Иллюзия боли

Так как каждое наше ожидание включает в себя обязательный компонент и это – «планирование», и определенную энергию нашего интереса и влечения, мы обязательно выделяем при планировании на обладание целью.

И то, что мы недо- пережили, познали, испытали, прочувствовали и то, что осталось незавершенным в нашем прошлом, возвращается к нам вновь и вновь для окончательного завершения, но так как комментирующий ум уже хранит отрицательные эмоции от встреч, в прошлом которые закончились неудачами, мы, как правило, доходим до момента, похожего на негативное переживание и не идем дальше, не идем через отрицательную эмоцию, а сдаемся, отступаем и делаем процесс хронически повторяющимся.

Позитивные эмоции – это часть энергии, которая при ожидании (планировании) оказалась невостребованной и лишней, вот она и становится плюсовой, положительной, избыточной в этом моменте, и проявляется как удивление, радость, эйфория. Когда вдруг все неожиданно оказывается проще, легче, быстрее, чем мы планировали и этот избыток мы готовы тратить, вкладывать, делиться, рисковать.

Мы не празднуем каждое наше стопроцентно реализованное действие, оно просто становится прошлым действием, он становится нашим Прошлым, которое не лезет настойчиво и навязчиво в нашу память снова и снова, оно не запоминается.

Все события, в которых мы принимали участие и которые мы пережили полностью, не вызывают никакого интереса и не приходят к нам вновь в виде желаний, не вызывают напряжения в настоящем.

«Регистрирующий ум» — то, что может представлять феномен осознанного присутствия в этом конкретном моменте жизни, без апелляции к опыту, к такому посреднику и «консультанту» как «комментирующий ум». В нас проявляется в качестве принимающего самые оптимальные и точные решения «здесь и сейчас». Он не размышляет, он проявляется действием в моменте. Другими словами, это подарок Вселенной, наша врожденная мудрость и инстинкт, как самый оптимальный и мудрый ответ на изменения, которые окружают нас и присутствуют в моменте. Регистрирующий ум, рептильный мозг, нейрогастральная система, висцеротонический мозг – существует множество наименований данного феномена, так как в моменте в нас присутствует еще нечто вроде осознания, помимо наших ощущений, наша способность к регистрации ощущений и выработка мгновенной реакции ответа на раздражитель без обдумывания, то есть без фильтрации информации, и, как правило, непрерывным потоком.

Регистрирующий ум блокируется комментирующим умом через эмоции, в частности, страхом ситуации неполной ясности в моменте. Главенство в такой ситуации может перейти к комментирующему уму.

Внимание – самый важный феномен и необходимый инструмент для развития и роста. Умение управлять вниманием является самой важной способностью человека, поэтому именно оно является объектом для охоты со стороны внешнего мира, причиной для войн и ложной «целью» существования для большинства людей.

Официально и общепринято, что внимание не представляет самостоятельного психического процесса, так как не может проявиться вне других процессов, ему отдают роль свойства.

Я полагаю, что внимание – это то, с чего начинаются все психические и психосоматические процессы в нас, оно лежит в основе этих процессов, и это не свойство, это база, точка запуска.

Все, на что я обращаю внимание, становится важным среди всего остального, внимание перераспределяет мою энергию и направляет к объекту, и чем больше я трачу энергии на объект, тем важнее, значимей и ценней для меня он становится, и может затмить другие, прежние ценности, став для меня, на время, даже смыслом жизни. Например, каприз.

За нашим вниманием идет непрерывная и нескончаемая охота со стороны идеологов, политиков маркетологов рекламодателей производителей товаров и услуг, представителей шоу-бизнеса, деятелей искусства и всего окружающего нас социума, потому что тот, кто завладел вашим вниманием, получил власть и контроль над вами, вашим будущим, деньгами и судьбами.

Випассана и встреча с болью

Как я уже отметил во вступительной части, идея написания книги появилась во время практики Випассана. Первое посещение данного мероприятия стало для меня сущим адом.

Теперь я делаю эту медитацию каждое утро, иногда и вечером, и это мне нравится.

