Ислам ли Православие?

Евгений Арсентьев

Ислам ли Православие?

Одна страна

«Глядя на лошадиные морды и лица людей,

на безбрежный живой поток, поднятый моей волей

и мчащийся в никуда по багровой закатной степи,

я часто думаю: где Я в этом потоке?»

Чингиз-хан

(из книги Виктора Пелевина «Чапаев и Пустота»)

Меня, как русского человека, и при этом мусульманина, у которого родители, все родственники и половина друзей – православные, расстраивает постоянный спор и разногласия между людьми, которых я люблю: между мусульманами и христианами, русскими и «не русскими». Я понимаю, что искать врага, конкурировать, самоутверждаться – свойственно людям и полностью этого не изжить. Да и проблема здесь часто не только и не столько в религии, а скорее в разности культур, менталитетов, и, часто, просто в отсутствие какой-либо культуры с обеих сторон, но попытку сделать я считаю стоит. И думаю начать нужно именно с религии. Потому что, как ни крути, правители, идеи и взгляды быстро меняются, а религия остается. Это единственный надежный базис, на котором можно что-то построить.

И если мы живем в одной стране, в одном обществе, нам нужно искать точки соприкосновения, а не различия. Не пытаться друг друга переделать, а учиться понимать и принимать друг друга такими, какие мы есть.

В Исламе нет норм, обязывающих нас ненавидеть людей других вероисповеданий. Тем более настолько близких нам, как христиане, которых мы не можем считать неверными, поскольку мы верим в одного и того же Единого и Единственного Бога. Сегодня такое время, что трудно сказать кто и во что на самом деле верит, и пока человек не скажет сам, мы не можем достоверно знать его вероубеждения – насколько оно верно или ложно. И правоверный мусульманин больше всего боится, что попадет под угрозу слов пророка Мухаммада, мир ему, который сказал: «Если человек скажет своему брату: «О неверный», то один из них вернется с этим (неверием)».

Вот что сказал Бог о свободе выбора в Священном Коране:

«Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Единого и Единственного Бога, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах – слышащий, знающий!» (Коран, перевод смыслов, 2:256).

«Скажи: "Истина от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует"» (Коран, перевод смыслов, 18:29-31).

А вот что Он казал о христианах и отношении к ним:

«Tы, кoнeчнo, нaйдeшь, чтo бoлee вcex людeй cильны нeнaвиcтью к yвepoвaвшим иyдeи и мнoгoбoжники, и, несомненно, ты найдешь, что ближе всех в любви к уверовавшим те, кто говорит: «Мы – назореи». И это потому, что среди них есть иереи и монахи, которые гордыни лишены (и не возносятся перед другими)» (Коран, перевод смыслов, 6:82)

«Поистине, те, которые уверовали и которые исповедуют иудейство, и сабии, и христиане, – кто уверовал в Аллаха и последний день и творил благое, – нет страха над ними, и не будут они печальны!» (Коран, перевод смыслов, 5:73)

«Среди людей Писания, поистине, есть те, кто верует в Аллаха (всей душой), и в Откровение, ниспосланное вам, и в Откровение, что (снизошло) им (прежде). Они в смирении склонились пред Аллахом. За мизерную цену (благ земных) они знаменьями Аллаха не торгуют. Награда им – у их Владыки! Аллах в Своем расчете скор» (Коран, перевод смыслов, 3:199)

«Вот сказал Аллах: «О Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения.» (Коран, перевод смыслов,Семейство Имрана 3:48)

«Если вступаете в споры с людьми Писания, то [приводите им] наилучшие [доводы]. И не спорьте с теми из них, которые бесчинствуют. Говорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам (т. е. в Коран) и что ниспослано вам (т. е. в Библию). Наш бог и ваш бог – один и тот же, и Мы предаемся Ему"» (Коран, перевод смыслов, 29:46).

«Зови на путь Господень мудростью и добрым наставленьем и с ними спор достойным образом веди. Поистине, Господь твой лучше знает тех, которые сошли с Его пути, и лучше знает тех, которые идут прямой стезею.

