Автопортрет человечества. Энциклопедия в рассказах

III. Локальные цивилизации: Египет, Шумер, Аккад, Элам, Хетты, Урарту, Вавилон, Ассирия, Персия, Иудея и Израиль, Финикия и Карфаген, Индийские и Китайские царства, Крито-микенская, древнегреческая (Эллада и Эллинистические государства), Согдиана и Бактрия, Боспорское царство, древнеримская, доколумбовые Америки.

IV. Общая характеристика

1. Жизнеобеспечение:

– производящее хозяйство (земледелие, животноводство, ремесло, строительство), создание искусственной среды;

– крупные хозяйства (царские и храмовые);

– государственная и общинно-частная собственность;

– торговля и войны.

2. Жизнеорганизация:

– имущественное, юридическое и профессиональное разделение общества, неравенство групповое (за счет принадлежности к разным группам);

– сельская территориальная община из больших патриархальных семей, объединенных круговой порукой, самоуправлением и натуральным хозяйством;

– государство как дело ограниченной части общества при опоре на свободных крестьян и горожан, с городами как консолидирующими центрами;

– письменное законодательство, для которого характерно казуальность (описание случаев), неравноправность различных частей общества и направленность на защиту семьи и собственности.

3. Духовная жизнь:

– выделение духовной сферы, образование особого слоя людей, преимущественно ею занимающихся (в первую очередь жрецов);

– переход от кровнородственного к территориальному и кастово-профессиональному оформлению коллективного самосознания, появление иерархизированного пантеона богов, обожествление государства и правителя;

– сохранение первобытных верований и других элементов духовной жизни первобытности.

3 Средневековье

I. Время: 476-1640 гг. Тоже достаточно условные, но рубежные даты: от падения Западной Римской империи до начала Английской буржуазной революции, которая знаменовало развертывание Великой техногенной революции.

II. Территория: Евразия и Америка, север Африки. Многие народы еще не вышли из первобытности.

III. Локальные цивилизации: Королевства и княжества, республики Европы; Византийская империя, Арабский халифат, Индийские и Китайские царства, кочевые империи Турана, заморские колонии европейских держав.

IV. Общая характеристика

1. Жизнеобеспечение:

– земля как главное средство производства;

– мелкие хозяйства, индивидуализированное производство при налоговой и трудовой повинности;

– торговля и войны для немногочисленных городов и знати.

2. Жизнеорганизация:

– единство социально-экономического, политико-правового и профессионального разделения общества;

– порядок силы: сильный с сильным – на условиях договора сеньора-вассала при принципах феодальной лестницы (вассал моего вассала – не мой вассал); сильный со слабым – на условиях личной зависимости слабого и опеки со стороны сильного; слабый со слабым – объединение в замкнутые группы (сельские общины, ремесленные цеха, купеческие гильдии);

– политическая раздробленность и города как административно-военные центры.

3. Духовная жизнь:

– господство религии и церкви во всех сферах духовной жизни;

– этические нормы приобретают догматический (не сомневайся и принимай на веру, без доказательств) и прозелитический (особая истовость новообращенных в соблюдении внешних форм без понимания внутреннего содержания) характер;

– внутренняя (искоренение язычества, ереси, всяких отступлений от канонов) и внешняя (крестовые походы) нетерпимость.

4 Индустриализм

I. Время: 1640 гг. – XX в.

II. Территория: весь мир. Как культурно-цивилизационное образование индустриализм оказался мощным и агрессивным и по-своему переделал жизнь всех народов.

III. Локальные цивилизации: Первый эшелон (страны Западной Европы, США и Канада), второй эшелон (страны Восточной и Южной Европы, Япония и некоторые другие), развивающиеся страны («третий мир», «мировая деревня»).

IV. Общая характеристика:

1. Жизнеобеспечение:

– машинная индустрия;

– освоение новых видов энергии и вещества;

– господство товарно-денежных отношений и рынка;

– крупные предприятия и международная специализация.

2. Жизнеорганизация:

– разделение общества на собственников средств производства (буржуазия) и наемных работников (пролетариат);

– индивидуализация неравенства и углубленная специализация;

– формальное юридическое равенство и расширение прав и свобод граждан;

– усиление роли государства, вовлечение широких масс в политические отношения.

3. Духовная жизнь:

С одной стороны

– рационализм и гуманизм;

– ценность человеческой личности;

– возросшее самостоятельное значение науки и искусства;

– нерелигиозные идеологии и секуляризация;

– плюрализм мировоззрения.

С другой стороны

– узкая специализация и частичный, односторонний человек;

– манипуляция сознанием человека (пропаганда и реклама);

– нивелирование культурного многообразия.

