Трансцендентные высоты

В своей сексуальной «сверхцелесообразности» вещи сами становятся ныне едва ли не актерами в том всеобъемлющем процессе тел и эмоций, где на долю мужчины остается, в лучшем случае, роль мануального «терапевта», а то и вовсе – лишь роль созерцающего зрителя. Ведь сексигрушки, в отличие от мускулистого тела мужчины, беспрекословно вставляются женщиной «куда надо». Они неприхотливы в быту и «адюльтере», бездушны и, главное, – бесконфликтны и дают полную интимную «свободу» движений и глубину углов проникновения, к вящему удовольствию своей хозяйки.

Когда потребительница утех является активной обладательницей таких предметов, – она невольно начинает верить в их знаковую функциональность, которую она же уподобляет сакральной процедуре, господствовавшей в старину в мире сексуальной «магии» – когда вся реальность близости и дальнейших природных отношений с мужчинами выводилась из одного-единственного бесхитростного эротического действия с деревянным приапическим божком. В древней Греции такие сексуальные таинства проводились ежегодно. В них принимали участие, как юные девы, желающие лишить себя невинности, так и зрелые, и замужние матроны.

Интимные игрушки и «техногаджеты» образуют мифологическое силовое поле. Способы и их применение становится модной манерой женского восприятия мира мастурбации и телесных ощущений. Дополняющий технический предмет, требующий лишь чисто формального соучастия, переворачивает женское понимание и изображает мир секса, где нет усилий и потерь, где мужская энергия либидо абстрактна и всецело заменяема пластиком. «Резиновый» символизм женского оргазма и цветовая гамма образов и видЕний в состоянии их силиконового бардо, сопровождаемого видео-эффектами и музыкальным фоном – весьма интересны для более глубокого исследования.

Вовлечение сексуальных инноваций в создание нового интимного сообщества неизбежно сталкивается с проблемой адаптивности сексуальных ценностей российских женщин, которая в процессе индивидуально-исторического развития накопила некоторые национально-конфессиональные черты интимной деятельности и особенности сексуальной активности.

Сексуальная ценность самой женщины состоит – в ее внутреннем согласии с любым ожидаемым «непристойным» предложением, в осознании неделимого единства с мужчиной при выходе на вершины интимного экстаза, в уничтожении эгоизма и чувства разобщения с миром первичных половых признаков, в развитии сексуального самопознания, в глубоком сосредоточении на процессе и в пробуждении природной интуиции. Методы введения и способы секса видоизменяются – сообразно индивидуальным свойствам каждой женщины, ищущей в адюльтере или социального удовлетворения, или экономического и сексуального удовольствия, или всего перечисленного в «одном флаконе».

Каждый врожденный уровень принятия и осознания интимной близости, будь то ментальное, астральное или чувствующее тело и половые органы женщины является фактором, поддерживающим или подрывающим те интимные ценности, которым следует сама женщина. Эти три «субкультуры» в женщине действуют – в противоречии, союзе или сосуществовании. И при этом каждая из них воздействует на нее в целом. Задача счастливой в сексе женщины заключается в том, чтобы объединить и поддержать их сочетания, – близкие по духу ее сексуальной культуре, и ослабить те, – которые ей противостоят.

Однако, ни «фасадные» данные женщины, ни природная или приобретенная техника ее секса (греч. techne – искусство, мастерство) не являются сами по себе социализированными фактами женской сексуальной культуры. Только в сексе, окрашенном чувственным сознанием, в его оценке текущего или свершившегося полового акта, – приобретается смысл интимных отношений. Аристотелевское положение – «целое (единое) – больше суммы его частей», диалектический процесс секса: тезис-антитезис-синтез, его организация и виды, позы и коммуникации – являются выражением основных системных характеристик и содержательной сущности культуры секса и интимных ценностей женщины.