И если вы (хотите) наказать (кого-то за обиду), наказывайте в равной степени тому, чем (прежде) наказали (они) вас. Но если вы (великодушно предпочтете снести обиду) терпеливо (и простить), то это – лучше (по Господнему завету) для тех, кто терпелив (и ближнему прощает). Так будь же терпелив, (о Мухаммад!), твое терпенье – только в веденье Аллаха; о них печалиться не надо – пусть их коварные уловки стеснением тебе не давят грудь. Аллах, поистине, лишь с теми, которые страшатся Его гнева, и с теми, кто творит добро» (Коран, перевод смыслов, 16:125-128).

«Аллах, быть может, между вами и теми, кто сейчас враждует против вас, любовь (и дружбу) утвердит, – поистине, Аллах всесилен, Он – милостив и всепрощающ! Аллах запрета не дает вам доброту и справедливость проявлять к тем людям, кто за вашу веру с вами не сражался, не изгонял из дома вас, – поистине, Он любит справедливых! Аллах дает запрет в друзья брать тех, которые сражались против веры, и гнали вас из ваших очагов, и помогали вашему изгнанью. И те, кто примет их в друзья, перед Аллахом нечестивы (будут)» (Коран, перевод смыслов, 60:7-9).

Вообще в Коране можно найти как положительное, так и отрицательное отношение к обладателям Писаний.

В большинстве ранних сур Корана Бог призывает Мухаммада положительно относиться к обладателям Писания, т.е. к иудеям и христианам. Это вполне естественно, поскольку мусульмане и люди писаний – все Его паства. Но позднее тональность обращения Бога к обладателям Писаний в Коране несколько меняется. Это происходит когда большинство иудеев и христиан не признали Мухаммада пророком Бога, а Коран – Его Заветом. Тогда Господь к ним обращается с увещеваньем и предупрежденьем:

«О люди Писания! После периода, когда не было посланников, к вам явился Наш Посланник, давая вам разъяснения, дабы вы не говорили: «К нам не приходил добрый вестник и предостерегающий увещеватель». Добрый вестник и предостерегающий увещеватель уже явился к вам. Поистине, Аллах всякой вещью мощен» (Коран, перевод смыслов, 5:19)

«Мы дали Мусе писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. Неужели же каждый раз, как к вам приходит посланник с тем, чего ваши души не желают, вы превозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете» (Коран, перевод смыслов, 2:87)

Что же касается тех, кто призывает мусульман воевать со всеми и всех убивать, то они, как и все подобные люди, перекраивают истину под свои, как правило далеко не бескорыстные интересы, и преподносят ее как истину. Не думаю, что их вообще нужно брать в расчет. Это побочный продукт, и нашему государству нужно наконец-то оставить их за страницами истории, чтобы они не мешали жить людям нормальной жизнью и двигаться вперед.

Мы должны уже научиться уважать друг друга. Взаимно уважительно относиться к обычаям, устоям и законам друг друга, независимо от веры и национальности. Ведь все мы – Россияне. Нельзя допустить сделать с нами того, что сделали с Ближним Востоком, Балканами, Грузией и вот уже Украиной. Нельзя позволить уничтожить нас изнутри. Мы выстоим только вместе. В противном случае останется только кровь, смерть и страх.

Одна Вера

Перед продолжением нашей беседы предлагаю определиться с основными понятиями:

1. Аллах – арабское слово, имеющее значение Единый и Единственный Бог, одно из Его имен.

2. Прикрывающийся любой религией или идеологией террорист или убийца – террорист, убийца (не шахид, не джихажист, не радикальный мусульманин).

3. Шахид – святой, мученик за веру, в том числе жертва убийц и террористов.

4. Джихад – (1) малый джихад – физическая защита себя (жизни, дома, родных) и своей религии от агрессии (2) большой джихад – внутренняя борьба со своими пороками, очищение своего сердца от пороков и черствости.

