Полная версия
Мифы Восточной Сибири. От Ангары и Енисея до небесного кузнеца Божинтоя и солнечной девы Нёлтек
Сэвэки – доброе божество, почитается как покровитель всего живого на земле. Он дарует людям, диким животным и домашним оленям души, заботится об их здоровье и благополучии.
Сотворив людей, Сэвэки поселил их на земле, а сам поднялся на небо. Посмотрел вниз – как-то там люди станут жить? И увидел: мечутся люди по голой земле, что-то ищут, а найти не могут. Понял Сэвэки: ищут люди еду и если не найдут, то умрут с голоду. Стал Сэвэки думать, как им помочь. Долго думал, но ничего не надумал и горько заплакал. Пролились его слезы на землю – и потекли по земле полноводные реки, образовались глубокие озера. От влаги ожила земля, зазеленела, покрылась лесами. Тогда Сэвэки сотворил зверей и птиц и населил ими леса, пустил рыб в реки и озера. Стали люди добывать себе пропитание охотой и рыбной ловлей, научились строить жилища и шить одежду. Стало им жить легче и веселее, начали они петь песни и рассказывать сказки.
Смотрит теперь Сэвэки с неба на людей и радуется, а иногда, говорят, даже плачет от радости. И тогда на земле идет дождь.
Волеизъявлением Сэвэки объясняются определенные законы природы, в частности предельная высота деревьев и утесов.
Сотворил Сэвэки деревья и утесы и велел им расти.
Выросли утесы, говорят деревьям: «Мы выше вас, а потом вырастем выше самого Сэвэки». Деревья отвечают: «Мы тоже еще растем и скоро достигнем неба».
Услыхал их разговор Сэвэки и сказал утесам: «Если вы станете слишком высокими, то рассыплетесь под собственной тяжестью и, падая, повалите лес. Чтобы не случилось такой беды, я определю ваш рост». Он провел рукой по вершинам утесов и смахнул все лишнее.
Потом пошел к деревьям и сказал: «Если вы вырастете до неба, вас будет сильно раскачивать ветром. Корни не удержат вас в земле, вы упадете и передавите людей и оленей. Чтобы этого не случилось, я определю и ваш рост». Он захватил рукой вершины деревьев и обломил лишнее.
С тех пор слишком высокие утесы осыпаются, а переросшие деревья сохнут с вершины.
Злое начало в эвенкийской мифологии олицетворяет брат Сэвэки, Харги. В ряде мифов говорится, что Сэвэки сотворил на земле все полезное для людей: промысловых животных, съедобные растения и т. д., а Харги, наоборот, вредное – змей, кровососущих насекомых, ядовитые ягоды и травы.
Харги – хозяин Нижнего мира. Из своих владений он посылает на землю злых духов, приносящих людям всяческие несчастья. Согласно народным поверьям, Харги имеет чудовищное обличье: у него одна нога, тело покрыто шерстью, а кисть правой руки напоминает пасть с оскаленными зубами. Примечательно, что образ Харги не встречается ни в сказках, ни в эпосе, а только в мифах. Исследователи предполагают, что это связано с древним запретом упоминать его имя всуе, чтобы не накликать беду.
Богом-громовником эвенки почитают Агды. Иногда его представляют в образе живущего на небе старика, который, просыпаясь весной, высекает кресалом огонь, иногда – в образе фантастического крылатого существа с медвежьей головой или птицы с огненными глазами, сверкание которых порождает молнии.
В одной из мифологических сказок Агды предстает в образе обычного человека, который обретает чудесную силу и сражается с безымянным чудовищем, носящим прозвание Крылатый.
Идолы эвенков.
Енисейский музей-заповедник
В давние времена жил на свете Крылатый. Он летал где хотел и пожирал все живое. Обитатели Среднего мира боялись Крылатого, но однажды среди людей родился мальчик по имени Агды. Когда Агды вырос, он сказал: «Я ничего не боюсь. Я вызову Крылатого на бой и убью его». Люди стали отговаривать молодого Агды: «Это чудовище нельзя победить, оно летает, как птица. Ты только погубишь себя понапрасну». Но Агды никого не слушал. Он попросил, чтобы кузнецы сковали ему железные крылья, научился летать и полетел искать Крылатого.
