Искусственный отбор

Рис. 7 Геометрия окружности не воспринимается без центра. Центр относительная точка, которая задает и радиус, и длину окружности. Но квадрат уже не нуждается в центре, его углы задают диагонали, которые и обозначат свой центр пространственной организации. Если окружность содержит силовую вертикаль, то квадрат это уже проекция становления. Потом, углы квадрата выдаются далеко за рамки силового поля окружности, акцентируя власть периферии над проникновением возможности силовой вертикали. Как у Аристотеля, форма решает, каким возможностям являться, а каким нет. Идеология власти требует отмену возможности силовой вертикали управляющей способностью мира и утверждение своей возможности перерождения окружности в квадрат. Перспектива Неба меняется на перспективу небытия. Что мы наблюдаем в развитии отрицания при переходе от Модерна, решительно разорвавшего отношения с традиционной преемственностью, в постмодерн – отрицающего устойчивые формы становления модерна и следующего по пути полной деконструкции. Отрицание отрицания обнажает смысл движения в небытие.

Понимая геометрическую обусловленность точки и ее зависимость от функции проникающего действия глагола, следует воспринимать все плоскостные фигуры продолжением поточной природы действенности. Глагол вектором, примыкающий к плоскости, создает объем структуры напряженности явления. В световых лучах объемная фигура отражается на поверхности плоскостным обозначением формы. Именно так в проекции идеи высшей пространственной организации сфера становится окружностью. Геометрическая точка, это точка проникающего действия силы, задающая объем энергетического впрыска организации пространства бытия. Что касается живой и неживой природы. Геометрия силовым полем формирует структуру относительности и привлекает к качеству явления потенции бытия. Глубина структуры определяет качество организации явления. Как только формируется разность потенциалов силовой вертикали, сразу возникает геометрическая точка. Вектор глагола действия превращается в скалярную величину действительности. Это важно, потому что их связь влияет на организацию геометрии пространства. В геометрии, если в точке централизующие силы силовой вертикали превосходят силы периферийного расширения, тогда пространство организуется по принципу окружности. Но когда периферийные силы расширения берут верх над централизованной основой, тогда возникает квадрат или многоугольник. Треугольник отражает сущность становления переходом от монады к диаде (от вершины угла к основанию двух углов на плоскости), и тогда квадрат выступает простейшей формой организованного пространства бытия мира. Мы можем видеть, как в тетраксисе фундаментом становления выступают четыре стихии. 1+2+3+4=10

Аналогии этой пространственной геометрии можно наблюдать во Вселенной. Звезда массой в 25-30 раз тяжелее Солнца коллапсирует внутрь себя и образует «черную дыру». Более легкие Звезды, имеющие массу от 8 до 10 солнечных под действием гравитации сжимаются. Однако это происходит не настолько быстро, что позволяет сохранить материю в границах явления мира. В первом случае материальная основа проваливается за горизонт событий, а во втором нет, централизация становления обеспечивает устойчивость явления. Вот только взбесившееся тяготение, это оборотная перспектива силовой вертикали поточной природы времени, отражающая мотивацию зеркала низа в подавлении функции бытия. Если черная дыра разрывает пространственно-временной континуум, выходя за его пределы, значит и глаголу времени это под силу, только он не нарушает правил матрицы становления и проявляет гибкость, не разрушая структуру силового контура отраженной реальности. Это свидетельствует о том, что отраженная реальность мира не единственная возможность организации пространства бытия. Бытие содержится и в вечной основе, но представляет иную форму организации пространства. Мы живем в экранированной обусловленности матричной природы и когда дотягиваемся до пределов границ матрицы, обнаруживаем сбой физических законов. Вера в существующую реальность исчезает, и мы начинаем исповедовать мультивселенную в виртуальном исполнении. Просто поставили не на тот фундамент, ведь первое проявление существующего мира в сингулярности. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Бытие). Энергия первична, а форма лишь заключает ее в локальную сущность.

Теперь мы начинаем смутно понимать передаваемые смыслы Казимира Малевича. Если на вершине полюса усеченной пирамиды представляющей силовой контур бытия пифагорейцы обозначают прокол поточной природы «магическим квадратом» (Рис.4). Тогда у подножья пирамиды в условиях расширения зоны влияния и ослабления действия глагола мы получаем квадрат с периферийным могуществом господствующих углов, отчуждающих централизованное действие организующего начала в актуальность стихийной действительности. Квадрат всему голова!