Рассказ четвертый. Основные модели исторического процесса

Мы с вами взглянули на общество, его возникновение и развитие с двух позиций. Казалось бы, все ясно. Но в том-то дело, что в самопознании общества и человека все намного сложнее. Существуют и широко распространены и другие подходы к объяснению и описанию человека и общества. И мы не боги, чтобы точно и окончательно определить истину.

Поэтому надо познакомиться и с другими точками зрения – может истина где-то рядом с ними. Но это так долго, что попробуем упростить наше знакомство в первом приближении, сгруппировав различные теории и концепции по схожести.

1 Понятие модели исторического процесса

Модель, моделирование – это особый способ изучения и объяснения окружающей действительности. Этот научный метод широко применяется в различных науках. Модель может быть вещественной (модель самолета для проверки его аэродинамических качеств) или символической (математическая модель, или, к примеру, широко распространенные компьютерные игры – тоже модели какой-нибудь ситуации).

По сути и любое наше объяснение какого-нибудь явления, любой рассказ о чем-либо – тоже является моделью.

Итак, модель – это воспроизведение или подобие (аналог) чего-нибудь для объяснения, изучения, понимания оригинала. В нашем случае это как бы мысленное воспроизведение или описание-объяснение хода развития общества. Конечно, ученые занимались и занимаются изучением отдельных этапов или сторон становления и развития общества.

Но сейчас мы обратимся к тому, как мыслители пытались описать и объяснить весь исторический процесс в целом.

Таких попыток было великое множество. И чтобы сопоставить их друг с другом, выберем в качестве измерителей пять вопросов:

1. Почему появилось общество (причина)?

2. Для чего появилось общество (сверхзадача или цель)?

3. Чем измеряется развитие общества (мера или критерий)?

4. Что заставляет общество развиваться, изменяться (двигатель)?

5. Какие ступени или этапы в своем развитии проходит общество (периодизация)?

Это самые общие и важнейшие вопросы, которые не мог обойти ни один мыслитель, если он пытался сформулировать свое понимание истории человеческого общества. По схожести ответов на эти главные вопросы мы и сгруппировали основные модели исторического процесса.

2 Модели провиденциализма

Провиденциализм (провидеть) – это, фактически, религиозное объяснение мира, предполагающее существование некоего всемогущего существа или абсолютной силы, для которой нет тайн не только в настоящем и прошлом, но и в будущем. Провиденциалистские модели исторического процесса характеризуются следующим образом.

I. Суть: История есть проявление воли внешних по отношению к человеку и обществу сил, реализация заранее определенного плана и конечная с обоих сторон линия существования (с одной стороны план-замысел, с другой – цель-результат).

II. Представители: религиозные системы иудаизма, христианства, ислама; Августин Блаженный, Фома Аквинский и их последователи; Ж.Б. Боссюэ, Ж.М. де Местр, Ф. Шлегель, Л. Ранке, Д.Л. Андреев, П. Тейяр де Шарден.

III. Ответы на главные вопросы:

1. Причина появления общества – воля Божья (общество создано Богом или некой Абсолютной Силой).

2. Цель: для воссоединения человека с Богом (создания Царства Божия на земле).

3. Критерий развития общества: близость к Богу.

4. Двигатель общественного развития: борьба Добра и Зла (Света и Тьмы, Бога и Сатаны).

5. Периодизация развития общества: этапы развития общества совпадают с этапами распространения «истинной» веры и «настоящей» религиозности.

3 Модели прогрессизма

Прогресс – это разновидность развития, для которой характерно изменение от простого к сложному, своего рода восхождение, постоянное улучшение. Коротко о прогрессистских моделях исторического процесса можно сказать следующее.

I. Суть: История есть восхождение к более сложным (лучшим, современным, высшим) формам общественной жизни.

II. Представители: Ж. Тюрго, Н. Кондорсе, Г.Э. Лессинг, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Т. Гоббс, Г. В.Ф. Гегель, К. Маркс, марксисты и неомарксисты.

III. Ответы:

1. (Причина) – Закономерная эволюция животного мира.

2. (Цель) – Для выживания человека.

3. (Мера) – а) свобода; б) справедливость; в) развитие производительных сил; г) развитие человека.

4. (Двигатель) – Единство и борьба противоположностей.