Но что же происходило со мной и как трансформировалось мое отношение к боли, точнее сказать к страданию.

Каждый раз, когда я провожу очередной курс, у меня внутри звучат вопросы к себе самому: «Зачем тебе это переживать снова? Что тебе еще непонятно?»

И звучат мои ответы самому себе: «Снова – это отличное слово, и повод двигаться вперед в новое, потому что поток жизни это то, что не останавливается и не повторяется, он и есть новое. И то, что мне непонятно, по-прежнему остается тайной».

Встреча со страданием (беспокойной неудовлетворенностью)

Моя встреча состраданием началась сразу, как только я прибыл на курс Випассана. Мы все наверно мечтаем отдыхать, и вариантом отдыха является «ничего не делать», так вот в этой медитации ничего не надо делать, а надо просто сидеть на удобной подушке и ничего не делать.

Варианты поз предлагаются на выбор: я останавливаюсь на Бирманской позе, она мне кажется наиболее удобной, а вот поза лотоса для меня пока недостижима. Мечта осуществилась – я ничего не делаю и просто сижу. Медитация Випассана начинается с Анапаны – осознания процесса дыхания, наблюдения за естественным дыханием, таким какое оно обычно. Это первый процесс, который предлагается всем участникам курса для того, чтобы успокоить тревожный комментирующий ум или внутреннего комментатора, научиться удерживать и управлять вниманием, а также концентрироваться.

Этот процесс «ничего не делания» для меня оказался непростым, превратился в настоящее мучение и страдание. Это то, что сопровождало в начале и на протяжении всего времени пребывания на курсе. Мне было неудобно сидеть, а поиск наиболее удобный позы, порой, заменял и заполнял все время, отведённое на медитацию. Ну и конечно бесило, что нужно наблюдать за процессом, который не представляет никаких проблем, потому что, когда есть проблема с дыханием, наше внимание так или иначе сопровождает этот процесс дискомфорта, но, если проблем нет с дыханием, то очень трудно сидеть и наблюдать за тем, что не беспокоит и не тревожит.

Я постоянно отвлекался, сидеть мне было неудобно и «трудно», хотя здравый смысл подсказывал что, нет ничего трудного в самом процессе. Тем не менее, я страдал, ждал перерыва, окончания каждой медитации, окончания дня, я считал дни, пройденные на курсе, и проклинал себя за то, что впутался в подобное мероприятие.

К примеру, меня мучил вопрос, почему нужно медитировать именно сидя? Вот почему все должно проходить через задницу? Почему бы не делать это лёжа? И в перерыве я попробовал делать медитацию лежа. И знаете могу поделиться ничего не изменилось, поза изменилась, а моё страдание никуда не делось. Я лежал неподвижно, давал себе слово не совершать никаких движений и выполнять актуальную на этот день стадию медитации. Я принимал самую удобную позу, но через несколько минут уже начиналось беспокойство: тело начинало чесаться в самых разных местах, у меня появлялись какие-то спазмы в различных частях тела и появлялось настойчивое желание изменить позу на более удобную. А еще мне казалось, что у меня все затекает. И какую бы я позу не принимал, а впоследствии подкладывал различные подушки и менял позу на якобы физиологическую, которая исключает возможность спазмов и различных затеканий, но тем не менее, процесс сопровождался то зудом на коже, то спазмами, то каким-то нарастающим внутренним беспокойством и тревогой.

И еще было непонятно, какой смысл наблюдать за естественным дыханием, оно же естественное. Вначале у меня получалось присутствовать как наблюдателю и регистратору этого процесса буквально дыханий 7-10, а дальше я на что-то отвлекался, задумывался, появлялись посторонние мысли, но ведущий курса говорил, что как только я замечу, что вылетел из процесса наблюдения то мне необходимо сразу же возвращаться и продолжать процесс как ни в чем не бывало, то есть бессовестно и нагло нужно возвращаться к наблюдению, не обращая внимания на предыдущее отсутствие в медитации. И это тоже в начале было непонятно и тоже оказалось очень трудным. Было как-то неудобно: вроде приехал на медитацию, а сам проспал весь процесс. Я бы сказал, даже стыдно. Вот не получалось у меня быть бессовестным. Я переживал чувство вины, это еще один тип страдания, который сопровождается внутренними упреками и самонаказаниями.