Развитие или эволюцию интимных ценностей – можно наблюдать на различных уровнях – генетическом (врожденные склонности и привитое родителями понимание сексуальных отношений), ментальном (представление женщины об организации интима, его формы, способы и факторы, усиливающие удовольствия и пр.), астральном (структура и приоритетность чувственных восприятий) и организационном (воспринятые от общества обычаи, сексуальные правила, ожидаемая эффективность секса, задействованные «ресурсы» и элементы тела и т.д.). Нетрудно заметить, что глубинный уровень сексуальной культуры представляет собой набор приобретенных представлений и отработанных приемов, на базе которых происходит выделение секса из ментальной и эмоциональной среды и его – последующая форматизация в рамках телесной организации тех или иных локальных альянсов.

Из традиционных женских сексуальных потребностей возможно выделение приоритетных ценностей, с последующей их стратификацией.

«Придонный», базовый уровень формируют природные влечения и ценности, привнесенные в ум женщины извне необузданной стихией общей сексуальной культуры вместе с массивом личностных интимных альянсов и различных сексуальных культур партнеров, приобщенных к телу женщины в первую треть ее жизни и сексуального опыта.

На втором уровне располагаются интимные чувственные ценности сексуально зрелой женщины, ожидаемый ею массив орально-генитальных чувственных отношений и поток неформальных эмоций, пробуждаемых в душе женщины в процессе полового акта.

На третьем – экономические, нормативные ценности, – радующий женщину уровень получаемого финансового «ришеса», а также, – подтягивающий ягодицы, – объем мужского внимания и формально уважительного отношения, необходимых и желаемых женщиной в рамках адюльтера.

На четвертом, высшем уровне интимных ценностей, царят реальные телесные ощущения и оргазмические «восторги» интимного альянса, – представляющие собой синтез базовых, чувственных и нормативных ценностей интимной близости.

Общие интимные ценности «органослившихся» – формируются при интенсивных половых связях в приемлемых для обоих – общих рамках индивидуальных сексуальных культур – и должны приводить к единству, как задачи и цели интимных отношений, так и взгляды на секс и ожидания от совокупления и затраченных усилий. Кроме того, – принятая за правило общая сексуальная культура дополнительно должна включать еще два важных компонента: умение организовать место и время встреч и способность партнеров доводить начатую постельную «работу» – до логического конца.

Сексуальные ценности партнеров по адюльтеру – при половом акте – имеют равный вес и значение, но если интимные ценности «активного» партнера направлены на оптимизацию статических поз альковных «атлантов» и «кариатид», на удобство форм и способов секса, – то интимные ценности «пассивного» партнера – на повышение эффективности прикосновений, объятий и поцелуев, на синхронизацию динамики тел и движений, потоков эмоций и образное переживание проходящих процессов совокупления. Если интимные ценности активного партнера в «мягкомебельном» его труде – связаны с эргономикой секса и минимизацией затрат физической энергии, то задачей пассивного партнера при сношении является – управление вектором творческой энергии сексуального «труда», и эмоциями обоих партнеров.

Кроме того, если культура и ценности одного из партнеров в основном будут направлены на согласование функций тел, экономических, социальных и интимных процессов между партнерами внутри адюльтера, то другого – на синхронизацию процессов, связанных с личным общением и симпатиями, а также целей партнеров с внешней средой.

Содержание женской интимной культуры представляет собой сложное сочетание – гигиенических, технических, социальных, финансовых, юридических, психологических, физиологических, и других – взаимосвязанных факторов и ценностей, объединяющих воедино: элементы и эффекты от знаков внимания, оказываемых женщине; отношение к приглашенному в ее «будуар» человека; технику секса, приносящую женщине удовольствие и глубину проникновения в охватываемую сферу ее сексуальной деятельности.

Повышение уровня сексуальной культуры женщина осуществляет по таким направлениям, как совершенствование техники секса, эстетизация полового акта, накопление опыта интимных связей и повышение эффективности и отдачи от постельного труда, управление собственными эмоциями, эмоциями партнера и процессом удобного совмещения органов, а также – совмещение личных целей женщины в сексе со «стратегическими» целями адюльтера.

