Апокрифы. Украденная правда

Евгений Арсентьев

Апокрифы. Украденная правда

ВВЕДЕНИЕ. Правда всегда одна

Эти документы открывают глаза

и заставляют задуматься.

Но многим их неумолимая правда

не понравится – к сожалению, очень

часто сохранение привычного уклада

бывает важнее Истины.

Апокрифические Евангелия – достоверные Евангелия, датируемые 50 – 180 годами н.э. Не включены христианской церковью в официальный канонический сборник – Новый завет.

Тем не менее, их достоверность и датировку не оспаривает никто, даже сама церковь. Их подлинность подтверждена учеными-историками и радиоуглеродным анализом. Многие ученые сходятся во мнении, что, как минимум, одно из них – евангелие от Фомы, написано ранее всех входящих в библию, канонических текстов.

В этом сборнике представлены три Евангелия:

– Евангелие от Фомы,

– Евангелие от Марии [Магдалены],

– Евангелие Иуды.

Когда-то римский император (а в последующем Папа Римский), осознал, что его империя рушится, и для спасения своей власти решил использовать не смотря ни на что активно развивавшееся христианство, которое раньше преследовал, с целью сделать из него эффективный инструмент государсвтенного управления.

Именно тогда и с его подачи богослужения превратились из поминания Бога в пышные церемонии, возникли и были утверждены такие догматы, как понятие троицы, единосущности Иисуса и Бога, были выбраны четыре канонических Евангелия, а остальные названы ложными и уничтожены. Вернее, была предпринята попытка их уничтожить.

Но попытка обмануть Бога всегда выходит только самообманом. И благодаря одному «нерадивому» священнику, не выполнившему приказ, и закопавшему свитки в песок, в XX веке эти апокрифических Евангелия были обнаружены в том самом песке Египта.

***

«Евангелие от Фомы» – один из новозаветных апокрифов. Представляет собой логию в форме вопросов-ответов. Фрагменты греческого текста известны с 1897 года по раскопкам в Оксиринхе. Папирус с полным коптским переводом Евангелия от Фомы был обнаружен в 1945 году в библиотеке Наг-Хаммади. Автором в тексте назван Дидим Иуда Фома, причём греч. «дидим» и др.-евр. «фома» означают «близнец».

О «Евангелии от Фомы» как о тексте гностического круга писали в 230-х годах Ипполит Римский и Ориген. Кирилл Иерусалимский называл его одним из ключевых текстов манихейцев, считая автором апокрифа одного из учеников Мани.

О времени написания Евангелия от Фомы нет единого мнения. Одни исследователи считают его памятником раннего христианства, предшествующим каноническим Евангелиям, другие – гностическим сочинением середины II века нашей эры[i]. Более обоснованной и логичной представляется первая точка зрения, которая относит этот документ к 50-м – 60-м годам н.э. (аргументацию см. в статье А. Логинова в журнале «Грани эпохи»).

«Евангелие от Марии» – апокрифический текст, написанный во II веке на коптском языке, найденный в Каире в 1850 году доктором Карлом Райнхардтом, но впервые опубликованный лишь в 1955 году. В манускрипте Евангелия от Марии (Магдалены), единственная версия которого была найдена именно в рукописи Ахмима, отсутствуют страницы с первой по шестую и с 11-й по 14-ю.

«Евангелие Иуды» – гностическое апокрифическое евангелие на коптском языке, входящее в найденный в 1978 году в Египте кодекс Чакос, частично восстановленное (рукопись часто переходила от одного владельца к другому и была в плачевном состоянии) и опубликованное в 2006 году. До находки текста о "Евангелии Иуды" было известно из сочинений авторов II века – Иринея Лионского и Епифания Кипрского.

Папирусный Кодекс Чакос, содержащий Евангелие Иуды, был с помощью радиоуглеродного метода датирован 220—340 гг.[5], а текстологическая экспертиза швейцарских учёных установила рубеж III и IV веков. Найденный текст является переводом утраченного греческого оригинала, датируемого не позднее середины – 2-й половины II века – когда было написано сочинение Иринея Лионского.

Название «Евангелие Иуды» (коптск. ΠΕΥΑΓΓΕΛΙΟΝ ΝΪΟΥΔΑС) подписано на последнем листе найденной папирусной рукописи. В названии употреблён родительный падеж, поэтому документ правильно называть «Евангелии Иуды». Тем не менее, в отечественной публицистике и некоторых переводных изданиях закрепился неправильный перевод названия книги «Евангелие от Иуды».

Прежде, чем говорить о том, что есть в сохранившемся тексте памятника, следует сказать о том, чего в нем нет. В ходе шумной рекламной кампании, связанной с публикацией «Евангелия от Иуды Искариота», высказывались мнения, что это Евангелие сумеет поколебать традиционный взгляд на Иуду как на предателя, что он, напротив, был «любимейшим и самым доверенным учеником Иисуса и предал Его на казнь по Его собственной воле ради грядущего спасения».

