Дневник философа. 366 дней мудрости стоицизма. Искусство жить, работать и любить

«Вот так, стало быть, и в жизни имеющее главное значение дело – это: раздели и разграничь вещи и скажи: “То, что вне меня, не зависит от меня. Свобода воли зависит от меня. Где мне искать благо и зло? Внутри, в моем”. А все то, что в чужом, никогда не называй ни благом, ни злом, ни пользой, ни вредом и вообще ничем подобным. Что же, всем этим следует пользоваться беззаботно? Отнюдь. Это ведь, в свою очередь, есть зло для свободы воли и, таким образом, – против природы. Нет, пользоваться всем этим следует заботливо, потому что пользование не безразлично и вместе с тем стойко и невозмутимо, потому что предмет безразличен»[37].

Эпиктет

«Но из вещей избираемых одни нужно ценить больше, другие – меньше. Те, которые обладают большей ценностью, Зенон называл предпочитаемыми, а те, которые меньшей, – непредпочитаемыми»[38].

Цицерон о стоике Зеноне

День 15

Другие в чем-то лучше меня? Мешает ли это осознание действовать?

«Эпиктет лучше Сократа не будет. Но, если не хуже, этого мне достаточно. Ведь я не буду и Милоном, и все же я не оставляю без заботы свое тело. Не буду и Крезом[39], и все же не оставляю без заботы свое имущество. Словом, мы не отказываемся от заботы о чем бы то ни было из-за того, что не надеемся достичь вершины»[40].

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

День 16

На что я трачу свои силы?

«Но и то, Луцилий, что мы называем “средним”, не одинаково: ведь смерть не так безразлична, как то, четное или нечетное число волос растет на голове»[41].

СенекаМесто для записи размышлений:

День 17

Какие ценности я в себе культивирую?

«Предпочитаемые вещи – те, которые обладают ценностью; из душевных таковы, например, одаренность, умелость, прилежание, из телесных – жизнь, здоровье, сила, благополучие, соразмерность, красота, а из внешних – богатство, слава, благородное происхождение и тому подобное»[42].

Диоген Лаэртский об учении стоиковМесто для записи размышлений:

День 18

Что важно для моего счастья, а что безразлично?

«[Ложная жизнь] принимает за важное вещи по большей части излишние. Но даже и то, что не излишне, порой не имеет силы дать нам счастье и блаженство. Ведь не все необходимое обязательно есть благо: мы уроним достоинство блага, если назовем этим словом хлеб, похлебку или что-нибудь еще, без чего в жизни трудно обойтись»[43].

СенекаМесто для записи размышлений:

День 19

Приношу ли я благо себе и окружающим?

«Далее, говорят они, то не благо, что можно употреблять и во благо, и во вред; но богатство и здоровье можно употреблять и во благо, и во вред; стало быть, богатство и здоровье – не благо»[44].

Диоген Лаэртский об учении стоиковМесто для записи размышлений:

День 20

Разумно ли я пользуюсь вещами?

«Получив предмет, занимайся им. И вот если ты выйдешь из этого, ничего не потерпев, прочие, встречаясь с тобой, будут вместе радоваться тому, что ты уцелел, а тот, кто умеет разбираться в таких вещах, если увидит, что ты пристойно вел себя в этом, будет хвалить и поздравлять, но если увидит, что ты уцелел благодаря чему-то неблагопристойному, то – наоборот»[45].

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

День 21

ВСПОМИНАЮ важные события недели. Смог(ла) ли я сохранить невозмутимость в ответственных ситуациях?

«Трудно, правда, сочетать и совместить это – заботу испытывающего привязанность к предметам и стойкость не обращающего внимание на них, но только не невозможно. А иначе невозможно стать счастливым».

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

Неделя 4

Возвращаем вещам их природные имена

Стоики предлагают нам посмотреть на объективный порядок вещей и признать его. Признать, что результаты наших действий не выводятся напрямую из наших поступков, а являются следствием цепочек разных причин. Наши стремления часто не гарантируют результат: стремясь избежать болезни, мы заболеваем, стремясь заиметь соратников, получаем недоброжелателей. Если бы проблема заключалась только в том, чтобы осознать объективную реальность… Нам это совершенно не мешает бунтовать против нее. Подпольный человек Достоевского признает, что дважды два четыре, что существуют научно доказанные истины, что они подобны каменной стене, которую он не сможет пробить, поскольку против них он бессилен, но объективность этих истин не может заставить его свыкнуться с ними.

