Слово о человеке

2

Рим. 1: 20.

3

В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2: 3). – Здесь и далее курсивом отмечены соответствующие цитаты из синодального перевода, приводимые редакторами.

4

Преподобный Макарий Великий. Беседа 49, 4. – Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2: 8).

5

Ибо вы храм Бога Живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6: 16).

6

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит (Мф. 12: 43). Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11: 24–26). См. объяснение этих слов Евангелия блаженным Феофилактом Болгарским, также в Слове о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу. Аскетические опыты. Т. II. Изд. 1865 г.

7

…и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (1 Пет. 2: 5; 2 Тим. 2: 20–21).

8

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого (1 Сол. 4: 3–5, 7–8).

9

…вы у стронетесь в жилище Божие Духом (Еф. 2: 22).

10

Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3: 14, 16–17).

11

Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15: 4–6).

12

Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14: 23).

13

Гал. 2: 20.

14

2 Кор. 13: 5.

15

1 Кор. 3: 16–17.

16

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6: 19–20).

17

Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 27.

18

…переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2: 3, 5).

19

Гл. 224. О мнящихся от дел оправдитися.

20

Sanct. Chryssi. P. 667. Sermo de Anna. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. С. 820.

21

…вы храм Бога Живого (2 Кор. 6: 16).

22

S. Chr. Tom I. P. 915, contra iudeoi sermo VI. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. С. 718.

23

Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3: 11).

24

Еф. 2: 21.

25

Еф. 2: 22.

26

S. Chrysost. Tom XL. P. 14. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. С. 50.

27

Очевидно, что это участие может быть лишь сердечным: и такого участия достаточно для отьятия у сердца сосредоточенной, неразвлеченной молитвы. Чтоб стяжать неразвлеченную молитву, должно верою возложить все попечения свои на Бога.

28

Слово 68.

29

Слово 8.

30

Упокоевается Бог человеком тогда, когда человек пребывает в преданности и покорности воле Божией, или, что то же, в учении Евангелия.

31

Память Божия или Поучение состоят в непрестанной молитве. См. о сем во 2-й части Аскетических опытов.

32

Слово 89.

33

Присовокупление этого слова служит намеком, что многие, чуждые благодати, приписывают ее себе, а другие признают благодатию вкравшуюся в них бесовскую прелесть.

34

Рим. 8: 26.

35

Слово 21. Святой Исаак согласно с прочими Отцами (Слово 1, Слово 84) научает, что Христос насаждается в сердца наши таинством Святого Крещения, как семя в землю. Дар этот сам собою совершен; но мы его или развиваем, или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство. По этой причине дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя евангельскими заповедями, и по мере этого возделания. См. Преподобного Марка Подвижника Слово о крещении, Ксанфопулов главы 4, 5 и 6; также Слово о трех отношениях естества человеческого к добру и злу. Аскетические опыты. Ч. 2.

36

Ин. 14: 21, 24.

37

Беседа 18, гл. 6.

38

Беседа 16, гл. 7.

39

Беседа 6, гл. 5.

40

Беседа 27, гл. 19.

41

То есть правдами плотского мудрования или ветхого человека, отверженными Богом. Богу благоугодна одна евангельская правда.

42

Беседа 4, гл. 6.

43

Беседа 28, гл. 2.

44

Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились (Пс. 148: 5).

45

Увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1: 31).

46

Приидет день Господень яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаеми разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (Пет. 3: 10).

47

Быт. 2: 5.

48

Терния и волчцы произрастит… тебе (Быт. 3: 18).

49

Быт. 2: 5–6.

50

Быт. 1: 30.

51

Проклята земля за тебя (Быт. 3: 17).

52

Быт. 4: 4.

53

Быт. 4: 8.

54

Рим. 5: 12.

55

2 Пет. 3: 10; Откр. 6: 14.

56

Мироздание описано в 1-й и 2-й главах Книги Бытия.

57

Действие чувств в святых мужах, обновленных Святым Духом, гораздо обширнее, нежели у людей, пребывающих в области падения. Даже некоторые механические средства, каковы зрительные трубы, телескоп, микроскоп и другие, распространяют действие чувств и соделывают видимым то, что в обыкновенном состоянии нашем невидимо.

58

Быт. 1: 14–15.

59

Ин. 16: 12–13; 1 Кор. 2: 13–14.

60

1 Кор. 2: 16.

61

1 Кор. 7: 12; 2 Кор. 13: 3.