Нет смысла отрицать – на протяжении всей истории мы видим постоянное противостояние Христианства и Ислама. Признаться, пока я не узнал Ислам, я думал, что это вообще какая-то другая, чужая и страшная религия, со своим чужим и страшным богом. Но однажды, лет в двенадцать-тринадцать, мне в руки попал перевод Корана, профессора Крачковского. И что же? Начав его читать, я увидел доброту. Я увидел Христианство, Православное Христианство – его свет и добро.

Вслушайтесь:

Во имя Бога Единого, милостивого, милосердного!

Хвала – Богу Единому, Господу миров,

Милостивому, милосердному,

Царю в день суда!

Тебе мы поклоняемся и просим помочь!

Веди нас дорогой прямой,

Дорогой тех, которых Ты облагодетельствовал,

Не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.

А вот еще:

Во имя Бога Единого, Милостивого, Милосердного!

Алиф Лям Мим.

Эта книга – нет сомнения в том – руководство для богобоязненных,

Тех, которые веруют в тайное и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют,

И тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и в последней жизни они убеждены.

Они на прямом пути от их Господа, и они – достигшие успеха.

Поистине, те, которые не уверовали, – все равно им, увещевал ты их или не увещевал, – они не веруют.

Наложил печать Господь на сердца их и на слух, а на взорах их – завеса.

Прошло много лет. Я жил обычной жизнью далекого от религии человека. Закончил Государственный университет управления, успешно работал, женился, поднимался, как я думал, по социальной лестнице, пока в один прекрасный момент не оказался в тупике. Все было, а смысла не было. И тогда я принял Ислам. Жизнь изменилась. Стала наполненной. Внутренний голод и тоска ушли.

Не скрою, я присматривался к Православию. Но Бог выбрал для меня другой путь. Почему? Не знаю. Так Он решил. Что касается моих личных ощущений – я не нашел в Христианстве стройной системы знания. Мне показалось что оно лоскутно, многое построено на догмах и аксиомах, при этом местами не совсем логично. Не претендую на объективность. Это были только мои ощущения. Сегодня, познакомившись с серьезными теологическими трудами святых отцов и старцев, прослушав и просмотрев много видео и аудиоматериала, я думаю уже несколько иначе. Но об этом дальше.

А Ислам – в нем я нашел все и сразу. Стройность и логку, понятность и естественность. Это одновременно просто и непостижимо. Свет. Знание. Вот что такое Ислам. Толчком же послужила попавшая мне в руки книга «Кимийя-йи саадат» (Эликсир счастья). Ее автор – большой мусульманский ученый, имам Мухаммада аль Газали, живший в начале прошлого тысячелетия.

Чего стоят одни лишь названия ее глав:

§ Унван первый: в самопознании

§ Унван второй: в познании Всевышнего

§ Унван третий: в мистическом познании дольнего (этого) мира

§ Унван четвертый: в мистическом познании загробного мира

§ Выявление убеждении

§ Очищении

§ Власть

§ Знание

§ Намерение

§ Слух и зрение

§ Слово

§ Деяния

§ Загробный мир [Путь]

§ Пророчество

§ Основа вторая: в обучении знанию

§ Выявление исцеления сердца с целью его присутствия

§ Выявление основы собрания и его достоинства

§ Основа девятая: в поминании Всевышнего

А вот как имам Газали описывает в этой книге Бога:

«Благодарность и признательность премногая по числу капель дождя и звезд небес, листьев деревьев и песчинок пустынь, пылинок земли и неба тому Господу, единственность которого – Его качество, слава и величие – Его великолепие, а превосходство, величественность и блеск – Его особенное свойство.

Ни одному творению не осознать Его совершенства и славы. Никому кроме Него нет пути к истине Его мистического познания. Однако признание в немощности пред Его мистическим познанием – предел мистического познания у правдивейших, а признание в нерадивости при восхвалении и прославлении Его – завершение восхваления у ангелов и пророков, да пребудет над ними всеми благословение Аллаха.

