Рассеянное внимание. Как мы смотрим на искусство и перформанс сегодня

7

Pettman D. Infinite Distraction: Paying Attention to Social Media. Cambridge: Polity, 2016. P. x.

8

См., например, книгу Шерри Теркл Возвращение разговора: сила устной беседы в цифровую эпоху (Turkle S. Reclaiming Conversation: The Power of Talk in a Digital Age. New York: Penguin Press, 2015). Также можно упомянуть движение Time Well Spent, основанное в 2016 году бывшим руководителем Google Тристаном Харрисом и оксфордским исследователем этики Уильямом Джеймсом, а также книгу последнего о свободе и сопротивлении в экономике внимания (James W. Stand Out of Our Light: Freedom and Resistance in the Attention Economy. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2018). Исключение составляет книга художницы Дженни Оделл Сопротивление экономике внимания (Odell J. How to Do Nothing: Resisting the Attention Economy. Brooklyn, New York: Melville House, 2019), которая упоминает несколько примеров художественного отказа, в том числе Тейчин Сье в 1980-х и Пилви Такала в 2000-х. Она рассматривает этих художников в традициях Диогена, Бартлби и Торо, создающих «третье пространство» непримиримости.

9

Крэри прослеживает этот сдвиг не только через историю научных экспериментов, но и через переход от камеры-обскуры XVII века (в которой восприятие возникает пространственно из общего социального поля, поскольку изображение заполняет комнату, в которой человек находится вместе с другими) к стереоскопу начала XIX века (в котором восприятие исключительно оптическое, бинокулярное и иммобилизующее, поскольку два изображения синтезируются в сетчатке глаза зрителя). Крэри Д. Техники наблюдателя. Видение и современность в XIX веке / пер. Д. Потемкина. М.: V-A-C press, 2014.

10

James W. The Principles of Psychology (1890). Vol. 1. Сhapter XI. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. P. 381–382. Мы склонны использовать внимание и фокус как взаимозаменяемые понятия, но это не совсем одно и то же: внимание может быть рассеянным, рассредоточенным или отвлеченным, в то время как фокус передает ощущение направленности лазерного луча. Иными словами, фокус – это один из видов внимания.

11

James W. The Principles of Psychology. Op. cit. P. 381. Курсив мой.

12

«Гении, – пишет Джеймс, – по общему мнению, превосходят других людей по силе устойчивого внимания» (James W. The Principles of Psychology. Op. cit. P. 400).

13

Колониальные основы наблюдения и рациональности критикует Анибаль Кихано в работе Колониальность и Модерность/Рациональность (Quijano A. Coloniality and Modernity/Rationality // Cultural Studies 21:2–3. 2007. P. 168–178).

14

Crary J. Suspensions of Perception: Attention, Spectacle, and Modern Culture. Chapter 1. Cambridge, MA: MIT Press, 1999. Более ранний пример критического обсуждения времени и труда – Thompson E. P. Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism // Past & Present 38. 1967. P. 56–97.

15

В Лекции об управлении (1907) Фредерик Тейлор предлагает тщательно рассчитывать скорость, движение и производительность каждого рабочего, чтобы удвоить или даже утроить производительность компании. См.: Report of a Lecture By and Questions Put to Mr F. W. Taylor: A Transcript // Journal of Management History 14:3. 2008. P. 214–236.

16

Универмаг, напротив, был создан для того, чтобы приводить взгляд в движение. См.: Friedberg A. Window Shopping: Cinema and the Postmodern. Berkeley: University of California Press, 1993.