Ничего такого в Евангелии нет. Из текста мы видим, что Иисус любит Иуду, даже зная о готовящемся предательстве, а Иуда, выслушивая откровения о таинствах царства, невпопад задает вопросы и постепенно скатывается к предательству, не понимая становящихся все более явными предостережений Иисуса. Иисус предвидит предательство Иуды и прямо говорит ему: «Я расскажу тебе таинства царства, но ты будешь очень опечален», – и далее: «…но ты будешь весьма опечален, видя царство и все его потомство», – свидетельствуя, что Иуда увидит царство, но не войдет в него. На стр. 56 рукописи речь Иисуса уже выглядит как прямое обличение. К сожалению, текст на стр. 55 и 56 поврежден очень сильно, и можно высказывать любые предположения о содержании погибших фрагментов, но предположение, будто бы Иисус поручает Иуде предать Себя, а затем тут же начинает его обличать, представляется слишком смелым. В тексте Иисус говорит, что его ученики учинят большое зло, и многих введут в заблуждение, но он, Иуда, превзойдет их всех, предав Иисуса.

Подробнее далее.

Что же действительно сказал Иисус?

Итак, в результате случайной, а потом и неслучайных находок так называемых «Свитков Мёртвого моря» и «гностической библиотеки» в Наг-Хаммади (Египет) произошли серьёзные изменения в сознании людей, в понимании ими того, что такое религия, и с чем в действительности пришел Иисус. Эти документы на многое открывают взгляд под новым углом.

Что же говорит нам Иисус в этих евангелиях, чего нет в евангелиях канонических и из-за чего их попытались уничтожить 2 тысячи лет назад римские властители?

В апокрифическом Евангелие от Фомы Иисус сказал: «Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем. Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно – в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы – бедность».

И мы, следуя словам Иисуса, будем искать. В том же Евангелие от Фомы мы находим, что ученики, узнав о скором уходе Иисуса, спрашивают, кто будет над ними после него, и видим, что в своем ответе он не выделяет никого из них, а отсылает к их кому-то третьему, к кому же? Читаем:

«Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами? Иисус сказал им: В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову [= следующему, запинающему, завершающему, последнему] справедливому, из-за которого возникли небо и земля».

Как бы вы думали, к кому нам нужно обратиться за ответом на вопрос, что же это за Иаков? Вы не поверите – к мусульманам. Да-да. Ведь каждый мусульманский мальчишка знает, что человек, ради которого созданы небо, земля и все человечество, и который является следующим после Иисуса и последним пророком Бога, Печатью пророков, завершающим пророчество – это Мухаммад из Аравии, сын Абдуллы и Амины, потомок пророка Исмаила (старшего сына пророка Авраама, и родного брата пророка Исаака).

В этом смысле особенно показательно, что апостол Павел, ученый иудей, приняв христианство, сразу же отправился не куда-нибудь, а именно в Аравию:

«… я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск» (Галатам 1: 16-17) – видимо, Апостол Павел, после того как ему открылось, что в Аравию идти еще рано, вернулся назад. И после 70-го г н.э., т.е. через 35 лет после вознесения Иисуса Христа пишет, что обещанное еще не получено и грядущее очень скоро принесет его: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; Ибо немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евреям, 10:36-37).

Вот этого Грядущего пророка, который не Христос и не Илия, и ожидали напряженно иудеи, переселившись огромным числом в Аравийский Кедар в начале 7-го века н.э. И никакой другой важной причины переселения многотысячной колонии иудеев в безжизненную Аравию у них не было и быть не могло.

И иудеи, когда их спрашивали арабы: «Зачем вы сюда пришли, в нашу бедную пустыню из богатых стран?» – не скрывая правды, отвечали: «Вот, скоро здесь выйдет наш великий воинствующий пророк, и мы победим вас».

Обратите внимание, ожидание иудеями своего пророка было точно как по месту, так и по времени. Ведь не ждали они его ни в Риме, ни в Иерусалиме. И что самое главное, этот пророк действительно появился – именно там и тогда. Только вопреки ожиданиям иудеев, вышел он не из их среды, а, как и было сказано в библейском пророчестве Моисея, из среды их братьев по общему предку Аврааму – арабов. Чего, на свою беду, иудеи принять так и не смогли, и навлекли тем самым гнев на гнев Божий (гнев за неприятие и гонение Иисуса и гнев за неприятие Мухаммада).

И в каноническом (церковном) Евангелии от Иоанна о следующем пророке сказано очень много, мы говорили об этом выше, в главе «О чем говорил Иисус» А вот Евангелие Иуды:

«И было, <когда Он пришел> в Иудее к Своим ученикам, в один из дней Он нашел их сидящими, и они собрались, упражняясь в благочестии. [Встретив] Своих учеников, (34) собравшихся, сидящих и совершающих евхаристию над хлебом, [Он] рассмеялся. Ученики же сказали Ему: – Учитель! Почему Ты смеешься над [нашей] евхаристией? То, что мы делаем – достойно! Он ответил, сказал им: – Я смеюсь не над вами, и не над тем, что вы делаете это по своей воле, но над тем, что ваш бог получит благословение.