62

1 Кор. 6: 17.

63

Мф. 5: 48.

64

2 Пет. 1: 4.

65

Я сказал: вы – боги (Пс. 81: 6).

66

Быт. 2: 24; Мф. 19: 4–5.

67

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1: 26).

68

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2: 18).

69

Быт. 2: 15; 3: 22–24.

70

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1: 27).

71

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2: 7).

72

Быт. 1: 24.

73

Мысли сей статьи заимствованы из Записок на Книгу Бытия преосвященного митрополита Московского Филарета.

74

2 Пет. 1: 13; 2 Кор. 5: 1–4.

75

Слово 5, гл. 6.

76

Точное изложение Православной Веры. Кн. 2, гл. 12, о человеке.

77

Быт. 1: 27; Мф. 19: 4.

78

Руки Твои сотворили меня и устроили меня (Пс. 118: 73).

79

Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11: 2).

80

Евр. 3: 6.

81

…чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак. 1: 18).

82

Беседа 49, гл. 4.

83

Кн. 2, гл. 12, о человеке.

84

По объяснению блаженного Феофилакта Болгарского.

85

Примите Духа Святаго (Ин. 20: 22).

86

Деян. 2: 2.

87

Так именуется первый человек. Впрочем, на еврейском языке, которому принадлежит это слово, оно – нарицательное имя и «Адам» значит «человек» вообще.

88

Беседа 12, гл. 8.

89

Быт. 2: 21–22.

90

И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт. 2: 21–24).

91

…я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50: 7).

92

Быт. 2: 19.

93

Беседа 12, гл. 6 и 8.

94

Святой Исаак Сирский и другие святые Отцы называют состояние человека по падении чрезъестественным. Это слово с точностию выражает сущность дела. Слово 4. По переводу Паисия Нямецкого.

95

…к Богу живому (Пс. 83: 3).

96

И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт. 2: 25).

97

Слово 4, гл. 3.

98

…одежды кожаные (Быт. 3: 21).

99

Точное изложение Православной Веры. Кн. 3, гл. 1.

100

Точное изложение Православной Веры. Кн. 2, гл. 12.

101

«Душа наша проста некако сущи и блага, тако от благого Владыки своего создавшися», и проч. Преподобного Исихия Слово, гл. 43. Добротолюбие. Ч. 2.

102

Точное изложение Православной Веры преподобного Иоанна Дамаскина.

103

Там же.

104

Слово 5, гл. 6.

105

Беседа 7, гл. 7.

106

Есть тела небесные и тела земные (1 Кор. 15: 40).

107

Сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15: 44).

108

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр. 4: 12–13). – Collatio VII, caput XIII.

109

См. «Слово о смерти».

110

Не лишним будет упомянуть здесь, что люди, лишившиеся рук и ног, вполне ощущают присутствие этих членов при теле и способность действовать ими. Такое практическое познание дает ясный намек о существе души, согласно тому, как изображают его святые Отцы.

111

Откр. 6: 11; 7: 9.

112

Беседа 16, гл. 8.

113

Ангелы, которых существо однородно с существом души человеческой, являлись святым Божиим облаченные в белые или светлые одежды (Мф. 28: 3; Лк. 24: 4, Ин. 20: 12, Деян. 1: 10). Святой Андрей, Христа ради юродивый, будучи восхищен в рай, видел себя в одежде, сотканной из молний. И проч.

114

…плоти и костей не имеет (Як. 24: 39).

