Историография Ведической Руси

Три – тысячи четыреста лет до нашей эры – период Криттика. Весеннее равноденствие совпадало с созвездием Плеяд (Криттик).

Тогда созданы «Тайттирийя Самхита» и «Брахманы», так как в них описания «звёздных домов – накшатр» начинаются с созвездия Криттик. Традиции арктической родины начинают гаснуть и часто понимаются неверно. В конце этого периода начала возникать «Веданга Джьотиша», упоминаемое в ней положение равноденствия было удостоверено.

Тысяча четыреста лет до нашей эры – в Индии возникают философские системы».

Эти результаты поначалу встретили скептическое отношение. Но Диксит открыл в «Шатапатха Брахмана», утверждение, что созвездие Криттик не отклонялось в те дни от точки весеннего равноденствия. Это погасило все сомнения, касающиеся установления возраста Брахман. Имеются также следы, показывающие, что равноденствие однажды совпадало с созвездием Пунарвасу (возглавляемым Адити), что могло произойти около шеститысячного года до нашей эры.

В «Тайттирийя Брахмане» содержится утверждение, что Брихаспати (или планета Юпитер), была впервые открыта, когда она встретила или почти закрыла собой звезду Тишья. Это могло наблюдаться только около четыре тысячи шестьсот пятидесятого года до нашей эры. Это подтвердило датировку древнего периода ведической литературы.

Тилак пояснял, что в Ригведе имеется много мест, которые обычно оцениваются как тёмные и не имеющие смысла. На деле же они полностью раскрывают картину принадлежности полярных атрибутов ведическим богам или же говорят о структуре древнейшего арктического календаря.

Наталья Романовна Гусева пишет: «По предположению Тилака, вытесняемые с севера последним оледенением арийские народы расселялись по северным землям Европы. Как и когда они возвратились на свою исходную родину, он не говорит, хотя датирует постледниковый период развития их культуры временем около десятого – восьмого тысячелетий до нашей эры, что сближается с указаниями геологов на уход ледника в тринадцатом – одиннадцатом тысячелетиях до нашей эры.

Новое расселение предков индоевропейцев в сторону юга, четко указанное в Авесте, началось, видимо, с наступлением сильного похолодания около седьмого – шестого тысячелетий до нашей эры».

Тилак пришел к выводу, что зарождение арийской цивилизации должно быть отодвинуто на несколько тысяч лет, предварявших древнейший ведический период, к началу постледниковой эпохи или к восьмитысячному году до нашей эры.

Если принимать здравый взгляд, то геологические свидетельства и традиции, зафиксированные в древних книгах арийской расы, взаимно совпадут в указаниях на то, что начало постледниковья и вынужденный уход арьев из арктического дома следует датировать временем не позднее восьми тысяч лет до нашей эры.

Тилак писал, что «Критаюга началась после «пралайи», то есть потопа. Поэтому следует думать, что Ману и Вьяса сохранили древнюю традицию, говорящую о том, что примерно за десять тысяч лет до их жизни (предполагая, что они жили в начале Калиюги длительностью в двенадцать тысяч лет) наступила Критаюга и возник новый порядок жизни.

Это значит, что потоп, разрушивший старый порядок вещей, произошел около десять тысяч лет до их жизни. Начало нового порядка вещей, или, текущего постледниковья, определяется, по традиции, временем не позднее десяти тысячного года до нашей эры».

Тилак пришел к решению, что древность арийской расы следует возводить к эпохе межледниковья, а её древнейшую родину к областям вокруг Северного полюса, так как только там и единственно там можно видеть зарю, длящуюся тридцать дней. Он отверг мнение, что первичные арьи вознили в постледниковый период, как и с то, что они продвинулись от варварства к цивилизации в эпоху неолита.

Он писал: «Гибель древней арийской родины в результате оледенения или потопа привносит новый фактор в изучение арийской истории и цивилизации. Любые недостатки, выявляемые в цивилизации арьев, расселившихся в северных областях Европы в начале неолита, должны объясняться как результат естественного возвращения к варварству после великой катастрофы. В этом прослеживаются некоторые отличия от азиатских арьев.

Прежде всего, лишь небольшое число людей могло пережить этот катаклизм, это сокрушительное воздействие снега и льда, а те, кто выжил, вряд ли могли пронести через это все характерные черты прежней цивилизации, и привить их в совершенно новых условиях жизни в окружении неарийских племен.

Мы не должны удивляться, что в таких условиях европейские арьи стояли в начале неолита на более низкой ступени цивилизации. Скорее, можно считать чудом то, что все же значительная часть представлений о религии и культуре была спасена от полной гибели.

Мы еще не располагаем возможностями доказать истинную степень уровня цивилизации, достигнутой не разделившимся массивом арьев на их изначальной родине.

