свободы как свободы личности происходит прежде всего в праве частной собственности.

«Разумность собственности заключается не в удовлетворении потребностей, а в том, что снимается голая субъективность личности. Лишь в собственности лицо выступает как разум. Даже если первая реальность моей свободы находится во внешней вещи, тем самым есть дурная реальность, но ведь абстрактная личность в ее непосредственности не может иметь иное наличное бытие, чем наличное бытие в определении непосредственности.»

Другими словами, по Гегелю, собственность – это внешнее проявление свободы личности, хотя это проявление абстрактно и неразвито до степени завершенности понятия свободы. Право человека на собственность обосновывается тем, что, помещая свою волю в любую вещь, человек делает ее своей – это и есть абсолютное право на присвоение. Все вещи могут стать собственностью человека, ибо он есть свободная воля, тогда как вещь этим свойством не обладает. Следовательно, каждый имеет право сделать свою волю вещью или вещь своей волей. Отсутствие воли у вещи и наличие ее у человека порождает право собственности.

Право собственности реализуется через владение, то есть вещь становится моей исходя из моих желаний, потребностей и произвола.

Из права собственности вообще Гегель выводит право частной собственности, исходя из того, что воля человека, делающего вещь своей, становится для него объективной. В собственности воля человека является личной, она получает наличное бытие через собственность, и эта собственность должна быть определена как моя.

На праве частной собственности Гегель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения этой собственностью.

С этих позиций он критикует проекты обобществления имущества, справедливо видя в них ограничение личной свободы.

Вступление во владение собственностью, по Гегелю, осуществляется тремя способами:

Физическим захватом;

Формированием;

Обозначением.

Однако владение вещью не исчерпывает понятие собственности – важной его частью является потребление, которое есть реализация потребности через изменение, уничтожение или поглощение вещи, что подчеркивает превосходство владельца.

Кроме того, собственник может отчуждать свою собственность:

«Я могу отчуждать мою собственность, так как она моя лишь постольку, поскольку я вкладываю в нее мою волю, так что я вообще отстраняю от себя свою вещь как бесхозную или передаю ее во владение воле другого, но я могу это сделать лишь постольку, поскольку вещь по своей природе есть нечто внешнее… Непосредственное вступление во владение есть первый момент собственности. Собственность приобретается также посредством потребления, и третий момент есть единство этих двух – вступление во владение посредством отчуждения. Неотчуждаемы поэтому те блага… которые составляют собственную мою личность и всеобщую сущность моего самосознания, равно как моя личность вообще, моя всеобщая свобода воли, нравственность, религия.»

Таким образом, право собственности реализуется в трех формах:

Владение;

Потребление;