В одной дальней земле встретился ему седой старик. Спрашивает Агды старика: «Дедушка, не знаешь ли ты, где живет Крылатый?» Отвечает старик: «Знаю. А для чего ты его ищешь?» – «Хочу сразиться с ним и убить его». Говорит старик: «Нелегко победить Крылатого. Покажи-ка, велика ли твоя сила. Если сможешь повалить семь растущих в ряд деревьев, я укажу тебе дорогу». Поднялся Агды высоко над лесом. Загремели его железные крылья, посыпались с них огненные стрелы – покачнулись деревья и упали на землю.
Говорит старик: «Теперь я вижу, что тебе под силу сразиться с Крылатым. Чум его стоит далеко. Путь туда лежит через бескрайние топкие болота, ни человеку, ни оленю там не пройти. Но ты на своих крыльях перелетишь».
Снова поднялся Агды в небо, миновал болота, достиг жилища Крылатого, закричал громовым голосом: «Выходи, Крылатый, я пришел тебя убить!» Завязалась в воздухе жестокая битва. И вот наконец пронзил Агды Крылатого огненной стрелой. Рухнул Крылатый мертвым на землю. Но его черная душа вылетела из тела и унеслась ввысь.
Погнался Агды за душой чудовища, но не смог догнать. Так и гонится до сих пор – гремит железными крыльями, мечет огненные молнии, а на земле в это время случаются грозы.
Изображение человека с крыльями, духа, научившего эвенков шаманить. Дух относится к числу добрых. Сооружен из дерева. Глаза обозначены углем.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
К небесным духам относятся майин, считающиеся олицетворением судьбы. Иногда этим именем называются чудесные нити, привязанные к душам людей, деревьев и трав. Если какая-нибудь нить-майин обрывается, то человек умирает, дерево сохнет, трава вянет.
Божеством Земли, хозяйкой Среднего мира почиталась Дуннэ. Имя ее переводится как «земля» или «природа».
К Дуннэ близка Энэкэ Бугады – дух-хозяйка тайги. Ее представляли в образе молодой красивой женщины и считали покровительницей всех лесных зверей. Эвенки верили, что медведи служат ей, как собаки людям. Энэкэ Бугады обладает тонким слухом и любит тишину, поэтому, собираясь на охоту, обычно старались не шуметь и жертвоприношения ей совершали в молчании.
Хозяйка тайги посылала охотничью удачу, но при этом строго следила, чтобы охотники не добывали зверей больше, чем необходимо, и не причиняли им страданий. Чтобы не рассердить Энэкэ Бугады, эвенки всегда устраивали ловушки так, чтобы те мгновенно и безболезненно убивали попавшего туда зверя.
Духами водной стихии, хозяевами рыб и морских животных почитались Тэму – старик и старуха, живущие на морском дне. В их жилище находится озеро, из которого Тэму выпускает рыбу в море, чтобы задобрить водяного хозяина. Рыбаки весной перед началом морского промысла совершали обряд «кормления воды»: в море опускали табак, блюда с кашей, ягодами и т. д.
Помощниками Тэму были водяные духи ганики, которых представляли в образе красивых девушек с красной кожей и чарующими голосами. Заслышав песню ганики, нужно было тут же ответить песней, иначе они могли утащить человека под воду.
Эвенки особо почитали огонь. Согласно их мифологическим представлениям, огонь падает с неба и притягивается вершинами сосен и лиственниц, поэтому они верили, что именно способом трения из древесины можно добыть огонь. Процесс добывания огня был ритуальным. Эвенки старались не дать погаснуть зажженному таким образом огню. Перекочевывая с одного стойбища на другое, огонь из очага перевозили с собой в горшке или котелке и от него разжигали очаг на новом месте.
В одной из мифологических сказок говорится, что в изначальные времена огнем владел один из двух братьев, богатый и сильный. Второй брат, бедняк, хитростью забрал огонь себе и пошел по земле, ударяя горящей веткой по камням и деревьям. Так огонь поселился в камне и дереве, и люди научились извлекать его оттуда, ударяя камнем о камень или трением дерева о дерево.