Ну и что, что землетрясение – это природное явление, вызванное определенными причинами? Я считаю, что это несправедливо. И что теперь, что некто умер от болезни? Он должен жить, потому что порядочные люди в принципе не должны знать такой смерти! В конце концов, можно быть в несогласии со всей вселенной просто из чувства противоречия, стремясь отвергнуть какие бы то ни было рамки своего существования: «Я согласен, что дважды два четыре – превосходная вещь; но если уже все хвалить, то и дважды два пять – премилая иногда вещица»[46].

Человек может остро переживать разлад со вселенной даже из-за бытовых неудач. Стоики делают важное для последующей философской традиции исследования ценностей наблюдение: ценность – это человеческая оптика восприятия мира, специфически человеческое к нему отношение. Можно сказать, что ценное существует в мире потому, что в нем есть человек оценивающий. А если я – тот, кто добавляет ценность, я могу ее отнять.

Стоики не хотят, чтобы мы с вами бунтовали против вселенной подобно герою Достоевского: они полагают, что это не ведет к счастью, и считают реальным и более продуктивным стремление к единству с миром. Потому, например, бессмысленно прикипать к каким-то материальным вещам, а потом расстраиваться из-за их порчи (они все равно когда-нибудь испортятся, и мы знаем, что это произойдет, потому что это всегда рано или поздно происходит). Чтобы материальные ценности не отравляли нашу жизнь таким образом, расстраивая нас, стоики предлагают снять ценностные очки и сойти на какое-то время со своей обычной, персональной позиции владельца. Для этого они предлагают несколько техник.

Я могу отнять у вещи ее ценность, заняв позицию объективности, наблюдая материальные объекты в их изменении: появлении, порче, уничтожении:

«Созерцай непрестанно, как все становящееся становится в превращениях, привыкай сознавать, что природа целого ничего не любит так, как превращать то, что есть, производя молодое, подобное старому. Ибо некоторым образом все сущее есть семя будущего»[47].

Также можно, подобно Марку Аврелию, возвращать вещам их истинные (природные) имена. Таким образом дорогое вино превращается всего лишь в виноградную жижу, брендовая одежда – в шерсть овцы, а деликатес – в труп птицы:

«Относительно мясных блюд и вообще подобных кушаний можно приучить себя к такому взгляду: это вот труп рыбы, это – труп птицы или поросенка. Равным образом фалернское вино – выжатый сок винограда, пурпур – шерсть овцы, окрашенная кровью улитки. <…> Такого рода представления, доходя до самих вещей и проникая в них, дают возможность увидеть, каковы они на самом деле. Так следует поступать всю жизнь. Если какие-либо вещи кажутся нам безусловно заслуживающими нашего одобрения, следует обнажить их, прозреть всю их суетность и устранить ореол, придаваемый им россказнями»[48].

Марк Аврелий

День 22

Я и мои близкие – часть этого переменчивого мира?

«Постоянно думай о том, что все возникающее возникает в силу изменения, и приучай себя к мысли, что ни к чему так не склонна природа Целого, как изменять существующее и творить новое подобное»[49].

Марк АврелийМесто для записи размышлений:

День 23

Какие неприятные события могут ждать меня сегодня? Я к ним морально готов(а)?

«Если ты отправляешься помыться, представь себе происходящее в бане – там люди брызгают на соседей водой, толкаются, бранятся, крадут друг у друга. Вот так с большей для себя безопасностью ты возьмешься за это дело, если тотчас скажешь самому себе: “Я хочу помыться и при этом сохранить свое естественное намерение”»[50].

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

День 24

Что я отвечаю неприятностям?

«Если что-то помешает тебе помыться, у тебя будет наготове сказать: “Я хотел не только помыться, но и сохранить мое естественное намерение. Но я не смогу сохранить его, если стану негодовать на происходящее”»[51].

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

День 25

Смог(ла) ли я сохранить спокойный настрой и не злиться?

«Что бы со мной ни случилось, ничего я не приму с печальным и злым лицом»[52].

СенекаМесто для записи размышлений:

День 26

В чем мои сильные стороны?