17

См. вдохновленное Фуко исследование Тони Беннетта Рождение музея (Bennet T. The Birth of the Museum: History, Theory, Politics, London: Routledge, 1995), особенно главы 2 и 3. Сэр Генри Коул, художественный педагог и первый директор Музея Южного Кенсингтона (1857–1873), утверждал, что открытие музеев по воскресеньям приведет к нравственному совершенствованию рабочего класса. Так, посещение музея после церкви позволит рабочему «отдохнуть с женой и детьми, а не пьянствовать вдали от семьи в трактире или питейном заведении». Что касается маленьких детей, уверяет Коул, музеи могут научить их не только «вести себя аккуратно», но и «уважать собственность». Cole H. Fifty Years of Public Work of Sir Henry Cole, K.C.B., Accounted for in his Deeds, Speeches and Writings. 2 Vols. London: George Bell & Sons, 1884. P. 368, 356.

18

См.: Ward M. Impressionist Installations and Private Exhibitions // The Art Bulletin 73:4. 1991. P. 599–622.

19

Историю выставочных экспозиций в MoMA см. в: Staniszewski M. A. The Power of Display: A History of Exhibition Installations at the Museum of Modern Art. Cambridge, MA: MIT Press, 1998; немецкую историю см.: в Grasskamp W. The White Wall: On the Prehistory of the «White Cube» // Curating Critique / eds. M. Eigenheer, D. Richter, B. Drabble. Frankfurt: Revolver, 2007. P. 316–339.

20

Рассел Бёрдекин отмечает, что Вагнер, скорее всего, не сумел добиться полной темноты до конца века из-за трудностей с гашением газовых ламп. Практика приглушения света применялась в британских театрах уже с 1850-х годов; Вагнер применял ее последовательно с целью усиления внимания зрителей ко всему произведению, а не создания атмосферы для отдельных сцен. Burdekin R. Darkening the Auditorium in the Nineteenth Century British Theatre // Theatre Notebook 72:1. 2018. P. 47–48.

21

Sennett R. The Fall of Public Man, New York: Vintage Books, 1976. P. 206.

22

См. главу 5 в: Sedgman K. The Reasonable Audience: Theatre Etiquette, Behaviour Policing, and the Live Performance Experience. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2018.

23

См., например: Театральную хартию Великобритании (2014): theatre-charter. co.uk.

24

Tyler M. Fifteen Museum Etiquette Errors and How to Avoid Making Them // Travel and Leisure. 17 May 2016. travelandleisure. com.

25

Surveillance (англ.) – концепция, описывающая повсеместную подозрительность по отношению к чернокожему населению. – Здесь и далее астерисками обозначены примечания переводчика.

26

Fugitivity (англ.) – практика чернокожего населения бежать от угнетения и выстраивать безопасные и свободные сообщества.

27

Passing (англ.) – в контексте гендерной теории обозначает способность людей восприниматься соответственно их гендеру, а не биологическому полу.

28

Realness (англ.) – свойство человека копировать и воплощать в жизнь определенное поведение или стиль жизни.

29

См., например: Mulvey L. Visual Pleasure and Narrative Cinema (1976) // Visual and Other Pleasures. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 1989. P. 14–26; Browne S. Dark Matters: On the Surveillance of Blackness. Durham, NC: Duke University Press, 2015; поэтика «фугитивности» Фреда Мотена исследуется в многочисленных публикациях, включая Moten F. Consent Not To Be A Single Being: Black and Blur. Durham, NC: Duke University Press, 2017; Bailey M. Butch Queens Up in Pumps. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2013; Garland-Thomson J. Staring: How We Look. Oxford: Oxford University Press, 2009.

30

James W. The Principles of Psychology. Op. cit. P. 382.

31

Nickelodeon (nickel – пять центов, odeon – разновидность греческого театра) – американские дешевые кинотеатры, массово открывавшиеся в начале XX века.

32

В этих кинотеатрах с большой вместимостью (от одной тысячи до пяти тысяч зрителей) проводились смешанные программы с водевилями, музыкальными номерами и фильмами. Среди наиболее известных – Wintergarden и UFA-Palast (в Берлине), а также театр Roxy Theater (в Нью-Йорке).

33

Кракауэр З. Маленкие ларечницы идут в кино / пер. А. Кацуры // Орнамент массы. Веймарские эссе. М.: Ad Marginem. 2024. C. 193–205.