Из чего же, из чего же, из чего же…

Современное искусство Казимира Малевича связано с простотой изобразительности форм, создающей выразительность впечатления. Такое художественное пространство, в котором не навязаны образы форм и идей диктатуры Неба, претендует на религиозное толкование. Девственная пелена незавершенного творения, в котором уже проявляются признаки небытия. Колорит, простейшие формы пробуждения стихии, присущие началам пространственных организаций с минимальными средствами выразительности в белом и черном. В философском экзистенциальном повороте в нигилизм понятия Бог, субъект и объект вынесены за скобку – ноумены. По-видимому, это тенденция общей направленности. Художник рисует автопортрет современного общества в надеждах, предчувствиях и непоколебимой уверенности в своей правоте, ограничивая инструментарий передачи приближающегося нечто, грозящего ничто, в стремлении реалистично представить внутреннее ощущение присутствующего небытия. «Мой черный квадрат – голая и необрамленная икона нашего времени. Встаньте, товарищи, и освободитесь от тирании объектов» – провозглашает Малевич. Сознание, испытывает в восприятии пульсирующую жажду свободы, еще не знает, что свобода в крайних формах своего проявления, это и свобода от бытия, и освобождение от жизни.Крайняя форма высвобождения – вечный покой – вряд ли обрадует сердце. У этого вызова существует продолжение философско-антропологическое понимание происходящего.

Когда Гегель ковырял своей точкой с чердака мира пространство Неба чтобы подсмотреть на белый свет, «лучник» потоком стрел временного дождя сбрасывает претензию тигровой материи на Вечность опять в грешный мир. Философ на этом не успокоился и взял бур, стал сверлить в земле дыру в небытие. Скважина родила звезду и это верный знак, что могущество бытия нельзя подавить агрессией приходящего и уходящего небытия. Горизонт событий остается в сфере влияния истока и сохраняет напряжение силовой вертикали, поддерживающей напряженность в экранизации мира.

Казимир не прибегает к средствам папарацци и прямо декларирует «черный квадрат» развернутого пространства, в котором господствует стихийность периферии, разнося витающий в воздухе запах смерти, все грядущее во времени только начинается. Самое что ни на есть начало неминуемой большой беды. Бездна небытия образуется прямо на четырехмерном фундаменте становления. Разгулявшиеся стихии отменяют власть централизованного пространства, и в воздухе повисает вопрос нависающей диктатуры свободы. Да бездна аккуратно подчиняется принципам пространственной организации становления, сохраняя субстанциональность присутствия невыносимого горя, в обозначенном на белом, черном квадрате художником, но при этом не перестает оставаться абсолютной угрозой миру. Квадрат Малевича скорее напоминает «ужас» Мартина Хайдеггера. Умиротворенный до оцепенения, оглушающий своей тишиной опускающегося горизонта событий в абсолютное ничто. Ничто поглощает все энергетические всплески, эмоциональную выразительность, образы и формы, растворяющиеся в безусловной черноте. Страх по Хайдеггеру, напротив, угнетает, навязывает свою непосредственность нависающей угрозы, пробуждая фобии. Театрализует свое шествие по миру в сценарии развития истории, подключает манипуляторы цензурированного СМИ. Этим он отвлекает представление от аутентичного бытия. Аутентичность ужаса снимает фон эмоционального восприятия и поглощает события, истории и смыслы. Возвращает ощущение естественного отношения к происходящему отвлеченного от эмоционального фона увлечения стихийностью. Возможно, в крайней точке растворения разум посетит светлая и холодная мысль…

Рис. 8. «Черный квадрат» Казимира Малевича. В первом оригинале запечатленной на холсте идеи проступают белые блики, что можно толковать как неопытность художника при работе с красками. Но мне все же кажется, что это было сделано намерено, потому что в черном квадрате раскрывается глубина объемного восприятия черного. Бездна разверзает пасть, и эта взбесившаяся стихийность поглощает все в горизонте событий, но ее чернота не до конца скрывает злой умысел. Трагедия необузданности стихий, обрушивающая горизонт событий в небытие оставляет не фоне черноты блики унесенного времени ветром перемен. Блики все еще не полностью растворившегося в черноте мира напоминают нам о некогда существующем равновесии, сдерживающем этот произвол…