Исследования по сравнительной филологии показывают, что им было известно искусство прядения и ткачества, они знали работы по металлу, умели делать лодки и повозки, основывать поселения и жить в них, умели покупать и продавать, а также вести земледельческое хозяйство.

Нам известно и то, что в те времена наши предки знали институт брака и законы, касающиеся собственности. Палеолингвистика предоставила нам сведения о фауне и флоре, известных неразделенному массиву арьев. Они с очевидностью раскрывают картину цивилизации более высокой, чем неолита.

Один тот факт, что арьи, которые выжили после своего вынужденного ухода с земель древнейшей родины, оказались способными, даже несмотря на то, что ими были сохранены лишь фрагменты их цивилизации, доказать свое превосходство над племенами, с которыми они встречались на своих путях в начале постледниковья, И что они сумели привить этим народам арийские начала в языке, направлении мыслей и в религии, причём в неблагоприятных условиях, – один этот факт доказывает, что изначальная арийская цивилизация была более высоко развитой, чем та, до которой поднялись неарийские племена, как равно и те арьи, что мигрировали к югу раньше, после разрушения их родины надвинувшимся ледником.

Теперь мы видим, что культура неолитических арьев была явным реликтом, несовершенным фрагментом культуры, созданной не разделившимися арьями на своей арктической родине.

Мы не можем, исходя из этого, отрицать, что великая катастрофа привела к невосстановимым утратам в процессе разрушения исходной родины.

Теперь, когда мы знаем, что и сама арийская раса, как и её религия, должна быть соотнесена с периодом межледниковья, а момент зарождения ариев теряется в глубинах древности, недоступной науке. Арьи должны были некогда жить в каменном веке. Но в археологии нет никаких доказательств того, что этот каменный век арьев пришелся на постледниковое время. А поскольку сравнительная филология указывает на то, что ещё неразделенные арьи умели пользоваться металлами, то становится ясно, что достигнутая ими степень цивилизации, на их арктической родине была выше культуры каменного века и века металла.

И если цивилизация некоторых арийских рас в период неолита выглядит низкой или несовершенной, это следует приписывать тому, что упадок и регресс древней цивилизации были вызваны наступлением ледниковья и последовавшей за этим тяжелой кочевой жизнью тех, кто пережил страшный катаклизм.

Жизнеспособность и превосходство арийских народов, выявленные через поражения, потери и ассимиляции, принесенные ими другим неарийским народами, с которыми они встречались на путях своих миграций в поисках новых земель от полюса до экватора (если не ещё южнее), могли проявляться только как показатели достижения ими высокой степени развития цивилизации на их арктической родине».

Тилак считал, что «сюжетная суть гимнов соотносится с периодом межледниковья, хотя момент их возникновения все ещё теряется в глубинах древности.

Среди глав «Брахманы», есть «Пура-кальпа», то есть «Правила или Традиции прошедших веков». Это свидетельствует, что в Брахманах отражена вера в то, что они содержат традиции, сохраненные от допотопных времен.

В «Тайттирийя Самхите» говорится: «Жрецы в древние времена боялись, что заря может не разрешиться солнечным светом», и этот фрагмент цитируется как пример «Пура-кальпы», а подобное может быть объяснено лишь соотнесением с арктической зарей, той, которую могли видеть только те, кто жил в этих областях в межледниковое время.

Если «Брахманы» содержат упоминания о таких фактах, то и о Ведах тем более можно это же говорить. И сюжетная суть ведических гимнов связана с древнейшим межледниковым периодом, её привнесли в гимны послеледникового времени те риши, которые унаследовали её в виде неразрывно длящихся традиций от своих праотцев, живших в эпоху межледниковья».

Авеста сообщает о том, что счастливая земля Айрьяна Ваэджо, то есть арийский рай, была расположена там, где солнце светило лишь один очень долгий раз в году, и что эта страна была разрушена наступившими льдами и снегом, которые сделали её климат настолько непереносимым, что надо было уходить оттуда к югу.

Он писал, что «мы не сможем избежать вывода о том, что изначальный дом арьев следует связывать с Арктикой и с межледниковой эпохой.

Некоторые исследователи прошли мимо истины лишь потому, что они были просто не в состоянии представить себе, что земля счастья могла быть расположена в скованной льдами области вблизи Северного полюса.

Было обнаружено, что в период межледниковья климат полярной области был мягким, а поэтому и не противоречил требуемым для жизни человека условиям. И потому ничего экстраординарного нет в том, что в Ведах и Авесте мы находим соответствующие описания.