Когда мы живём обычную социальную жизнь, мы не замечаем роль внутреннего комментатора, а когда внутри прозвучал «стоп», то неожиданно можно проснуться и почувствовать себя живым. Но непрерывный семантический шум, который создает внутренний комментатор, постоянно нас отвлекает от жизни здесь и сейчас.

На медитации Випассана это становится особенно отчётливо заметно, потому что вы находитесь в среде, где присутствует минимум внешних раздражителей, во время этой медитации участники не общаются с друг с другом: запрещено разглядывать друг друга, смотреть в глаза, разговаривать, прикасаться к друг другу; вы лишены телевизора, радио, телефона и всех других источников информации, которые в повседневной жизни являются поставщиками всех видов раздражителей, провокаций.

Находясь в тишине, комментирующий ум пребывает без «нагрузки», поводов для комментария нет, все ясно и точно по расписанию. И тогда он начинает скучать и прибегает к своим «любимым» развлечениям, где он безусловно является «главным».

И таким «развлечением» является страдание и боль. В среде, где нет ничего угрожающего и провоцирующего вас на такой тип жизни как выживание, он остается без «работы» и начинает придумывать «выживание» на ровном месте.

Вы сидите спокойно в удобной позе, на удобной подушке, и придумываете себе самые разнообразные страдания. Вспоминаются все ваши травмы, а ваше тело помнит все. Оно является, пожалуй, самым главным хранилищем вашего прошлого. Вы ничего не делаете, вы просто сидите, и это непонятно вашему внутреннему комментатору, как так ничего не делать? Почему вас ничего не тревожит? Должно же что-то тревожить? Должно же быть что-то такое, что беспокоит. Но снаружи нет ничего угрожающего, и тогда заведующий вашим прошлым комментирующий ум, который по совместительству является главным экспертом по выживанию, выходит на сцену и начинаются развлечения.

Он начинает создавать страдания на ровном месте, и тогда уже оказывается нужен как эксперт по выживанию. Его творением является вот это нарастающее внутреннее беспокойство и напряжение без раздражителей, спазмы и неприятные ощущения во всём теле, которые придумываются им для того, чтобы вы включили тревогу и страх. И он это придумывает, а мы в этом участвуем. Так можно заметить механизм психосоматики, находясь внутри самого процесса психосоматики. Внутренний комментатор придумывает, а наше тело сразу же наивно переживает.

Очень мощным провокатором беспокойства внутреннего комментатора является «неподвижная» медитация непреклонного намерения, когда вы обещаете самому себе не производить никаких движений, даже мельчайших шевелений в руках и ногах, проходя медитацию, сидя с закрытыми глазами.

Возможно, вы заметили, что, когда вы делаете медитацию один у себя дома и сидите неподвижно, так как вы спокойны, потому что никуда не торопитесь. Вы медитируете и присутствуете здесь и сейчас, вам незачем двигаться, и вы естественно остаетесь без движения. Мы остаемся неподвижными, когда читаем интересную книгу или смотрим фильм, играем в увлекательную игру, и нас это не беспокоит, мы даже не замечаем все ощущения нашего тела. Наша нога, рука или шея могут незаметно затечь, и потом будет невозможно пошевелить ими какое-то время. И это происходит незаметно, потому что ваш комментирующий ум занят. Он занят, потому что мы его «кормим» информацией из фильмов и книг, которые ему интересны. И пока он занят, пока ему есть что «жевать», пока он не голодает, то и у вас ничего не болит и даже вы не чувствуете тела. Ну, а когда вы находитесь в моменте, и для него нет никаких раздражителей, когда не поступает ничего из информации извне, он впадает в панику, в истерику.