Адюльтер может существовать, как в виде – официального формального союза, записанного в акты гражданского состояния (в котором определяющими моментами являются общие правила и закрепленный стиль семейного «правления»), так и в виде – неформальных союзов: так называемого «гражданского брака», известного и официально признанного обществом, относительно долгосрочного парного союза, или – краткосрочного, не афишируемого участниками сексуального альянса – этой добровольной или принудительной неофициальной структуры, основанной на межличностных или экономических отношениях.

Этапы адюльтера в сценарной форме построения литературного произведения, представляются «французским» любовным романом, в развитии которого нормативные социально-экономические ценности женщины играют роль организационных «декораций» для оценки экспозиции и завязки адюльтера – первопричины ее сексуальной инициативы. Мысли женщины о скорой реализации ее интимных желаний становятся причиной нарастающих сексуальных действий. Сам процесс совокупления является сутью и кульминацией «романа», а его итоговые финансовые, сексуальные или социальные «накопления», представляют собой для женщины синтезированные ценности адюльтера, которые можно рассматривать как последующую развязку краткосрочных интимных отношений.

В соответствии с тем, как женщина познает, оценивает и регулирует происходящие вокруг и внутри нее явления и процессы, можно определить ее способность оценивать явления, которая связана также и с формированием у женщины ценностных представлений о сексе. Ее образное мышление и идеалы являются эталонами правил или требований, в соответствии с которыми она строит систему своих интимных ценностей, нормы сексуального поведения и социальной деятельности.

Женщина живет не столько в мире вещей, сколько в мире эмоций и знаков симпатии, любви, внимания и привязанности. Ее сексуальная культура – это уникальный социальный феномен, который определяет психологию, сознание и поведение женщины – как в обществе, так и в постели.

Система сексуальных ценностей женщины – это знаковые сакральные «тексты», в которых зашифрована ее интимная информация, с вложенным в них содержанием, значением и определенным смыслом. Этим и обусловлено то особое внимание, которое уделяют феномену адюльтера совершенно различные отрасли знаний: сексология, медицинская психология, социология, культурология, организационное поведение и т.д.. Со временем, правда, сакральное значение секса в женской жизни становится утерянным и «тексты» рутинизируются. А в случае закрепления впечатлений от первичного яркого сексуального успеха, женщина в дальнейшем – следует привитым моделям «будуарного» поведения и руководствуется теми интимными ценностями, которые придают регулярность половой близости и психологическую устойчивость адюльтера до момента потери значимости этих ценностей в ее сексуальной жизни.

Таблица 1

Схема формирования адюльтера

Стратегические маневры

Тактические элементы

1. Формулирование принципов сексуальной деятельности (экономические, социальные или сексуальные основы адюльтера)

2. Формирование показателей при отборе и приближении к телу (выделение объектов, достойных женского внимания, контроль и оценка их поведения)

3. Реализация стратегии входа в первичный контакт (выбор естественных или умышленное создание удобных для знакомства ситуаций; ролевое моделирование, «охмурение» и наставничество партнера в сексуальном поведении; распределение ресурсов времени и мест для интимных встреч)

4. Выбор уровня сексуального вознаграждения и критериев разрыва отношений

Структура и композиции интимных отношений

Схемы, обычаи и ритуалы полового акта

Внешние удобства и физические совершенства (дизайн интимного пространства, достоинства первичных половых признаков и тела)

Истории, легенды и мифы об определенных лицах и событиях женской жизни

Практические подтверждения ее готовности и преданности принятой интимной идеологии и сексуального кредо в постели

При формировании интимных отношений, на способы передачи особенностей сексуальной культуры и значимых для женщины интимных ценностей оказывают влияние скрытые проводники, которые заложены в сердце и в теле женщины, в ее интимном физическом пространстве, в ее сексуальном опыте, историях и легендах. Они могут дополнять и реализовывать очевидные требования, если женщина способна формулировать, формировать и контролировать их.