Тогда же теория изначальной арийской родины на юге была отринута европейской наукой в пользу теории происхождения ариев из мест в пределах Арктического круга. Эта теория полностью подтверждается традициями Вед и Авесты. И относит существование описанный в Авесте арийский рай, ко времени, которое предшествовало последнему оледенению».

Климат арктического региона был в межледниковый период мягким и умеренным, напоминающим непрерывно длящуюся весну. Арьи, изначально жившие здесь, должны были, поэтому вести счастливую жизнь. Единственно неприятной была для них долгая ночь, и этот феномен породил в их представлениях мифы и легенды, посвященные борьбе сил света и тьмы.

Тилак писал: «Внимание древних предков не могли не привлечь такие факты, как утомительная длительность арктической ночи, долгое ожидание в течение многих месяцев появления на горизонте проблеска утреннего света, и поэтому неудивительно, что они считали это чудо великим подвигом их богов. Благословенная заря расцветала на небе после нескольких месяцев мрака, поднимались из нижнего мира воздушные воды, и начинался новый ежегодный цикл жертвоприношений, праздников и других религиозных и всеобщих церемониальных действий.

Это было началом дэваяны, когда силы света праздновали свою победу над демонами мрака, а дитя утра, юный Кумара, победно шёл, возглавляя армию богов, вдоль по пути дэваяны, знаменуя начало человеческого века «мануша юга», как указано в Ригведе.

Питрияна же, или путь душ ушедших предков, соотносилась с тёмной зимой длительностью от двух до шести месяцев. Это был период бездеятельности богов в этом мире, на протяжении которого, как уже говорилось, люди не должны были даже тела умерших выносить под безсолнечное небо. Поскольку считалось, что в это время силы мрака нарастают, все религиозные и социальные праздничные церемонии прекращались».

Тексты взятые из Вед или Авесты и цитированные на страницах книги Тилака, доказывали, что поэты Ригведы знали условия, которые можно наблюдать лишь в арктическом регионе.

Тилак указывал: «В них безошибочны описания главных ведических божеств, таких, как кружащаяся по небу Заря; воды, удерживаемые Вритрой; Ашвины, спасающие поражаемых несчастьями богов и Сурью; Индра, бог сотни жертвоприношений; широкошагающий Вишну; Варуна, владыка ночи и океана; Адитьи, братья семи месяцев солнечного года; Трита, или Третий.

Все они снабжены атрибутами, выдающими их арктическое происхождение.

Такие феномены, как день и ночь длительностью в шесть месяцев; непрерывно длящаяся в течение нескольких дней Заря, сияющая красотой; необычно долгие арктические дни и ночи; год, в котором было меньше двенадцати месяцев солнечного света – все это было известно ведическим бардам, описано ими прямо с натуры ясными и простыми словами.

Ведическим божествам приписаны такие атрибуты, которые ясно указывают на их северное происхождение – а в случае с Ушас её полярный характер был безошибочно установлен,– не можем считать, что связанные с ней легенды зародились в Индии. У индийских жрецов не было бы никакой возможности описывать красоту и великолепие зари так, как мы это видим в Ригведе. Они могли знать, уже, будучи в Индии, только те ежедневные зори, которые они тут видели и которые резко отличаются от арктических зорь, воспетых в ведических гимнах. И то, что относится к заре, может равным образом быть соотнесено и с другими богами и мифами о них, с такими, как Индра и Вритра, или пленные воды, или Вишну, исчезающий на четыре месяца в году или Трита (Третий), попавший в колодец, или Ашвины, выручающие и спасающие богов из тех временных бедствий, на которые они бывают, обречены снова и снова.

Сияющее небо (Дьяус Пита), солнце (Сурья), заря (Ушас), огонь (Агни), гроза или гром (Таньяту) – все они уже достигли ранга небесных существ, или богов, в изначальные времена: этимологические совпадения, подобные «ядж» в санскрите, «яз» в Зенде или же «азомаи» в Греции показывают, что в эти изначальные времена люди почитали этих богов и приносили им жертвы. (Или «Аз» у русских староверов)».

Наталья Романовна Гусева пишет: «Тилак высчитал длительность полярных дней и ночей, зорь и сумерек, месяцев и сезонов на полярном севере. Мы же можем для подтверждения точности его подсчетов привести данные Таблиц солнца для города Мурманска, изданных Мурманским гидрометеоцентром.

Одиннадцатого января начинается постепенный солнечный восход, который длится до двенадцатого мая, когда солнечный диск появляется над горизонтом в полном своем объеме. Восход занимает сто тридцать дней.

Затем солнце беззакатно пребывает на небе до двадцать второго июля, то есть шестьдесят дней.

С двадцать третьего июля по второго декабря оно постепенно скрывается за горизонтом, что длится сто тридцать два дня, и до десятого января здесь царит «вечная ночь».