Пределом для разума умных является изумление в истоках сияния Его славы. Окончанием для идущих по пути и последователей в желании приблизиться к красоте Его является потрясение. Отчаяться в основах Его мистического познания есть та’тил (Лишение, непризнание за Аллахом каких бы то ни было атрибутов, доходящие в крайнем проявлении вплоть до непризнания Творца). Притязать на совершенство ради представления есть ташбих (уподобление, осмысление через человеческие категории, понятия, определения).

Уделом для всякого ока от наблюдения красоты Его сути станет ослепление. Плодом для всякого разума от взгляда на чудеса Его творения станет необходимое мистическое познание. Не дай Бог никому в отношении величия Его сути подумать о том, какого это рода и что это. Не дай Бог ни одному сердцу на мгновение в отношении чудес Его творений остаться беспечным в том, с чем и с кем связано их бытие.

Тогда человек по необходимости познает, что всё – деяния Его могущества, всё – чудеса и необыкновенность Его мудрости, всё – лучи Его величественного присутствия. Всё исходит от Него, всё восходит к Нему, но всё есть Он сам. Ничто не обладает истинным бытием кроме Него, но бытие всего сущего – лучи света Его бытия».

Коротко, но как же ёмко! Правда? А теперь представьте такую емкость в каждом предложении на протяжении полутысячи страниц! Потом я увидел видеозаписи бесед видного дагестанского мусульманского ученого, истинного шейха суфийского братства Накшубандийя и Шазалийя Саида Афанди из Чиркея – эти записи доступны и есть в YouTube и социальных сетях – он удивительный человек! И вот, я мусульманин.

Я-то да. Но все вокруг – родители, жена, друзья, коллеги, партнеры, – все не мусульмане. Все православные, или, по крайней мере, крещеные. И хочешь не хочешь – а в такой ситуации, когда ты видишь, что напряженность вокруг растет, растут межнациональные и межрелигиозные конфликты, а у тебя по обе стороны родные близкие тебе люди, желание только одно – чтобы разные стороны стали одной. Чтобы твои близкие перестали делить себя на тех и этих. Многие из нас почувствовали каково это, только во много раз острее после начала ситуаций на Украине – когда по разные стороны оказались наши родные и друзья.

Поэтому я решил попытаться разобраться, а так ли различны эти две вроде бы непримиримые религии – Православие и Ислам?

Я начал читать, смотреть, слушать. Всех и всё – мусульман, христиан, индуистов, буддистов – книги, статьи, лекции, дебаты. И что же я увидел? А увидел я толпу маленьких детей, одинаков сильно любящих своих родителей, которые ревниво спорят друг с другом за право первенства в родительской любви, не понимая, что родитель любит их одинаково. Но они всё продолжают:

– Я люблю больше!

– Нет я!

– Нет я!

– Нет ты не любишь!

– Нет это ты, а я люблю!

– Ты любишь не так!

– Нет так. Ты сам не так ….

Ну очень похоже, не правда ли? И так до бесконечности. И ни один не хочет уступить другому.

И вот, у меня вопрос. А не пора ли всем нам повзрослеть и перейти от «Ты не так!» к «Я так. А ты как?». И если мы найдем в себе силы задать такой вопрос друг другу, то, может быть, получив от собеседника ответ, и внимательно и вдумчиво выслушав его, вдруг поймем – «А ведь он так же!»

Объясню.

Давайте для начала поймем то, в чем, как мы думаем, мы расходимся:

1. Христианство, признавая за Исламом поклонение тому же Богу, не признает, однако, пророческую миссию Мухаммада, мир ему, последнего пророка для людей и всех творений, закрывшего пророческую миссию, и завершившего начатое через предшествующих посланников (Иисуса, Моисея и др.) донесение откровения Бога до людей. Также Христианство не согласно с позицией Ислама, считающего Иисуса не Богом, а пророком и посланником Творца.

Да, и еще я слышал мнение святых отцов, что в Христианстве Бог – это любовь, а в Исламе Бог с людьми держит дистанцию, и, цитирую: «к ним относится как к пасынкам».

2. Ислам, в свою очередь, признавая Иисуса пророком и посланником Бога, обвиняет Христианство в его обожествлении и тем придании Богу сотоварища, что на самом деле является самым большим грехом перед Богом в обеих религиях, а также в поклонении иконам и святым – то есть создании кумиров наряду с Единым Богом, придании творению (обычной вещи или человеку) свойств Бога.