«В каждом деле смотри, что к нему ведет и что из него следует, и таким вот образом берись за него. В противном случае ты возьмешься за него поспешно, нисколько не задумываясь о последствиях, а затем, когда обнаружатся трудности, ты забросишь его позорным образом. <…> Познай собственную природу, по плечу ли тебе все это»[53].

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

День 27

Чему хорошему я сегодня научился(ась)?

«Помни, что в каждой случайности следует искать, обращаясь к самому себе, какой способностью ты обладаешь для пользования ею. <…> Если будет предложен труд, ты обретешь выдержку, а если подвергнешься поношению, обретешь терпение»[54].

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

День 28

Как сохранить свое достоинство?

«О чем ведь ты меня спрашиваешь? “Смерть предпочтительнее или жизнь?” Я отвечаю: жизнь. “Страдание или удовольствие?” Я отвечаю: удовольствие. “Но, если я не буду играть в трагедии, мне голову отрубят”. Стало быть, иди и играй в трагедии, а я играть в трагедии не буду»[55].

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

Дни для заключительных размышлений по теме

День 29

Был(а) ли я спокоен(йна) в болезни?

«Болезнь – это препятствие для тела, но не для духа (говори себе почаще)»[56].

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

День 30

Со всем ли я справился(ась) в этом месяце?

«Начинающим следует удовольствоваться умением умерять свои страхи, иногда падать и вновь подниматься»[57].

Симпликий, комментарий на «Энхиридион» ЭпиктетаМесто для записи размышлений:

День 31

Разложи список дел на этапы. Каждый ли этап я готов(а) осуществить? Что может мне помешать?

«В каждом деле рассматривай предпосылки и следствия и вот тогда приступай к нему. Иначе вначале ты возьмешься за него с рвением, поскольку не обдумал никаких последствий, а потом, когда какие-то из них прояснятся, с позором отступишь»[58].

ЭпиктетМесто для записи размышлений:

2 Месяц

Жизнь в согласии с природой

Основатель стоицизма Зенон Китийский призывает нас жить в согласии с природой. Но что это значит? Можно подумать, что нужно уехать за город и поселиться в родовом поместье, что вполне соответствует предложению стоика Гая Музония Руфа: «Ведь как можно жить согласно природе лучше, чем жить от земли, пропитательницы нашей, а не от какого-нибудь иного источника пропитания? Разве жить в сельской местности не полезнее для человека, чем околачиваться в городе по примеру софистов? Разве открытый воздух не лучше для здоровья, чем затхлое существование?»[59] В стоицизме «природа» – это важная философская категория, которая обозначает связь человека со всем мирозданием (космосом), а не просто дом в деревне. Мы связаны с мирозданием, подобно тому, как на’ви – жители планеты Пандора из фильма «Аватар» – связаны с природой своей планеты и живут в симбиозе с ней.

Стоики опровергали идеи своих соперников – эпикурейцев, которые считали, что множество миров возникают в результате случайного столкновения атомов. Для стоиков мир, он же природа или космос, разумен и развивается по конкретному сценарию. Космос возникает в результате деятельности творческого огня, а его логосы[60] пронизывают всю материю, всю природу, поэтому весь мир разумен и упорядочен, а также развивается не случайно, а целенаправленно. Таким образом, во вселенной нет никакой случайности, все подчинено разумной необходимости, то есть судьбе. Наша судьба уже предрешена, вот только нам неизвестно, что нас ждет. Именно из особого понимания мира, физических законов стоики и выводили свою практическую философию.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Руссо пишет в начале своей работы «Об Общественном договоре, или Принципы политического права»: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах». Руссо Ж.-Ж. Трактаты. – М.: Издательство «Наука», 1969. – С. 152.

2

Hadot P. Qu’est-ce que la philosophie Antique. – Edition Gallimard, 1995. – P. 18.

3

Известный французский философ (1926–1984), автор работ «История безумия в классическую эпоху», «Надзирать и наказывать», «История сексуальности».

4

Фуко М. Герменевтика субъекта.

5

По меткому выражению Пьера Адо, цель стоической философии. См. Hadot. La citadelle intérieure.

6

Как пишет Диоген Лаэртский, место это было безлюдное, потому что там «при Тридцати тиранах было погублено почти 1400 граждан».

См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – С. 270.