5. (Периодизация) – а) Дикость-Варварство-Цивилизация; б) Доисторическое время-Древний мир-Средние Века-Новое время-Новейшее время; в) Общественно-экономические формации: Первобытнообщинный строй-Рабовладельческий строй-Феодальный строй-Капиталистический строй-Коммунистический строй; г) Цивилизации: Первичная (аграрная или традиционная) – Вторичная (индустриальная или модернистская) – Третичная (постиндустриальная или информационная); д) Гегель: Восточный мир («свободен один – правитель») – Греко-римский мир («свободны некоторые») – Германский мир («свободны все»).

4 Модели циклизма

I. Суть: История есть движение общества по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять к исходному состоянию и последующим новым циклом возрождения и упадка.

II. Представители: Индийские и китайские религиозно-философские системы, Аристотель, Полибий, Сыма Цян, Ибн Хальдун, Н. Макиавелли, Д. Вико, Ш. Фурье, Н.Я. Данилевский, Э. Майер, О. Шпенглер, А.Д. Тойнби, П.А. Сорокин, Л.Н. Гумилев.

III. Ответы:

1. (Причина) и 2. (Цель) – Нет собственных ответов (но не у мыслителей, а вообще ответов, характерных для этой группы и отличающихся от других направлений; ответы совпадают по общей характеристике с ответами провиденциализма или прогрессизма).

3. (Мера) – Способность общества к самосохранению.

4. (Двигатель) – Борьба обществ друг с другом и окружающей средой.

5. (Периодизация) – а) Н.Я. Данилевский: Смена господства культурно-исторических типов, проходящих эволюцию от этнографического состояния к государственному, далее – к цивилизации и стадии возникновения, возмужания, дряхления и гибели;

б) О. Шпенглер: Эстафета локальных культур, живущих примерно 1000 лет; на Земле существовали следующие локальные культуры: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская); рождается новая культура – русско-сибирская;

в) А.Д. Тойнби: череда обособленных цивилизаций, каждая из которых проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения и передает общий прогресс от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой синкретической религии будущего;

г) П.А. Сорокин: Суперсистемы, каждая из которых живет свой срок, проходя чувственный этап (преобладание непосредственного чувственного восприятия в культуре), идеациональный (господство рационального мышления) и идеалистический (господство интуитивного метода познания);

д) Л.Н. Гумилев: череда суперэтносов, существующих примерно 1200 лет, рождающихся после пассионарного взрыва или толчка.

Рассказ пятый. Природа человека в четырех измерениях

Сущность, природа человека (а значит и самого общества, человечества) раскрывается в четырех измерениях, как и окружающая нас Вселенная: три «пространственные» – биологическое, социальное и духовное, и одно «временное» – историческое (эволюционное).

1 Человек как биологическое существо

О том, что человек – прежде всего создание и часть природы уже говорилось в первом рассказе. Добавим, что человек «врос», «выкристаллизировался» и может существовать только в определенной среде.

Во-первых, даже сама Вселенная устроена таким образом, что «делает» возможным появление и бытие человека. Если чуть изменить количественные характеристики каких-нибудь физических постоянных (количество пространственных измерений, скорость света, гравитационная постоянная, масса элементарных частиц, период полураспада бериллия и т. д.), то в этом мире будет невозможным существование звезд-планет, каких-то химических реакций и т. д. Мы не будем вдаваться в анализ теорий антропного принципа, а только подчеркнем то обстоятельство, что и сторонники, и критики этого принципа не ставят под сомнение абсолютную зависимость самого существования человека от космологических законов и констант.

Во-вторых, нужны и планетные условия: масса, размеры, скорость и наклон оси вращения, наличие воды, углерода и внешней энергии (ультрафиолетовый и другие диапазоны излучения, электрические разряды в атмосфере и энергия атомного распада природных радиоактивных веществ), диапазон температур, циклическая смена условий: осушение – увлажнение, прогрев – охлаждение и т. д., и т. п.

В-третьих, нужно и определенное место на планете, где мог бы существовать человек – его экологическая ниша в поясе тропиков и субтропиков и до высоты 3,5 км над уровнем моря (мы, конечно, расселились по всей планете, но не без компенсирующих нехватку условий элементов – одежды, жилья, отопления, освещения, транспорта и т. д.).

И наконец, в-четвертых, мы постоянно должны взаимодействовать со средой (по сути, это «в-четвертых» и есть концентрация всех предыдущих, ибо не для эстетического созерцания же нам нужны космические, планетные и экологические условия). Известно, что подавляющее количество всех встречающихся в природе химических элементов (81) обнаружены в организме человека. 12 элементов называют структурными, так как они составляют 99 % элементного состава человеческого организма (С, О, Н, N, Ca, Mg, Na, K, S, P, F, Cl). При этом, кислород составляет 65 % плоти человеческой, углерод – 18 %, водород – 10 %, азот – 3 %, кальций – 2 %, фосфор – 1,1 %, далее от трети до одной десяти процента – калий, сера, натрий, хлор, магний. И все это не однажды и на всю жизнь дано, а колеблется в зависимости от приема пищи, дыхания, расходуется вместе с потом и другими выделениями. За сутки взрослый человек в среднем выделяет 3,5 кг вещества (1500 грамм мочи, 930 г углекислого газа, 840 г водяных паров, 230 г кала), а значит в таком же объеме должен восполнять себя (2200 г воды, 800 г кислорода, 500 г пищи).