Искусство хранит традицию передачи идеи образа, силы его духовного напряжения в целостности. Совершенство образования идеи целого в частном приберегает гармоничность звучания Космического Ума, прививает восприятию чувство и впечатляет художественную изобразительность пространственной красоты пропорциональностью золотого сечения. Поэтому идеология искусства разрушения образа может восприниматься только как протест опустошенного содержания в поисках смыслов, но не как сама цель перекодирования восприятия в отношении прекрасного и низложение образа вечности на эшафот небытия в явлении мира. Это скорее философия переосмысления своего существования через зеркало низа. Сила красоты уже присуща символам, организующим пространство и насыщающим его аксиологией ценности. Не удивительно, когда Достоевский приклоняется перед символом красоты, уповая на то, что «красота спасет мир» – вводит в замешательство. Ни власть, ни военная мощь, а красота ощущения присутствия Вечности. Могущество красоты разрушает мотивации ничтожности мира. Зеркало небытия не имеет власти над природой цветущей красоты, это ей досталось от взрывной энергии жизни. Сердце мира бьется в унисон с пульсом Вечности, и это поляризованное пространство раскрывает смыслы бытия. Структура отношений относительности бытия силовой вертикали созидает пространственную последовательность явления мира. Иисус говорил: «истинно, истинно говорю вам: прежде чем появился Авраам, Я есмь». Прежде чем состоялось примирение с функцией небытия в мире через Завет с Богом, минуя хронологию, в вечности есть Исток воды живой, от которой не «будут жаждать вовек». Исток необходимости явления бытия мира и эта необходимость представляет собой силовой контур. Пока глагол стоит – мир существует.

Как мы можем воспринимать энергии силовых линий Истока, когда находимся в реке времени далеко посередине и устремляем свой взор в грядущее событие водопада, обрушивающего все свои воды в бездну небытия? Фридрих Шеллинг в «философии искусства» выводит формулу интеллектуального предчувствия интуитивных начал поточной природы организации, в которой утверждает, что «мифология есть необходимое условие и первичный материал для всякого искусства». Через миф человек открывает сущность своей природы полета не совпадающей с гравитацией тяжести внешнего мира. Искусство творческим зерном начала пробуждает в сознании образ Творца. Для того чтобы парить надо по меньшей мере оторваться от поверхности земного мира. Искусство есть, безусловно, человеческое произведение, но побудительный мотив и проявляемые в его языковой передаче смыслы живут своей жизнью и только ярче, доступнее в восприятии являют себя в искусности сотворения образа. Побудительная действительность сливается с чувством вовлеченности и принимает вполне человеческие виды намерений «мы тайны эти с корнем вырвем у ядра, на волю пустим джина из бутылки». Игру стихий в песочнице централизованного пространства равновесия. Сама сущность человека создана культурой в пространстве возрождающихся ценностей красоты. Культура осмысления человеческого бытия хранит ответ на вопрошание: как человеку сохранить в себе образ человечности, ретроспективно всплывающий в памяти любовных отношений с вечностью. Не только казаться, но и быть ни средством, а как самоцель развития. Сгенерировать из принятого в себя образа утвердительное основание искренности отношения к бытию. В состоянии войны потребность в искренности подменяет ложь: маленькое зло таится, а большое грозит всему миру. Хранить образ человечности для картинки не для того, чтобы ни в коем случае иммунитет жизни не обличил твое коварство потаенного намерения владеть и повелевать жизнью, гонимый страхом быть раздавленным санитарами быстрого реагирования и предотвращения биологических войн. Но чтобы образ человечности стал сущностью бытия для человечества, исполняющего замыслы Творца.

Круглый квадрат

В рамках формальной логики, обычно, приводят наглядный пример размежевания области выразительности и логической основы суждения. Выражение «круглый квадрат» – существует как экспрессивная форма, выражающая перспективу, а в условиях природы завершенного действия в мире такой формы не существует. Из этого делается вывод, что утверждение о существовании такого объекта алогично. Его следует считать субъективным в отличие от объективной достоверности возможного. Однако мы в выше сказанном видели, как пространство неоднозначно преображается из точки в фигуру круга или квадрата, распуская бутон Лотоса. Конечная природа достоверности не единственная форма организации бытия. Действительно, это связано с силовой вертикалью, субъектом и представляет субъективную реальность. Такая реальность по определению не совпадает с конечной природой явления. Скорбь омрачит душу горечью грехопадения, вступающего в права временности. Давайте разбираться.

Силовую вертикаль можно рассматривать в модели водопада, когда потенциал воды устремляется вниз в границах объема падения водной массы. Вертикаль всегда подразумевает концентрацию высокого потенциала в точке проникающего действия глагола и низкий потенциал в точке отраженной реальности становления. Силовая вертикаль содержит собой разность потенциалов. Поточная природа представляет диаду трансляции монады, как начало истечения энергий в отражении образа мира. Верхний потенциал подчинен единству силовой вертикали и будет выражать централизованное начало – круг, а нижний потенциал обозначает отчужденную пространственную организацию становления мира. Сама динамика движения задает перспективу и в изображении круглого квадрата мы получаем модель динамичного развития локальной целостности.