7

Стоя – в Древней Греции так называли портик, то есть крытую галерею с колоннами.

8

Древняя стоя (IV–III вв. до н. э.), Средняя стоя (II–I вв. до н. э.), Римский стоицизм (I–II вв. н. э.).

9

Birley A. Marcus Aurelius. A biography. – New York: Taylor & Francis e-Library, 2001. – P. 239.

10

Милль Дж. С. О свободе [Электронный ресурс]. URL: https://www.litres.ru/static/or4/view/or.html?baseurl=/download_book/8521374/105723256/&art=8521374&user=722958488&uilang=ru&catalit2&track_reading#back_0 (дата обращения: 26.05.2024).

11

См.: Рист Д. Сенека и стоическая ортодоксия // Сенека. Философские трактаты / Пер. с лат. Т. Ю. Бородай. – СПб.: Алетейя, 2001. – С. 372.

12

Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека; [пер. с лат. С. Ошерова]. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 17.

13

Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. – М.: «Наука», 1993. – С. 165.

14

Читайте книгу: Трусов Ю.А., Абалмасова Д.А. Лучший из миров: как философы предлагали устроить общество и государство. – М.: Эксмо, 2023. Глава 7.

15

Так как в году не 48 недель (12х4), а 52 недели, то некоторые месяцы будут содержать дни вне недели для заключительных размышлений, чтобы общее количество дней было 366.

16

Цитата из фильма режиссера Питера Джексона «Властелин колец: Две крепости» (2002).

17

Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. – С. 55.

18

Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 8.

19

Горфункель А.Х. Томмазо Кампанелла. – М.: «Мысль», 1969. – С. 29.

20

Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. – С. 55.

21

Там же, с. 56.

22

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Издательство «Наука», 1977. – С. 241.

23

Там же, с. 246.

24

Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 61.

25

Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. – С. 62.

26

Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 17.

27

Фрагменты ранних стоиков. Том I. Зенон и его ученики. / Ин-т философии РАН; Пер. [предисл.] и комм. А.А.Столярова. – М.: Греко-латин. каб. Ю.А. Шичалина, 1998. – С. 34.

28

Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. – С. 58.

29

Там же, с. 57.

30

Там же, с. 80.

31

Там же, с. 62.

32

Там же, с. 61.

33

Там же.

34

Там же, с. 63.

35

Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 48.

36

Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. – С. 129.

37

Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 102–103.

38

Фрагменты ранних стоиков. Том I. Зенон и его ученики. / Ин-т философии Рос. акад. наук; Пер., [предисл.] и комм. А.А.Столярова. – М.: Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина, 1998. – С. 82.

39

Крез – царь Лидии, которому античные источники приписывают обладание несметными богатствами. Мы до сих пор используем выражение «богат как Крез». См. Геродот. История, Книга I.

40

Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 12.

41

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Издательство «Наука», 1977. – С. 168.

42

Фрагменты ранних стоиков. Том III. Часть I. Хрисипп из Сол. Этические фрагменты. / Ин-т философии Рос. акад. наук; Пер., [предисл.] и комм. А.А. Столярова. – М.: Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина, 2007. – С. 48. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. – С. 301.

43

Там же, с. 30.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 122.

44

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. – С. 300.

45

Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 104–105.

46

Достоевский Ф. М. Записки из подполья // Ф. М. Достоевский. Полное собрание сочинений в 30 томах. Художественные произведения. Тома I–VII. – Ленинград: Издательство «Наука», 1978. – С. 119.

47

Марк Аврелий. Размышления. – Ленинград: Издательство «Наука», 1985. – С. 21.

48

Марк Аврелий. Наедине с собой / Марк Аврелий; [пер. с древнегреческого С. Роговина]. – М.: Издательство АСТ, 2019. – С. 83.

49

Там же, с. 58.

50

Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. – С. 57.

51

Там же, с. 58.

52

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Издательство «Наука», 1977. – С. 241.

53

Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. – С. 69.

54

Там же, с. 60.

55

Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 10.

56

Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. – С. 59.

57

Там же, с. 130.

58

Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 229.

59

Гай Музоний Руф. Фрагменты / Вступ. ст., пер. и коммент. А. А. Столярова; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М.: ИФРАН, 2016. – С. 80.

60

Логос – распространенный философский термин, с греческого переводится как мысль, слово, закон, учение.