И все это надо предусмотреть, обеспечить, доставить и убрать. Нас не будет, если что-то окажется в дефиците.

2 Человек как социальное существо

Человек человеком становится только при наличии рядом других людей, иначе он неотличим будет от животного. Еще Аристотель говорил о сущности человека, что он – «политическое животное».

Но мы видим и в природе сообщества определенных живых существ и даже совместное бытие особей разных видов. Некоторые сообщества животных имеют поразительное сходство с человеческими социумами (муравейники и термитники, пчелы, стада, стаи и т. д.). И все-таки они отличаются и качественно отличаются от человеческих обществ. Конечно, человечество восприняло из животных сообществ все полезное, но при этом добавило к нему то, чего у животных нет. Попробуем схематично это увидеть.

Параметр

Как это происходит у животных и в животных сообществах

Что к этому добавляется в человеческом обществе

Интеграция

Объединение (стадо, стая, семья) в сугубо биологических единичных целях (переход в другое место, охота, спасение от врагов, выращивание потомства).

Объединение для достижения комплекса усложненных, отнесенных по времени целей и интересов с выстраиванием иерархических связей на небиологических основаниях и длительной (почти постоянной) специализацией.

Коммуникация

Через закрытую врожденную систему сигналов (звуки, выразительные позы, телодвижения, запахи) для опознавания, мотивации, коррекции поведения и (или) отношения со средой. Сигналы эти непосредственно связаны с конкретной, осязаемой, воспринимаемой ситуацией.

Через открытую, приобретенную систему сигналов. Общение через посредника (воссоздание словами и (или) символами аналога, описания ситуации). Отрыв от конкретно воспринимаемой ситуации (описывается ситуация, отделенная во времени и (или) пространстве от момента и места общения).

Деятельность

Орудийные действия преимущественно при помощи ротового аппарата и передних конечностей для обследования предметов, питания, защиты, конструирования нор (гнезд). При этом в основном командует инстинкт и совершаются действия индивидуально, независимо от действий других.

Труд как целеполагающая и осознанная деятельность изготовленными орудиями для изменения действительности и приспособления ее к себе. Обычно совершается сообща, общей организацией и разделением операций между участниками (это присутствует даже тогда, когда человек работает один, ибо он или использует орудия, сырья, технологии, изготовленные другими, или свой продукт предполагает обменять на иные результаты труда или услуги других).

Отражение

Восприятие действительности носит конкретный чувственно-двигательный характер, представляет собой предметно отнесенный, практический анализ и синтез связей между явлениями и предметами, непосредственно воспринимаемыми в наглядно обозреваемой ситуации.

Рефлексия (как отвлечение от, оставление «за скобками» наглядно воспринимаемой ситуации) и абстракция (как извлечение из ранее воспринятых ситуаций отдельных элементов и характеристик и оперирование уже ими).

Воспроизведение

Научение, передача приобретенного опыта через подражание-повторение. Научение через передачу информации, материализация опыта через систему социальных ценностей, норм, правил и институтов.

Как видим, приобретенный и сохраненный поколениями общественный опыт играет все большую роль в бытии человека, добавляя к биологической основе такое количество новаций, что само бытие становится качественно иным. И человек во многом начинает ориентироваться на других людей («так принято», «это модно», «что станет говорить княгиня Марья Алексевна»).

Более того особая значимость этой ориентации зафиксирована и на научном уровне (К. Маркс: «Человек – ансамбль (совокупность) всех общественных отношений»), и на бытовом уровне (поговорка: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты»).

3 Духовность в человеке

Итак, только родившийся человек – биологическое существо, неотличимое от звереныша. Но общаясь с другими людьми (родителями, сверстниками, старшими) он как губка вбирает в себя накопленное поколениями, не только телесно крепнет и увеличивается, но и наполняет свое сознание, растет духовно.