Рис.9. Символы поточной природы. Обозначают высокий потенциал Центра и низкий – периферии. Круг в квадрате – сердце сущего в существующем. Квадрат в круге – энергии вечного в гармони мира. В древнем Китае квадрат считался символом совершенства и миропорядка. Квадрат, помещенный в круг, символизировал вечное единство взаимодействия Неба и Земли, что отражало принцип устройства мира. Символ Инь – Ян обозначал динамику проникновения мотиваций в горизонт событий, но точки, светлая на черном и черная на светлом символизируют силовую вертикаль. Черная точка на белом, это связь истечения энергии бытия в мир становления, но претензия материи на вечность в точке ЯН, соединяющей мир с Небом не выдерживает испытаний динамичной симметрией и снова сбрасывается на землю. Ян представляет совершенство статичной симметрии, но, когда это совершенство олицетворяет себя с Небом, находит камень преткновения, который тянет гордыней в небытие. Белая точка на черном – отражает глубину принятия проникающего фаллического глагола в недра ничто. И когда мотивация подавления бытия в горизонте событий превалирует, то возрождается сила потенции бытия в духе воина, побеждающего орды стихий и устанавливающего равновесие былого порядка. Это та самая звезда, в духе возрождающаяся в агрессии небытия и обнаруживающая для себя поддержку света вечности. Пока Бог смотрит в душу воина – он непобедим.

Кельтский крест обозначает принцип организации пространства вечностью. Разворачивание краев креста как эманация, растекающаяся по окружности энергий центра. Его форма имеет прямое отношение к функциональной стороне говорящей символики, но мы сейчас не будем углубляться в суть этого значения. Будет достаточно принять его организацию за верхний потенциал поточной природы пространства силы. Круг в сочетании с квадратом выражает силовое поле единицы, бит информационного начала упорядоченной действительности. Круг в квадрате есть внутреннее содержание вечного основания бытия в мире, а квадрат в круге – образ, организующий пространство становления энергиями вечности. Для кого какой функционал организованного начала важен, пространственный или сущностный. Так и вероисповедание языческое и христианское. Китайская модель Инь и Ян отражает принцип падения в перспективу небытия горизонта событий, когда чернота стремится захватить всю полусферу и остаётся только одна точка сохраняющая верность истоку. В исполнении белого освещается явление организованного пространства в становлении, но наполнение совершенством зарождает в вертикале души гордыню величия быть равным Небу. У Неба обратная сторона вертикали – небытие. Можно сравнить с гегелевской точкой, проникающей «негацией» в Ян. Или звезда, загорающаяся в недрах Инь. У всех этих форм выразительности один объект суждения, что указывает на горизонт событий явления мира, помещенный в силовой контур бытия, другим образом эту интерпретацию можно выразить как волновую функцию равномерных и прямолинейных колебаний от всплеска до затухания, что создает ось устойчивости пространства, разворачивающего горизонт событий. Все знаки символизируют поточную природу и их смыслы не вписываются в пространственную организацию становления мира.

Рис. 10. Круглый квадрат. В поточной природе любая пространственная организация есть лишь проекция перспективы. Мы можем считать себя отвлеченными от условий поточной природы, но наш объективный мир всегда находится в энергетическом поле проникающей и удаляющейся функции бытия. В зависимости от того, как мы организуем собственное пространство, таковую объективность конституируем, наполняя горизонт событий действительностью, или опустошаем его.

Завершение всякой перспективы осуществляется в разности потенциалов, где каждая форма (и высокий, и низкий потенциала) отношения к бытию претендует на свою пространственную организацию. Бинарная структура отношений относительности бытия создает силовой контур, тем самым образует силовую вертикаль разности потенциалов. Поэтому мир осуществляет свой бег не потому, что впереди его ждет бесконечность, а потому что разность потенциалов заставляет его бежать, порой пренебрегая настоящим в содержании бытия и устремляясь навстречу неопределенного манящего будущего.

Можно сделать вывод, что круглый квадрат выражает объективную организацию пространственного истока в точке проникающего действия глагола, а его разность потенциалов заставляет мир осуществлять свой бесконечный бег. Мы понимаем, что такой реальности не существует только в проекции завершающего действия глагола в качестве явления и формальной логике. Но это только подчеркивает, что формальная логика не объясняет феноменологию мироустройства в явлении, а сам мир существует в динамике. Мы не сможем его понять, если будем рассматривать статично, руководствуясь удобством своего восприятия в рамках гносеологии. Остановить мгновение чтобы убить в нем душу – плохой совет для осознания прекрасного. Познающему, важно понять необходимость постижения природы феноменологии мира и не ждать милости от человеческой вольности. Порой установка добыть и «не ждать милостей от природы» исключает само право быть.