Можно предположить, что герои этой сказки не кто иные, как Харги и Сэвэки.
Духа-хозяйку огня – Того-мусунин – представляли в образе старухи, обитающей в домашнем очаге. Она считалась хранительницей дома и помощницей на охоте. Ее называли бабушкой или матушкой и относились к ней с большим почтением. Во время еды первый кусок бросали в очаг – угощали хозяйку огня и произносили: «Огонь-матушка, согрей нас, ярче свети, пошли охотничью удачу!» С огнем был связан целый ряд запретов: запрещалось оставлять нож или иголку острием к огню, чтобы хозяйка огня не укололась; колоть возле очага дрова, чтобы не задеть ее ноги; бросать в огонь сосновые или еловые шишки, чтобы ей не залепило смолой глаза, и т. д.
Злые духи в мифологии эвенков назывались авахи и огенга. Их представляли в образе чудовищ с одной железной ногой, одной рукой, растущей из середины груди, одним глазом посреди лба и одним ухом на затылке.
В мифологической сказке «Умусликэн» авахи предстают как могущественное племя, стремящееся захватить власть над миром.
Жил когда-то на Средней земле богатырь по имени Умусликэн. Жил он совсем один, никогда не видел ни одного человека, ни разу не слыхал человеческого голоса. Никого не называл он матушкой, потому что не было у него матери; никому не говорил «батюшка», потому что не было у него отца; никогда не кричал он «чо!», потому что не было у него оленя; никого не подзывал «чэ!», потому что не было у него собаки. Не раз спрашивал богатырь сам себя: «Откуда взялся я на моей земле? Если бы упал с неба, на моей голове остались бы клочья облаков; если бы поднялся из воды, к моим подошвам прилипла бы донная глина». И решил богатырь, что родился он на земле, а раз так, где-то должны быть его родичи, такие же, как и он, люди, и надо их отыскать.
Пустился Умусликэн в путь. Долго странствовал по земле. Перепрыгивал через широкие реки, взбирался на высокие горы. Но однажды встала у него на пути гора высотой до самого неба – ни взобраться на нее, ни кругом обойти. Остановился богатырь, не зная, что делать. Вдруг услышал он пение, доносящееся откуда-то сверху, поднял голову и увидел среди девяти черных туч огромную птицу, которая пела человеческим голосом. Удивился богатырь, а птица спустилась с неба, села на дерево и превратилась в красивую девушку. Сидит она на ветке, держится руками за ствол, а ее длинные волосы свисают до самой земли.
Говорит красавица: «Если хочешь узнать, кто твои родичи, лети за мной!» Бросила она ему два широких крыла, а сама опять превратилась в птицу и полетела. Взмахнул Умусликэн крыльями, полетел следом. Поднялись они выше девяти черных туч, и вдруг птица, обернувшись, крикнула совсем не тем голосом, каким пела прежде: «Глупый ты, богатырь! Ведь это я погубила твоих отца и мать и весь твой род!» Смотрит Умусликэн: вместо птицы летит впереди девятиглавое чудовище – Авахи. Поднялся Авахи еще выше и скрылся из виду. Остался Умусликэн один посреди воздушного пространства, которому не было ни конца ни краю.
Долго носило богатыря между небом и землей. Трижды лето сменилось осенью, а осень – зимой. И вот увидел Умусликэн внизу море, в которое впадало девяносто девять больших рек и семьдесят семь маленьких. Опустился Умусликэн на берег, сел отдохнуть под деревом и вдруг услышал: зовет его кто-то по имени. Огляделся вокруг и увидел на дереве рыжую белку.
Застрекотала белка человеческим голосом: «Как я рада, что ты жив!» Спрашивает Умусликэн: «Кто ты и откуда знаешь меня?» Отвечает белка: «Как же мне тебя не знать! Ведь я твоя сестра. Много лет назад Авахи убил наших отца и мать, истребил весь наш род, а меня захватил в плен. Ты был тогда совсем маленьким, и Авахи тебя не заметил. А теперь заманил сюда и хочет погубить. Но ты уже не ребенок, а богатырь и сможешь победить злую силу. За этим морем есть город, в котором живут авахи. Лети туда и сразись с чудовищами. А я буду тебе помогать. Как услышишь пение: “Куми-куми-кумикэн”, знай – это я»[7].