Начинает с точки бессознательного телесно-аффективного существования (точка «1» на нижеследующей схеме), когда он даже свое тело не может идентифицировать (младенец может и глаз самому себе выцарапать, не понимая источника боли, или покусать пальцы), доходит до ощущения своего тела как своего – формирования телесного «Я» (точка «2») и начинает выходить из состояния бессознательного (господства подсознания), добираясь до понимания себя как «Я» (не «Ваня хочет пить», а «я хочу пить») – точка «3». Между точками «1» и «3» правое целостно-эмоциональное полушарие его мозга осваивает эмоциональные способности и опыт (зона оранжевого цвета) – инстинктивно-аффектные состояния (неотчетливые переживания, предчувствия, смутные видения, галлюцинации, стрессы), эмоции (гнев, страх, восторг и т. д.) и чувства (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть, симпатия, антипатия и т. д.). И этот процесс будет идти всю жизнь, регулируемый принципом удовольствия.

Одновременно левое внешне-познавательное полушарие на основе телесно-перцептивных способностей (холодно-горячо, больно-приятно и т. д.) приступает к накоплению соответствующих знаний (зона синего цвета) – ощущений, восприятий и конкретных, опредмеченных представлений. Регулирует это накопление принцип полезности, целесообразности.

Процессы в «оранжевой» и «синей» зонах продолжаются (они будут идти всю жизнь), а у человека чуть позже начала этих процессов уже запускаются новые «зоны».

Справа развиваются способности к формированию ценностно-смысловых компонентов – высших мотивов и идеалов и сами эти составляющие (красная зона). Регулируется это принципом правды.

А слева – логико-понятийные компоненты сознания – понятия, суждения, умозаключения, регулируемые принципом адекватности (соответствия действительности и опыту). Это – фиолетовая зона.

Интенсивность и эффективность развития всех зон позволяет человеку достичь точки «4» – уровня нравственного «Я» (честный, совестливый, «человек с большой буквы») и двинуться к вершине – уровню космического, сверхсознательного «Я» («Я отвечаю за все!»).

Этап между точками «4» и «5» – это уже состояние сверхсознательного (надсознания).

Структура индивидуального сознания

Итак, не только окружающая материальная среда проникла в природу человека, но и какой-то внутренний огонь его зажигает, оживляет, поднимает над косной материей. Cogito ergo sum, как говорил Рене Декарт, или – «мыслю (добавим – переживаю), следовательно, я есмь!».

4 Историческое в человеке

Как же хочется повторить вслед за М. Горьким «Человек – это звучит гордо!». Но для этого только трех составляющих недостаточно, слишком плоским получается описание. За 50 тысяч лет существования человечества сменилось 1600 поколений. Из них 1100 провели в пещере, 800 применяют огонь, 150 умеют писать. Осталось у нас что-то от предыдущих поколений?

Да, мы несем в своих генах информацию о наших предках, сохраняем в виде рудиментов (копчик, зубы мудрости, аппендикс, ушные мышцы) то, что предкам было очень нужно, а нам теперь ни к чему. Этих «излишков» около 90, иногда некоторые из них всплывают в виде атавизмов (сплошного волосяного покрова, удлиненного копчика, дополнительных молочных желез). Ну и, наконец, о передаче по наследству некоторых характеристик предков (установлено 11 наследуемых качеств: импульсивность, характер сна, агрессия, световой чихательный рефлекс, дефект развития пальцев, форма мочек ушей, «высокогорные гены», долголетие, потливость, близорукость, предрасположенность к полноте; а также предрасположенность к некоторым заболеваниям).

Но есть «наследственность» общественная и духовная (разделить иногда их трудно): язык, традиции-обычаи, особенности быта и поведения. Куда не кинь, всюду история. Здороваемся за руку – показываем, что рука свободна от оружия. Расходимся, оставляя встречного слева – прикрываемся от незнакомца щитом и на всякий случай наготове правая, оруженосная рука.

Не так уж сложно в обрядах и традициях обнаружить свидетельства давно прошедших исторических эпох, наследие ушедших поколений. Удивительно другое – как дети воспроизводят в своих играх древние ситуации. Когда были казаки и разбойники, а игра долго была в арсенале еще не изучавших историю ватаг детворы! Или игра в догонялки, когда «пятнать» нельзя было дотронувшегося или вставшего на нечто деревянное (так в языческие времена преследуемые отдавались под защиту чурбанов – деревянных идолов богов на капищах).

Из личного: еще в середине XX века в моей деревне дошкольники на первой траве весной выходили в луга отведать «воронью кашу» («карга буткасы») – еду, приготовленную на костре, ничуть не понимая, что это – по сути имитация взрослой первой, тренировочной, пробной откочевки от места зимней стоянки кочевого сообщества двух-трехсотлетней давности.