Они сказали: – Учитель, Ты […] сын нашего бога? Сказал им Иисус: – В чем вы знаете Меня? Аминь, Я говорю вам, что никто из потомства людей, которые среди вас, не познает Меня. Услышав же это, Его ученики начали возмущаться и гневаться, и хулить Его в сердце своем».

Здесь мы видим, что Иисус обвиняет своих учеников и делает фатальное для общины (и всей западной цивилизации) предсказание о том, что никто из них или их последователей не знают и не смогут познать Иисуса. Этим он вызвал хулу и ропот в их сердцах, то есть непокорность учителю, и они даже стали хулить его в своих сердцах, что по определению закрывает дорогу к Богу. Так как сказал Бог, что Он может простить обиду к Себе, но обиду своего любимца он не простит никогда.

Далее по тексту он еще более однозначен и неумолим:

«Иисус пришел к ним на другой день. Они сказали [Ему]: – Учитель! Мы видели Тебя в [видении], ибо этой ночью мы видели великие [сны] […..] … Мы видели огромный дом и [огромный] жертвенник [в нем], и двенадцать человек – мы говорим: священники – и имя. Толпа же пребывала перед жертвенником этим, [пока не вышли (?)] священники и [не приняли] служение, [и] мы пребывали.

[Сказал] им [Иисус:] – Как выглядят [священники?] Они же [сказали:] – Некоторые […..] …, [иные] же приносят в жертву [своих] собственных детей; иные – жен, благословляя [и] презирая друг друга; иные – мужеложники; иные совершают убийство и иные творят множество грехов и беззаконий. [И] люди, стоящие [над] жертвенником, призывают Твое имя. (39) И во всех трудах их изъяна наполняется [жертвенник] этот.

И, сказав это, они замолчали, смущенные. Сказал им Иисус: – Почему вы смутились? Аминь! – Я говорю вам: вы – священники, стоящие над жертвенником этим, призывая Мое имя, – и еще Я говорю вам: Мое имя написано на этом [доме (?)] потомства звезд потомством человеческим. [И] они насадили во имя Мое деревья бесплодные.

И со стыдом сказал им Иисус: – Вы – принятые в служение жертвеннику, который вы видели. Это бог, которому вы служите; и двенадцать людей, которых вы видели, – это вы; и приносимые в жертву животные, которых вы видели, – толпа, которую вы ввели в заблуждение.

(40) Над жертвенником этим [встанет] [….] и так он воспользуется Моим именем, и будут верны ему поколения благочестивых. После него иной человек поставит [блудников], и иной поставит детоубийц, иной же мужеложников и постников, и остальные – нечистоту и беззаконие и заблуждение, и говорящих: «мы – равные ангелам». И они – звезды, совершающие всякое дело, ибо сказано поколениям людей: «Вот, бог принял вашу жертву от рук священника, то есть служителя заблуждения; {истинный} Господь же повелевает – Тот, Который Господь над всем, – в последний день они будут посрамлены».

Здесь Иисус прямо говорит своим ученикам, что они собьются с пути и будут служить не истинному богу, но кумиру, введут людей в заблуждение и принесут их в жертву ложному богу. И именем Иисуса воспользуются нечестивцы и будут творить и благословлять блуд, детоубийство и мужеложество, и всякую нечистоту, и беззаконие, говоря при «мы равны ангелам». Что мы сейчас и видим в западном католическом мире.

И также Иисус предрекает им и их последователям неминуемое посрамление от Господа в Судный День.

А вот там же Иисус сообщает своим ученикам о последнем пророке и о его последней общине:

«И сначала, когда это произошло, Он явился Своим ученикам, и они сказали Ему: – Учитель! Куда Ты удалился? Что Ты делаешь, оставив нас? Сказал им Иисус: – Я удалялся к иному великому потомству, святому. Сказали Ему Его ученики: – Господи! Что это за великое потомство, превосходящее нас и святое? Оно не в этих веках ныне? И, услышав это, Иисус рассмеялся. Он сказал им: – Почему вы думаете в сердце своем о потомстве крепком и святом? (37) Аминь! – Я говорю вам: все порождения века сего не увидят [потомства] этого, и никто из воинства ангелов звезд не будет царствовать над потомством этим…

Услышав это, [Его] ученики возмутились в духе [своем]; ни один не нашел, что сказать».

Здесь Иисус говорит о грядущем «крепком святом потомстве». Также он сообщает, что это потомство появится позднее и никто из живущих в том веке его не увидит, а также говорит, что никто из его обреченных на заблуждение учеников и их последователей не будет властвовать над этим потомством.