Если дополняющие требования (тактические действия) – не противоречат основным или очевидным (стратегии построения адюльтера), – то они способствуют формированию интимной идеологии адюльтера и рутинизации женщиной того, что было неформально усвоено ранее. В противном случае они либо будут игнорироваться, либо станут источником внутреннего конфликта.

Можно выделить несколько групповых подходов женщин к выбору партнера и их оценке возможности и эффективности адюльтера.

Первая группа использует принцип идентификации. Согласно этому подходу, – женщина оценивает все индивидуальные мужские сексуальные культуры и интимные ценности как равные, но различающиеся по качеству, физическим размерам, количеству и продолжительности полового акта. И в своем выборе сексуального партнера – стремится формировать половые отношения с субъективных культурных позиций, – оценивая и сравнивая интимные ценности партнера в процессе близости, как присущие или нет ее собственной сексуальной культуре, и на соответствие ее ожиданиям. Если партнер не идентифицируется как «свой», то (при добровольной связи) трудно рассчитывать на продолжение «банкета».

Вторая – сертификация. Подход этих женщин таков: все мужчины и их индивидуальные сексуальные культуры в своем половом развитии идут в одном направлении, но одни продвинулись больше, а другие – меньше. Интимные ценности у всех мужчин в сексе одинаковые, но неравные; все свойства присущи различным индивидуальным сексуальным культурам, но развиты в различной степени. В глазах женщины сексуальная культура одного партнера может быть выше или ниже относительно другого. Выводы делаются, исходя из сексуальной прогрессивности и технологической оснащенности сексуального контакта, в соответствии с которыми оцениваются дальнейшие перспективы адюльтера.

Третья тенденция – стандартизация. Ее исходный тезис: индивидуальные сексуальные культуры мужчин в основе своей равны и одинаковы. Делается вывод, что базовые интимные ценности и процессы являются общими для всех, но то, как они проявляются в постели, – то, какие выбирают способы удовлетворения и какую приобретают форму удовольствия, – определяется «программой» получения удовольствий, запущенной ранними сексуальными контактами, и которую каждый раз – «перезапускает» ее очередной партнер, имеющий достаточный опыт интимных связей с женщинами со схожими сексуальными культурами.

Концепция сексуальной культуры неразрывно связана с системой интимных ценностей, но часто неявным образом. Нередко женщины сводят различия в сексуальных культурах к разночтениям в системах интимных ценностей, и многими из них культура секса формально определяется в терминах «постельных» ценностей.

По сути, интимные ценности – это женские приоритеты при ощущениях в процессе половой близости. Это ее страстные ожидания, которые проявляются в том, что женщина делает или не делает, и в том, с чем женщина или с радостью соглашается, или готова мириться, или чему будет сопротивляться и отвергать.

Сексуальные отношения для женщины – это система неосознанных поведенческих норм, женских допущений и обязательств, определенных рамками глубоко интимного, функционально-целевого адюльтера, и представляет собой оригинальное сочетание в женском теле предвкушения и осознания половой близости, бурного эмоционального подъема и длительного процесса органолептических ощущений, с последующей внутренней (иногда и прямо высказанной) оценкой сексуального партнера.

Секс для женщины не кончается с приятным вплеском мужского семени и с ее сексуальным удовлетворением, оргазмом и опустошающим тело удовольствием. Для женщины характерно послевкусие коитуса, жажда дальнейшего продолжения. В ней живёт «секс ожидания». Она постоянно находится в этом состоянии. Женский секс может быть романтичным или прагматичным; взвинчивающим или сглаживающим ее чувства; разрешающим ее эмоциональную угнетенность, физиологические проблемы или материальные задачи. Может снимать напряжение как личное, так и в отношениях, и уводить на второй план неудобные или опасные вопросы партнера. Ее секс может быть сексом восторга или сексом разочарования – в зависимости от качества и «сухого остатка», выпаренного жаром страстей коитуса.