Холизм обосновывает нарушение первого основания формальной логики, которое сводится к тождественности каждой вещи самой себе. Утверждение «А = А» базируется на атрибутах постоянного пребывания свойств в явлении. Такое постоянство позволяет считать, что присущие явлению изменения пренебрежительно малы. Однако у Холизма в философии есть своя позиция на этот счет. Она исходит из качественного своеобразия глубины и приоритета целого по отношению к частям. Холизм не допускает сведение сложного к простому представлению в силу того, что целое несводимо к своим частям.

Во-первых, явление мира не содержит всей структуры силового контура и нам приходится судить о сложных отношениях зависимости по вершине айсберга, торчащего из пространственных вод. Считать, что экранизация мира самостоятельна в случае, когда мир существует в потоке времени – крайне наивно. Только трансляция поточной энергии времени позволяет миру существовать в отраженной реальности.

Во-вторых, каждая форма явления представляет собой систему с логистикой обеспечения глаголом действия. Эта система существует в динамике хронологически повторяющихся становлений. Она не может осуществлять свое бытие статично. Гераклит это выражает в увековеченной фразе: «в одну реку нельзя войти дважды». Не в один промежуток времени система никогда не тождественна самой себе, потому как она существует в развитии. Рефлексию становления нельзя повторить в рефлексии само тождественности, но если даже создать такие условия в желании осуществить тождественность становления, то это будет производная от явления, а не тождество. Что мы можем видеть в гносеологической интерпретации, маркирующей динамику мира. Производная всегда грешит падением потенции бытия в отчуждаемом от образа повторении, Платон называл мир тенями в отражении истинных образов. Считал, что мы живем во власти Посейдона, дышим воздухом водного океана. Чистый воздух на другом уровне бытия.

«Можно ответить на любой вопрос, если вопрос задан правильно» (Платон).

Структура Бытия

Платон воспринимал действительность мира как состоящую из двух основных принципов. Первый – Исток бытия, который он наделял божественным статусом создателя. Этот Исток, также называемый Космическим Умом, являлся причиной всего сущего и отражал значение активного бытия. В нем рождаются Идеи как образы всего существующего в мире. Второй принцип это вещество мира, которое Платон считал пассивным бытием. Оно представляет собой потенциальное и непроявленное, бесформенное и беспредельное. Субстанциональность сохраняющейся устойчивости в движении мира представляет собой матрицу ничто, в которую влагается идея бытия, пробуждая потенциальную сущность мира к актуальному проявлению.

Понимая, что мир не может проявлять себя и осуществлять свое бытие исключительно потенциально, Аристотель придает актуальное значение форме, так возникает формальная логика. Однако для Платона форма всего лишь эмпирическая «обманка», поскольку мир каждое мгновение изменяется, а мы видим его статичным. Он полагал, что нельзя строить фундамент восприятия на ненадежной основе! Диалектический материализм как раз этим и занялся, полагая что динамика ведущая в бесконечность и есть смысл развития. Для Платона подобный подход казался бы вульгарным, и представлялся бы как софизмом, растворяющий смысл и лишающий цели движения мысли в преследовании свидания с идеей.

Из беспредельного рождается все сложное, структурно вовлеченное в силовой принцип Истока. Для Платона проникновение в иную природу отличную от являющейся природы мира представляется апейроном – домом стихий, из которого стихии вылетают и оживляют действительность явления. Структуры внедрения в силовой принцип Истока индивидуальны и представляют разрозненность явлений, но объединяются в континуальную рефлексию экранированной реализации энергиями силового контура, который обеспечивает субстанциональность горизонта событий. Сам мир, по Платону, представляет собой матрицу теней, так как не имеет в себе собственного основания бытия и оживает лишь тогда, когда наполняется потенциями, проявляющими его актуальность. Он сохраняет принцип пассивного начала, и поэтому весь существующий мир для Платона – это мир теней. Настоящий мир, который реализует собой принцип активного начала, есть мир света!

Мир явлений – это отраженный свет, сохраняющий свое отношение к пассивном принципу темноты. Он существует, пока на него воздействует бытие Истока. Разум или Космический Ум соединяет структуру качественной организации с вечным миром идей. Идеи, проникая через Ум в мир явлений, организуют пространство бытия, объединяя принципы силовой проекции с проявляющейся организацией сущего. Таким образом Хаос преобразуется в Космос, а энергии Витализма отменяют законы энтропии, насыщая пространственную организацию бытия информационно-потенциальным основанием.