Взмахнул Умусликэн крыльями и полетел над морем. Девять ветров помогали ему лететь, девяносто девять рек указывали путь. Наконец увидел он внизу большой город, полный свирепых авахи. У одних – по две головы, у других – по семь, а у самого главного – девять. Испускают авахи злобное рычание, извергают огонь из своих пастей и с каждым вдохом заглатывают по человеку. Стоят над городом стон и плач.
Ринулся богатырь с небес, начал разить чудовищ своим мечом. Отсек головы всем двухголовым авахи и всем семиголовым, остался один – самый главный, девятиголовый. Отсек богатырь ему две головы, но они тут же встали на место. Отсек семь – отросли они снова. Чувствует Умусликэн: иссякают его силы. Широкая спина его стала узкой, крепкие мышцы – мягкими. Начал он проваливаться на твердой земле по щиколотку, на мягкой – по колено. Ясный ум его затуманился, светлые мысли затмились.
И вдруг с неба услышал он пение: «Куми-куми-кумикэн!» – и увидел маленькую птичку с золотыми перьями. Понял богатырь, что это его сестра пришла к нему на помощь. Сразу вернулась к нему его сила, стал он втрое сильнее, чем раньше. Просветлели его мысли, прояснился его разум. Размахнулся Умусликэн богатырским мечом, ударил чудовище в основание уха. Рухнул Авахи на землю – и издох.
Сразу умолкли в городе стон и плач, зазвучали радостные голоса. Подошел к Умусликэну седой старик, поклонился ему и сказал: «Спасибо тебе, богатырь! Ты избавил нас от чудовищ, которые мучили и угнетали нас много лет. Оставайся с нами, будь нашим правителем. Мы дадим тебе много скота и самую красивую девушку в жены». Но Умусликэн ответил: «Меня вскормила моя родная земля, и я должен вернуться домой. Я хочу отыскать свой народ, говорящий на языке эвенков».
Полетел Умусликэн обратно через море и наконец опустился на землю возле своего чума. Говорит Умусликэн: «Здравствуй, мой чум, мое родное жилище! Побывал я в заморской земле, отомстил за отца и мать, повидал сестру, освободил тамошний народ, и вот я опять один». Зашел в чум и увидел: сидит у очага его сестра. Накормила она брата, напоила, а потом говорит: «Слушай меня внимательно. Пусть слова мои войдут в твои чуткие уши, пусть осмыслит их твой ясный разум. Далеко отсюда живет Эни Буга – душа Земли, мать всех живущих на ней народов. Отправляйся к ней, там найдешь ты свою судьбу! А я буду ждать тебя здесь у твоего очага…»
Фигура мужчины. Изображение духа, вырезанное из дерева.
© МАЭ РАН 2024
Мифологическая сказка про Умусликэна была записана эвенкийской писательницей и исследовательницей фольклора Галиной Ивановной Варламовой-Кэптукэ (1951–2019) и впервые опубликована в сборнике «Легенды и мифы Севера» (1983). Повествование заканчивается тем, что герой отправляется в путь, пообещав сестре вернуться через семь лет, то есть сказка остается явно незавершенной. Той же исследовательницей записано еще одно сказание об Умусликэне, в жанре уже не сказки, а нимнгакана – героического эпоса, который не просто рассказывался, а пелся. Там Умусликэн странствует по миру, приручает оленя (то есть выступает в качестве культурного героя) и в конце концов женится на дочери Солнца.
Этот нимнгакан наряду с другими был записан от сказительницы Клавдии Павловны Афанасьевой, о которой Г. И. Варламова-Кэптукэ сообщает такие интересные сведения: «В двадцать девять лет она стала сильно болеть, начались необъяснимые припадки. Тогда пешком они с бабушкой трое суток шли к известному в то время шаману Василию Федотову. Он сказал, что она вылечится лишь после того, как семь дней и ночей подряд будет исполнять героический эпос. Слова его исполнились. Клавдия Павловна выздоровела и с тех пор стала сказительницей, исполняющей поющиеся нимнгаканы эвенков. ‹…› Жизнь Клавдии Павловны была полна и счастливых, и трагических моментов. Она прожила долгую жизнь простой труженицы-колхозницы, а вместе с этим несла Божий дар сказительницы – хранительницы эвенкийского фольклора»[8].