Потому что есть у него потребность оценить, сделать выводы, выдать своё экспертное мнение, проанализировать, поумничать, потревожиться, сравнить с прошлым опытом, то есть, когда вы не даёте ему «информационной пищи», он начинает «развлекаться». Любимыми «развлечениями» комментирующего ума являются страдание и боль. Он их создает буквально из ничего. Для того, чтобы они появились, вам просто надо что-то вспомнить, если вы вспомните что-то ужасное – вы переживаете ужас, если вспомнить что-то противное – вам будет противно и так далее.

И вот вы сидите в неподвижной медитации, вы обещали себе не делать никаких шевелений, и тут вам внезапно и мучительно хочется двигаться, чем-нибудь пошевелить, как-то изменить позу, на немного более удобную, но вы же дали себе слово, и тут приходит понимание что вы находитесь под мощным давлением со стороны комментирующего ума, который не хочет мириться с тем, что он не главный и у вас начинает все болеть, затекать и чесаться. Вы вспоминаете все травмы, которые были на ваших конечностях, которыми нельзя двигать, у вас болит спина, и вообще всё тело болит, и эта боль становится всё нестерпимей и невыносимей. И вдруг в какой-то момент вы задумались, отвлеклись, что-то вспомнили из домашних или рабочих дел и ваши мысли унесли вас далеко от того места, где вы сидите. Вы погрузились в те приключения, которые создало ваше воображение, страдание внезапно отошло на второй план, а то и вовсе исчезло. А произошло это потому, что вы просто заснули, а когда проснулись и узнали, что медитация подходит к концу, в этом ожидании окончания проснулись и беспокойная неудовлетворённость, страдание и боль. И вот звучит колокольчик – медитация окончена, и в этот момент, когда уже можно шевелиться, вы можете заметить, как страдания ушли, они вдруг отпустили вас.

Всё, что было нестерпимым к моменту сигнала о перерыве, уже не кажется таковым после него, словно можно продолжать и дальше. Что же такое случилось во время инструктажа по неподвижной медитации, который продолжался около часа? Я помню нестерпимую боль и спазмы в правом колене, но я сидел перед учителем неподвижно и терпел, мне тогда было стыдно и неудобно.

Спустя чуть более часа моя нога начала неконтролируемо подпрыгивать и подёргиваться, мне было невыносимо больно, как мне тогда казалось, и я не выдержал, выпрямил ногу, тем самым обнулив все свои старания минувшего часа. Тогда учитель, увидев это, сказал мне: «Знаешь, ты столько шёл к этому состоянию, ты час с лишним присутствовал здесь и оставалось буквально ещё несколько секунд, но ты сдался. Если бы ты смог пройти этот путь до конца, тогда это очень сильно изменило бы тебя, но ты сдался, прекратил и сбежал. И знаешь, тебе придётся всё равно это пережить заново».

«Отчаяние становится особенно невыносимым за мгновение до победы» – по-моему, это слова Лао Цзы, и они очень правильно отображают суть. Это самое «мгновение до победы», к сожалению, переживают не все люди. В таких ситуациях нам проще сбежать от боли, страдания, страха и тревог, приняв алкоголь и иные запрещённые вещества, меняющие сознание, абстрагировавшись и удалив что-то из жизни. Встретиться лицом к лицу и пройти насквозь через блоки и страхи некомфортно, сложно и страшно.

Именно при встрече старого и нового поджидают самые сильные страхи и страдания, но только пройдя через них, мы можем выбраться наружу, отступив, мы останемся на прежнем месте. Весь путь преодоления себя ради одной цели – дойти до точки максимального страдания – становится вдруг напрасным, потому что в последний момент мы отступили.

И вспоминаются слова великого боксёра Майка Тайсона, который сказал однажды: «Когда тебе тяжело, всегда напоминай себе о том, что, если ты сдашься, лучше не станет».

И продолжим путешествие в процесс медитации.

Наш внутренний комментатор недоумевает:

– Почему ты ничего не делаешь?

– Почему ты сидишь и ничем не занят?