34

Кракауэр З. Культ развлечений / пер. А. Кацуры // Орнамент массы. Указ. соч. С. 221.

35

См.: Адорно Т., Хоркхаймер М. Культурная индустрия. Просвещение как способ обмана масс (1944) / пер. Т. Збровской. М.: Гараж; Ad Marginem, 2016; Ellul J. The Technological Society. New York: Vintage Books, 1964; McLuhan M. The Agenbite of Outwit (1963) // Media Research: Technology, Art and Communication, ed. Michel Moos. London: Routledge, 1997. P. 121–125.

36

См.: Postman N. Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business. New York: Penguin Books, 1986.

37

Modloski T. The Rhythms of Reception: Daytime Television and Women’s Work // Regarding Television: Critical Approaches. AnAnthology / ed. E. A. Kaplan. Frederick, MD: University Publications of America, 1983. P. 71.

38

Williams R. Television: Technology and Cultural Form (1974). London: Routledge Classics, 2003. P. 86–87.

39

См., например: Maggie Jackson Distracted: The Erosion of Attention and the Coming Dark Age. New York: Prometheus Books, 2008; Carr N. The Shallows: What the Internet is Doing to Our Brains, New York: Norton, 2010; Pettman D. Infinite Distraction. Op. cit.

40

См. главу 10 в: Turkle S. Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other, New York: Basic Books, 2011.

41

Stiegler B. Taking Care of Youth and the Generations. Stanford, CA: Stanford University Press, 2010. P. 72. См. также: Stiegler B. Nanjing Lectures 2016–2019. London: Open Humanities Press, 2020. P. 13.

42

Заметным исключением был Вальтер Беньямин, который пытался представить рассеянность как состояние восприимчивости для формирования новых привычек. Несколько загадочно он описывает архитектуру как искусство, которое лучше всего воспринимается в состоянии отвлечения – тактильно, а не оптически – в работе Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости (1936).

43

См.: Пролог в North P. The Problem of Distraction. Stanford, CA: Stanford University Press, 2012.

44

Любопытно, что «гипер» в гипервнимании, по-видимому, означает лишь более широкое распределение (то есть численное количество), а не бо́льшую интенсивность. Hayles N. K. Hyper and Deep Attention: The Generational Divide in Cognitive Modes // Profession. 2007. P. 187.

45

Davidson C. Now You See It: How the Brain Science of Attention Will Transform the Way We Live, Work, and Learn. New York: Viking, 2011. P. 287.

46

Будучи аспиранткой в 1990-х годах, я провела много часов, занимаясь «гипер»-исследованиями в печатных изданиях. В результате пандемии мое представление о библиотеке изменилось – теперь это не физическое пространство, а архив pdf-файлов.

47

Stiegler B. Taking Care of Youth and the Generations. Op. cit. P. 77–78. Стиглер посвящает много страниц тому, чтобы согласиться и не согласиться с концепцией гипервнимания Хейлза.

48

В более поздних работах Стиглер утверждает, что цифровые технологии – это фармакон, то есть одновременно яд и лекарство. Stiegler B. The Digital, Education, and Cosmopolitanism // Representations 34:1. 2016. P. 158.

49

Crary J. 24/7: Late Capitalism and the Ends of Sleep. London: Verso, 2013; и Crary J. Scorched Earth: Beyond the Digital Age to a Post-Capitalist World. London: Verso, 2022.

50

Crary J. Scorched Earth. Op. cit. P. 2.

51

Ibid. P. 39–40.

52

Историю СДВГ изнутри психиатрической профессии см. в: Barkley R. History of ADHD // Attention Deficit Hyperactivity Disorder / ed. R.Barkley. New York: Guilford Press, 2015. P. 3–50. Критическую контристорию диагнозов СДВГ и его лекарственного лечения см. главу 4 в: Rogers K. The Attention Complex: Media, Archaeology, Method. New York: Palgrave Macmillan, 2014.