115

В московском издании Бесед преподобного Макария Великого 1820 года к 9-й главе 4-й Беседы приложено примечание, в котором сказано, что некоторые из древних церковных учителей, как то: Ориген, Тертуллиан, преподобный Кассиан, преподобный Макарий Египетский, – приписывали Ангелам и душам тончайшие тела, что Иоанн Дамаскин в своем Изложении Православной веры (кн. 2, гл. 3), толкуя сие их мнение, говорит, что они называли их телесными по отношению только к Богу, что прочие учители Церкви, как то: Игнатий, Василий Великий, Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст, – полагали их «бестелесными и существами простыми». Мы сочли нужным дополнить это примечание нижеследующим: святой Иоанн Дамаскин, как в третьей главе 2-й книги, так и во всем «Изложении Православной Веры», не сделал ни одной ссылки ни на сочинения святого Макария Великого, ни на сочинения преподобного Кассиана Римлянина, а ссылается он наиболее на святого Григория Богослова, потом на святых: Дионисия Ареопагита, Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Нисского и других. Отнюдь не в виде толкования, а как прямое Предание Православной Церкви излагает Дамаскин учение о Ангелах в упомянутых книге и главе. «Бестелесным и невещественным, – говорит он, – называется Ангел по сравнению с нами. Ибо все в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество, в строгом (точном) смысле, невещественно и бестелесно». Где тут толкование мнения преподобных Макария и Кассиана? Очевидна тут цель святого писателя: она состоит в том, чтобы охранить читателя от пагубной мысли признать Ангелов и души духами наравне с Духом-Богом, от пагубной мысли поставить в один разряд существ Творца и Его тварей. Если угодно видеть тут толкование, то тут – толкование того, в каком смысле святые Григорий Назианзин, Василий Великий и другие называли Ангелов и души бестелесными и невещественными по современным понятиям, не сделав такой ясной оговорки, какую сделал Дамаскин, но всегда вполне отличая существо Творца от существа тварей, что явствует из всех писаний их. Понятия древних о духе и веществе, о началах, о простом и сложном, понятия, которых держалось человечество до новейших времен, изменились в конце прошедшего и начале настоящего столетий, с явлением новой науки – химии. Человечество признавало прежде, руководствуясь поверхностным взглядом, четыре вещественные начала (стихии): землю, воду, воздух и огонь. Из этих начал воздух и огонь назывались невещественными, и воздух часто назывался духом: потому что веществом или материею называлось одно грубое вещество. Химия изменила эти понятия. Вода и воздух, будучи разложены на свои составные части, низошли с степени начал на степень веществ сложных; понятие, что земля есть начало, как вполне неопределительное и очевидно нелепое, отвергнуто; пламя, которое собственно называли огнем, признано явлением при отделении от некоторых веществ теплорода, который отделяется от других веществ и без пламени. Понятие о веществе расширилось и сделалось правильнее. Все газы, все пары, теплород и свет сознательно признаны материею. Химия в соединении с математикою неоспоримо доказали, что собственно начал, существ и веществ простых, бестелесных не существует между тварями. Все твари более или менее вещественны, более или менее сложны. Ни одна тварь не имеет ни одного бесконечного свойства; все свойства тварей конечны, то есть ограничены. Основываясь на этой аксиоме, мы утверждаем, что сотворенные духи ограничиваются местом и потому непременно имеют вид (форму), имеют свою степень тонкости, а отнюдь не бесконечно тонки, а потому и свою степень вещественности. Дух – один Бог, как имеющий бесконечную тонкость, как превысший всякого пространства. Бог бесконечно тоньше всех тончайших сотворенных существ и потому существом Своим бесконечно различествует от существа тончайших тварей: ибо между бесконечным и самовеличайшим числом разница бесконечна; таков неопровержимый вывод математики. По этой причине начало в точном смысле и простое существо – вина всех прочих существ, видимых и невидимых, – един Бог. Очевидно, что святой Григорий Богослов, Василий Великий и другие говорили о веществе и духах сообразно современным им понятиям; благодать Святого Духа доставляла им правильное понятие о Боге. Движимый этою благодатию, святой Иоанн Дамаскин изрек непреложную истину, что «в сравнении с Богом, единым несравнимым, все оказывается грубым и вещественным». Он изрек это за десять столетий до того времени, как человечество пришло к этому познанию путем науки, говорим дерзновенно – по Промыслу Божию, для удобнейшего богопознания. Составитель вышеупомянутого примечания тщетно старается найти разноречие в чтениях святых Отцов: мы находим в них одно и то же учение, выраженное у одних яснее, у других не так очевидно. Странное явление! Столько было Вселенских и Поместных Соборов, столько святых писателей упоминают о Макарии Великом и преподобном Кассиане, и никто не подал голоса против их учения об ограниченности сотворенных духов; внезапно раздается обвинительный голос в 1820 году с нареканием на духоносных мужей в разноречии, усиливающийся сотворенных духов представить тождественными с Богом. Что бы значило такое явление? Не можем объяснить его ничем иным, как только влиянием папистов, которые между прочими чудовищными учениями своими поставляют в одну категорию существ и Творца-Духа, и тварей-духов, богохульно выставляя зараженными философиею Платона святых Отцов, признанных Вселенскою Церковию сосудами Святого Духа, свидетельствующих о себе, что познание о душе им открыто Святым Духом. См. примеч. 1 и 2 (с. 88 наст. изд.) к «Слову о Смерти».