ВЕЛИКАНЫ И МАЛЕНЬКИЕ ЧЕЛОВЕЧКИВ мифах многих народов мира распространены рассказы о великанах, которые населяли землю до того, как там появились люди. Эвенкам также известен такой мифологический сюжет.
Сотворив землю, Сэвэки населил ее великанами. Сначала великаны жили мирно и дружно, но потом начались между ними раздоры, и они настолько озлобились, что стали убивать друг друга и пожирать поверженных врагов.
Рассердился Сэвэки и решил положить конец их племени. Одних великанов он превратил в каменные утесы, других – в реки, озера и болота, а некоторых взял на небо и сделал звездами. Не стало на земле великанов, появились вместо них люди.
Эти древние люди были покрыты теплой шерстью и не нуждались в одежде, они жили долго и не страдали никакими болезнями; Сэвэки научил их охотиться в лесах на зверя и птицу, ловить в реках рыбу, так что было у них всегда вдоволь пищи.
Однажды Сэвэки созвал людей и сказал: «Я должен отлучиться на три дня. Пока меня не будет, не ссорьтесь между собой и не завидуйте друг другу, добывайте себе пропитание охотой и рыбной ловлей, как я вас учил, ешьте ягоды, которые растут на земле, а те, которые растут на деревьях, не трогайте: они для птиц и зверей. Ждите меня с той стороны, откуда восходит солнце, и не предавайтесь унынию». Сказал так Сэвэки и ушел на восход.
Сверло, жом, насторожка, идолы, закидушка из фондов музея. Эвенки, нганасаны, селькупы.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
А в те времена один день длился сто лет. Прошло время, все, кто помнил Сэвэки, стали дряхлыми стариками, а те, кто никогда его не видел, начали сомневаться: правда ли, что Сэвэки должен вернуться, и был ли он вообще? Люди забыли его наказ, стали есть ягоды, растущие на деревьях, и от этого шерсть осыпалась с их тел, как осенние листья. Увидели люди себя голыми. Одним стало стыдно, и они сделали себе из травы одежду, другие же, наоборот, выставляли напоказ свою наготу. Появились распутные женщины и ревнивые мужчины, поселились среди людей соперничество и зависть, начались ссоры и убийства.
Узнал об этом Харги – злой брат Сэвэки – и обрадовался. Раньше он боялся даже приближаться к людям, а теперь поселился среди них и стал подбивать их на разные скверные дела. Поскольку шерсть больше не защищала людей ни от холода, ни от зноя, они стали болеть и умирать. И во всех своих бедах люди начали винить Сэвэки. Поколение сменялось поколением, и ненависть к доброму богу становилась все сильнее и сильнее.
И вот однажды на рассвете в лучах восходящего солнца показался Сэвэки. Поднялась среди людей суматоха, молодежь схватилась за оружие и устремилась навстречу богу, чтобы убить его. Сэвэки понял, что произошло с людьми за то время, пока его не было. Он остановился в трех перелетах стрелы от враждебной толпы и стал уговаривать людей одуматься. Но его никто не слушал. Тогда Сэвэки поднялся над землей и навсегда скрылся в небесах.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Notes
1
Ровдуга – замша из оленьей или лосиной шкуры.
2
Кастрен М. А. Собрание старых и новых путешествий. Ч. II. Путешествие Александра Кастрена по Лапландии, Северной России и Сибири (1838–1844, 1845–1849). М., 1860.
3
В мифе не уточняется, каким образом и куда.
4
Балаган – постройка на сваях. Использовалась в качестве кладовой или летнего жилища.
5
Максимова И. Когда животные умели говорить: природа таежного Приобья в фольклоре коренных народов Томской области. Томск, 2001.
6
Василевич Г. М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII – начало XX в.). Л., 1969.
7
В эвенкийских эпических сказаниях каждому персонажу соответствуют определенные запевные слова: гунгир-гунгир-гунгирой, дэгри-дэгри-дэгримой и т. д.
8
Сказания восточных эвенков. Якутск, 2003.