Наверно ты болеешь, вот он и создает в тебе боли. Единственное время, когда ты оправданно ничего не делал, когда тебе не надо было идти на учёбу или работу – ты болел. Раз уж ты сидишь просто так – ты наверно на больничном, но при этом у тебя ничего не болит. Тут возникает когнитивный диссонанс, эту непонятную пустоту нужно заполнить некой понятной деятельностью. Вот он начинает придумывать тебе больничный, из-за чего ты ни черта не делаешь. Должна же быть какая-то причина, он роется в твоём опыте и памяти о травмах и болезнях и придумывает (это наиболее подходящий термин для описания творчества внутреннего комментатора), а тело наивно воспринимает всё за правду.

Что касается отвлечений в медитации, они демонстрируют иллюзорность возникающих страданий. Какая бы нестерпимая боль ни была в голове, животе, колене, и других частях тела, стоит отвлечься на что-то, и – о, чудо!– нет никакой боли ни в голове, ни в животе, ни где она у тебя там была, потому что ты находишься в другой реальности, а через какое-то время ты как бы вспоминаешь и возвращается к своей боли и страданию и опять начинаешь болеть и страдать.

Мы притворяемся, все наши боли и страдания – искусственные, они созданы нами, и, конечно же, исключительно серьёзны и важны для нас.

Единственное что не искусственно, а естественно – это ваш смех. Он появляется спонтанно, вы взрываетесь смехом здесь и сейчас. Радость принадлежит этому моменту, а страдание полностью создано вами.

Итак, во время вот этого «ничего не делания», под названием «медитация», мой комментирующий ум придумал мне мои страдания, те, с которыми я столкнулся в своё время, и я был слаб и отступил. Теперь этим можно манипулировать. Да, этой слабостью можно манипулировать. В жизни манипулируют слабые и на ваших слабостях.

Значит, медитация – это прекрасный способ открыть все манипулятивные приёмчики и выкрутасы вашего комментирующего ума. И вы с ними обязательно столкнётесь в полном объёме. И сколько бы мы ни бегали, от этого не убежишь, потому что, это находится внутри нас.

Лучшее, что вы можете сделать для себя – встретиться с этим, пережить это и выйти за границы, стать больше, именно так происходит рост.

Я искренне убеждён, что медитация, как метод и как способ, является одним из главных, важных и самых мощных инструментов по преодолению страданий.

Самое невыносимое для комментирующего ума это когда – я ничего не делаю, или делаю НИЧЕГО. Тогда нечего и комментировать.

НИЧЕГО не является поводом для воспоминаний,

НИЧЕГО не является поводом для страданий,

НИЧЕГО – это нечего вспомнить,

НИЧЕГО – это НИ-ЧЕ-ГО и здесь внутренний комментатор растерян.

К примеру, момент «здесь и сейчас» – это и есть – НИЧЕГО, а если вам не нравится это слово, то есть другое слово, которое так же точно характеризует этот момент, это слово – ВСЁ.

Момент «здесь и сейчас» – это многовариантность происходящего или «всевариантность».

И в этом моменте жизни нет ничего: ни хорошего, ни плохого, правильного и неправильного. Этот момент жизни является полем чистой потенциальности, потому что здесь и сейчас вы тотально свободны в своём выборе. Каким бы ни было ваше прошлое, здесь и сейчас вы абсолютно свободны в выборе любого своего будущего.

В медитации, когда вы находитесь в моменте здесь и сейчас, ваш комментирующий ум абсолютно дезориентирован и не знает к чему прицепиться. Чему давать оценку, если уже есть всё и сразу. И еще одно большое открытие, которое ждало меня в медитации Випассана, – я не замечаю своего тела. В моём теле множество ощущений, миллиарды процессов происходят ежесекундно, но это фон.

А я замечаю лишь только «грубые» ощущения, я замечаю лишь ощущения, для которых в моей голове, в моем комментирующим уме, есть названия: вот это чешется, это зудит, это колет, это тикает, это дёргает, это давит, это расплющивает, раздавливает, тянет и так далее. У всего этого есть название, а что делать с ощущениями, у которых нет названия? Рассмотрим на примере одной части тела – руке. Она представлена множеством ощущений. Моя рука занимает некое пространство, некий объём и имеет некую протяжённость. Она состоит из миллиарда ощущений и включает себя бесконечное количество процессов, которые происходит прямо в этот момент в ней.