116

Добротолюбие. Ч. 2. Преподобного Исихия, гл. 1; преподобного Филофея Синайского, гл. 16. Это учение встречается у весьма многих святых Отцов. В некоторых русских переводах сила твердости названа раздражительностию; но раздражительность, как и ожесточение и малодушие, суть болезненные состояния этой силы, или характера.

117

Иеросхимонах Серафим Саровский.

118

..мы имеем ум Христов (1 Кор. 2: 16).

119

Молитва архиерея во время Херувимской песни.

120

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт. 2, 8).

121

…от создания мира (Мф. 25: 34).

122

Очевидно, что при атмосферических наблюдениях человек-наблюдатель служит центром наблюдений, а центр наблюдений всего человечества – земля. Область наблюдений всего человечества имеет вид шара. Пространства, чем ближе к центру, тем более стесняются и умаляются, а чем более удаляются от него, тем более расширяются и увеличиваются.

123

Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа, шествующего на небесах небес от века (Пс. 67: 33–34).

124

Насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке и поместил там человека, которого создал (Быт. 2: 8).

125

Ср.: И выслал его Господь Бог из сада Едемского. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3: 23–24).

126

Деян. 1: 11.

127

Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24: 27).

128

Точное изложение Православной Веры. Кн. IV, гл. XII.

129

Там же.

130

Четьи минеи, 24 мая.

131

Быт. 2: 9.

132

Определение места на земле для земного рая поставляет защитников этого мнения в такое затруднение, что они принуждены прибегать к другой ложной мысли, именно что земной рай уничтожен Всемирным потопом. Dictionnaire de Théologie par l’abbé Bergier, Paradis.

133

…что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова (2 Кор. 12: 4).

134

Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23: 43).

135

Точное изложение Православной Веры. Кн. II, гл. VI.

136

Четьи минеи, 2 октября.

137

Сочинения преп. Григория Синайского по рукописи Молдавского Нямецкаго монастыря. См. примеч. 1 (с. 92 наст. изд.) к «Слову о Смерти».

138

Толкование на 23 главу, 43 стих Евангелия от Луки.

139

Быт. 13: 10.

140

Рукопись Нямецкого монастыря, гл. 10.

141

Vita Sanctorum Barlaam Eremitae et losaphat Indiae Regis caput XXX. Patrologiae tomus LXXIII.

142

Деян. 12: 7–11.

143

Пролог, 7 декабря.

144

Пролог, 11 сентября, и Отечник, буква Е.

145

Четьи минеи, 6 февраля.

146

По этой причине Святой Архангел Гавриил изображается с пальмовою ветвию в руке.

147

Четьи минеи, 15 августа.

148

В приведенных здесь повестях мы видим, что райские произрастения, перенесенные на землю, переходили, по мановению Божию, из тонкого состояния в состояние более грубое, чтоб соделаться способными к действию на наши чувства. При скудных понятиях, которые мы имеем о веществе горнего мира, с достоверностию, однако ж, утверждаем, что вещество этого мира свободы, нетления и блаженства должно заправляться другими законами, нежели какими управляется вещество мира дольнего, служащего темницею и изгнанием для преступников заповеди Божией. Доказательства этому видим в проявлениях из горнего мира в нашу юдоль плача. Так, Тело Богочеловека, по воскресении Его уже принадлежавшее горнему миру, соделывалось и видимым и невидимым по воле Богочеловека, то являлось с плотию и костями, было осязаемо, принимало пищу, то проходило сквозь твердейшие земные вещества, как дух. Тела величайших святых уподобились еще в сей жизни Телу Господа, а по воскресении и по всему будут подобны Ему (1 Ин. 3: 2; 1 Кор. 15: 39–46). Вещество горнего мира должно быть сообразно тому веществу, в которое облечены его жители, как и вещество дольнего мира находится в соотношении с веществом своих жителей. Впрочем, и в дольнем мире многие тела, не изменяясь в естественных свойствах своих, то есть не разлагаясь химически на свои составные части, могут быть в виде более тонком и более грубом. Например, вода, сера, все металлы могут быть и в твердом виде, и в жидком, и в виде паров. Углерод мы имеем и в виде газа, и в виде камня (алмаза). Новейшие гигантские открытия в стране вещества приводят к уверенности, что человеческие познания о веществе вполне ничтожны. При этой уверенности с доверчивостию выслушивается сказание Писания и Отцов о природе рая.