53

Schwarz A., Cohen S. ADHD Seen in 11 % of US Children as Diagnoses Rise // New York Times. 31 March 2013.

54

См.: Timimi S., Taylor E. ADHD Is Best Understood as a Cultural Construct // British Journal of Psychiatry 184. 2004. P. 8–9. Критические исследования СДВГ недавно начали проводить в Великобритании, призывая к критическому и интерсекциональному пересмотру этой области. См. приглашение присылать резюме статей по теме «Критические исследования СДВГ» 23 мая 2022, на сайте ddhuijg.com.

55

Доктор Майкл Андерсон о назначении аддерола ученикам средней школы, цит. по: Schwarz A. Attention Disorder or Not, Pills to Help in School // New York Times. 9 October 2012.

56

Hayles N. K. Hyper and Deep Attention. Op. cit. P. 190–191.

57

Rogers K. The Attention Complex. Op. cit. P. 159–160.

58

Первое использование понятия «экономика внимания» часто приписывают лауреату Нобелевской премии экономисту Герберту Саймону в лекции 1971 года, однако фраза появляется только в сессии вопросов и ответов, когда другой экономист подводит итог работы Саймона. Основная часть лекции Саймона посвящена эффективной организации и управлению; вскользь он упоминает проблему «информационного перенасыщения», термин, который недавно стал модным благодаря бестселлеру Элвина Тоффлера Шок будущего (1970). Simon H. Designing Organizations for an Information-Rich World // Computers, Communications, and the Public Interest / ed. M. Greenberger. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1971. P. 40–1.

59

Franck G. Ökonomie der Aufmerksamkeit // Merkur. September 1993. S. 748–761. См. также Franck G. Mentaler Kapitalismus: Eine politische Ökonomie des Geistes. Munich/Vienna: Carl Hanser Verlag, 2005.

60

Goldhaber M. The Attention Economy and the Net // First Monday 2:4. 1997.

61

Davenport T. H., Beck J. C. The Attention Economy. Cambridge, MA: Harvard Business School Press, 2001.

62

Здесь я отталкиваюсь от нейрофеминистской критики внимания Джулс Гилл-Питерсон: Gill-Peterson J. Neurofeminism: An Eco-Pharmacology of Childhood ADHD // Mattering: Feminism, Science, and Materialism / ed. V. Pitts-Taylor. New York: New York University Press, 2016. P. 188–203. Гилл-Питерсон предлагает более длинную, альтернативную историю внимания, в которой когнитивные способы (такие как чтение и письмо) отходят на второй план, а вместо них рассматриваются воплощенные формы увлечения и самовыражения (например, танец), которые не вписываются в бинарную схему глубинного и гипервнимания. Она описывает нейрофеминистский подход как подход, который отрицает разделение на природу и культуру и рассматривает мозг как биокультуру: биология, культура, тело и социальное неразрывны.

63

Citton Y. The Ecology of Attention. Cambridge: Polity Press, 2017 (первая публикация на французском языке в 2014 году). P. 31; курсив Ситтона. В качестве примера Ситтон упоминает исламофобию французской медиасферы, которая вынуждает его обращать внимание на то, носит ли женщина хиджаб. Итальянский теоретик Тициана Терранова приводит схожий тезис, говоря о том, что внимание не является дефицитом или товаром, а неотделимо от «создания и распространения общих желаний, убеждений и аффектов», что открывает возможности для экономики социального сотрудничества – правда, примеров она не приводит. Terranova T. Attention, Economy and the Brain // Culture Machine 13. 2012. P. 13.

64

Citton Y. The Ecology of Attention. Op. cit. P. 198.

65

Новейшая геологическая эпоха активного воздействия человека на окружающую среду.

66

Стиглер и Крэри ссылаются на заботу как на спасительную защиту от индустрии программирования и эксплуатации соответственно.

67

См., например, работы Кэрол Гиллиган, Нел Ноддингс и Джоан Тронто.