В точке Северного полюса день длится сто восемьдесят девять суток, а ночь сто семьдесят шесть.

В дни восхода и захода входят и многодневные воспетые в Ведах красочные зори».

Традиции «Вендидада», касающиеся древнего иранского рая на далеком севере, обитателям которого год казался одним днём, и который был разрушен снегом и льдом, когда земля была накрыта толстым ледяным слоем, снова убедительно подтверждают теорию выдвинутую Тилаком.

Древнейший календарь арьев, делился на две части – семи- или десятимесячное лето и соответствующую ему пяти или двухмесячную зиму. Но древней практикой учета года был пересчет месяцев летних и зимних, а не просто сочетание двух сезонов. Поэтому в древности можно считать годом семь или десять месяцев, как, и связывать с этими периодами сроки ежегодных жертвоприносительных саттр.

Этот календарь непригоден для областей, лежащих южнее полярного круга, и арьи вынуждены были его реформировать когда переселились южнее, в земли Европы или Азии. Но воспоминания о дэваяне как об особом времени проведения жертвоприношений и церемоний тщательно сохранялись.

В Ригведе упоминаются такие давние жертвоприносители, как Ману, Ангирасы, Бхригу. Они измеряли циклы своих жертвоприношений сроками в семь, девять или десять месяцев, что доказывает, что таковыми были их занятия в указанной арийской среде и в указанных областях. Они проводили ритуалы принесения жертв для народа в течение лета длительностью в семь или десять месяцев и почитали приношениями утренние божества. Но когда солнце скрывалось за горизонтом, эти жертвоприносители начинали молиться только Вритрахану (Индре), главному герою битвы с демонами тьмы, стремясь к тому, чтобы он, укрепленный их возлияниями, привел бы обратно свет зари ко всем почитателям.

Вопрос о том, как семи- и десятимесячный год периода межледниковья был заменен двенадцати месячным и как деление по равноденствиям, достигнутое путем проведения аналогий с Дэваяной и Питрияной, было превращено в деление по периодам солнцестояний (в связи, с чем изменилось и само слово «уттараяна») не был решён.

Серия жертвоприношений совершаемых Дашагвами, ежегодная десятимесячная саттра, длящаяся десять месяцев, сравнимая со старым римским годом, завершавшимся в декабре (десятом месяце), является очень показательным моментом.

Наталья Романовна Гусева пишет: «Расселение с севера предков ариев подтверждают большинство западных мифологов, лингвистов и фольклористов. Исследования в области сходства санскрита с европейскими языками широко развернулись в двадцатом веке, и было обнаружено, что в русском и литовском языках, по сравнению с другими языками, выявляется гораздо большее схождение с санскритом слов.

Исходя из факта сложившейся особой близости языков и верований славян и арьев, можно думать, что они в период пребывания на севере, и в процессе миграции к югу, и при расселении по территории Восточной Европы долго сохраняли свои связи. Достигнув Причерноморья, арьи стали двигаться мимо Южного Урала на восток и дошли до Индии».

Знакомство с днём и ночью, длящимися по полгода, свойственно не только восточным ветвям арьев, но является общим также европейских ветвей арьев.

При рассмотрении кельтской и тевтонской мифологии было выявлено, что в ней обрисовываются те же полярные черты, которые, свойственны и ведическим божествам и мифам о них. В силу наличия таких важнейших совпадений неразумно утверждать, что мифы разных ветвей арийской расы не имеют общего происхождения.

Но, указывал Тилак, если традиция западных арьев указывает, на Финляндию (Кемь) или Белое море как на родину арьев, то традиции Вед и Авесты ведут гораздо дальше к северу – непрерывно длящаяся в течение тридцати дней заря возможна только в нескольких градусах от точки Северного полюса. Или же возможна смена полюса, тогда Поморье и Швеция находились в далёком Заполярье.

Тилак писал, что европейская наука не знает, лежала прародина к северу от Европы или от Азии. Он полагал, что её расположение к северу от Сибири может выглядеть более похожим на истину, чем к северу от европейской части России или от Скандинавии.

В ведические предания знают Швецию – Швета-двипа, Скандинавию, Белое море, многие местности севера России под их названиями. В переданиях «Авесты» имеются такие жеуказания на Двину, Мезень, Печору (Благая Дайтия), Море Кара (Карское), реку Пясину. Поэтому можно сказать, что арии занимали все современные приполярные страны.

Тилак полагал что: мифы не только арьев, но и других народов также указывают на Северный полюс как на прародину и арьи не были единственной расой, произошедшей с севера. Напротив, пять рас людей («панча джанах»), часто упоминаемые в Ригведе, могли жить с арьями на их прародине».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.