Но женский секс всегда остается сексом «послевкусия», сексом дальнейших ожиданий. Женщина ждет продолжения «прошлого плюс». Уже в большей степени ждет не скользких фрикций в ее теле, но искрящегося шлейфа романтических прогулок, восторженных слов, дорогих подарков, которые, по ее мнению, показывают ее «стоимость» на рынке постельного тщеславия в глазах мужчин и, особенно, соперниц. Именно по этой обманной примат-оценке ее «достоинств», женщина делает глупейшие выводы об отношении к ней партнера. Чаще же всего, в реалиях все бывает совсем иначе. Равнодушный сердцем, но заинтересованный телом увиденного «экземпляра» и искушенный в интимных коммуникациях мужчина – для любой найдет нужные слова, действия и подарки. Конечно, возможен диаметральный вариант, когда все перечисленное его совсем не занимает, т.к. уже им сполна оплачено по деловой договорённости – т.е. «любовь» женщины куплена им за деньги.

Главной особенностью современного этапа цивилизационного развития являются непростые условия глобализации общих культурных ценностей и возникшие в этой связи проблемы межнациональных и межгендерных коммуникаций. Глобализация, смешение сексуальных норм и правил, в том варианте развития, который мы наблюдаем – это, в первую очередь, глобализация ценностей и единых стандартов женской сексуальной культуры. Все больше социальные «мужские» общие ценности, – такие как дисциплина, иерархия, достаточность, централизация, – заменяются на индивидуальные «женские» интимные – самоопределение, ориентирование на потребности, раскрытие внутренней личности, сексуальное творчество, изменчивость и способность идти на компромиссы.

Однако современная сексуальная интервенция, скорее всего, ведет не к уничтожению и полной замене мажоритарной сексуальной культуры или традиционных интимных ценностей на новые, а к смешению, их интеграции, взаимодополнению и, в конечном счете, – к синергии сексуальных культур.

Сексуальную культуру современной женщины можно рассматривать как набор общих знаний о сексе, которые делают ее доступной для индивидуумов и групп, чтобы она могла понимать вербальные или невербальные знаки внимания и «непристойные» предложения возможных сексуальных партнеров, и действовать в соответствии с ожиданиями окружающей ее среды.

В любой женщине ценности секса могут быть рассмотрены в двух плоскостях – в качестве индивидуальной и общей системы интимных ценностей.

Индивидуальные ценности формируются женщиной в рамках сексуальной творческой модернизации. Они ориентированы на креативную трансформацию сексуальных отношений и самого полового акта, в первую очередь его эмоциональной сферы. В этой сознательной трансформации системе интимных ценностей отводится важная роль, поскольку она обеспечивает чувственные, физиологические и ментальные предпосылки для творческих поисков новых видов и эмоциональных красок сексуальной активности.

Система общих интимных ценностей является частью индивидуальной сексуальной культуры и имеет непосредственное отношение к осточертевшим за долгие годы однообразным приемам и формам безвкусной бытовой личной сексуальной жизни женщины.

Смешение креативных, индивидуальных интимных ценностей ведет к изменению технологий и техники жизненной сферы секса, – к интенсивному развитию культуры межгендерных слияний, и к качественно новому подходу при слаживании адюльтера. Рутинизация индивидуальной сексуальной культуры и ее переход в разряд общей – ведет к принятию и появлению новых «будуарных» ценностей и артефактов секса. Синергия сексуальных культур и интимных ценностей приводит к качественному, экстенсивному развитию половых коммуникаций, свободы сексуального поведения и способов совокупления. Это означает значительное расширение возрастной «номенклатуры» и мужчин и женщин, – желающих вступать в интимные отношения, расширять круг очень близких знакомств и разнообразить свой сексуальный опыт.