Это основные и самые критические моменты. Также есть прикладные вопросы, такие как дозволенность христианам в пищу свинины, но они уже не столь сложные и о них много сказано в научной, медицинской и религиозной литературе.

Нам же предлагаю разобраться в главном.

А главное в следующем.

Один Бог

И мусульмане, и христиане, и индусы, и, уверен в этом, если разобраться глубже – люди любой другой религии, верят в ЕДИНОГО, ЕДИНСТВЕННОГО И НЕДЕЛИМОГО БОГА. Бога, создавшего всех и вся и не подобного никому и ничему. Бога, к которому не применимы понятия времени и направления, потому что Он сам создал время и пространство. Бога Вечного, Абсолютного и Неизменного.

И возражения здесь как мусульман с одной стороны, так и христиан, индусов или буддистов с другой – могут быть только от незнания вероубеждения друг-друга. А иногда и собственного вероубеждения. К сожалению, не все мы знаем во что верим. Мы «слышим звон…» и, зачастую, на основании этого звона выносим суждения по очень важным и значимым вопросам, где подобная поверхностность недопустима.

Я знаю, что сейчас скажут многие мусульмане: «Какой у христиан Единый Бог? Там троица – Бог сын, Отец, и Дух. Там многобожье! А у индусов и буддистов так вообще…».

Но я бы не спешил. Знаете ли вы, что первые мусульмане относили к людям писания также и буддистов. А теперь давайте посмотрим, каким же видят Бога христиане:

Согласно их пониманию, Бог един по существу, но троичен в лицах:

«Единый и единственный Бог, познаваемый в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между Собою, но и нераздельных в едином Существе, Лицах, или Ипостасях.

Как же Господь Бог может быть одновременно Один и Троица? Не надо забывать, что к Богу неприложимы привычные для нас земные измерения, в том числе категория числа. Ведь исчислять можно только предметы, разделённые пространством, временем и силами. А между лицами Святой Троицы нет никакого промежутка, ничего вставного, никакого сечения или разделения. Божественная Троица есть абсолютное единство. Тайна троичности Бога недоступна человеческому разуму.

В Боге три Личности, три «Я». Но аналогия человеческих лиц здесь не применима, Лица соединяются не сливаясь, но взаимно проникая так, что не существуют один вне другого Лица Пресвятой Троицы находятся в постоянном взаимном общении между Собою: Отец пребывает в Сыне и Св. Духе; Сын во Отце и Св. Духе; Дух Святый во Отце и Сыне.

Три Лица, имеют:

– одну волю (желание и волеизъявление),

– одну силу,

– одно действие: любое действие Бога едино: от Отца через Сына в Духе Святом. Единство действия в отношении Бога следует понимать не как некую сумму трех взаимо-солидарных действий Лиц, а как буквальное, строгое единство. Это действие всегда правосудно, милосердно, свято…

Опытное познание Троичности Бога возможно лишь в мистическом откровении по действию Божественной благодати, человеку, чьё сердце очищено от страстей.

Святитель Григорий Богослов: «Я еще не начал думать об Единице, как Троица озаряет меня Своим сиянием. Едва я начал думать о Троице, как Единица снова охватывает меня».

Для разъяснения тайны Святой Троицы святые отцы указывали на человеческую душу, являющуюся Образом Божьим. «Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святого Духа», – учит святитель Игнатий Брянчанинов. – Как в Троице-Боге три Лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, так в троице-человеке три лица составляют одно существо, не смешиваясь между собой, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на три существа. Ум наш родил и не перестает рождать мысль, мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденной, сокровенной в уме. Ум без мысли существовать не может, и мысль – без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли. Точно также дух наш исходит от ума и содействует мысли. Потому-то всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет свой отдельный дух, всякая книга имеет свой собственный дух. Не может мысль быть без духа, существование одной непременно сопутствуется существованием другого. В существовании того и другого является существование ума».