Инспектор моды. Религиозная мода – начало размышлений с позиции психологии моды (выпуск 3)

Инспектор моды

Религиозная мода – начало размышлений с позиции психологии моды (выпуск 3)

Иван Федоров

Редактор Татьяна Поликарпова

Корректор Людмила Харитонова

© Иван Федоров, 2024

ISBN 978-5-0064-5325-8 (т. 3)

ISBN 978-5-0056-9903-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

От первого читателя

Быть первым читателем скорее ответственность, а не привилегия. Тем более, что твое мнение и ощущение по условиям игры станет публичным и может повлиять на окраску первого впечатления следующих читателей. Честно говоря, мне бы не хотелось как раз повлиять на это первое впечатление. Поэтому, читая мое мнение, держите в голове, что я всегда и везде голосую за индивидуальность и уважение к ней. Теперь про впечатление: мы несколько расходимся с автором в трактовке, смысловому и эмоциональному наполнению слова «мода», поэтому я входила в чтение текста про религиозную моду с других позиций и не на все свои внутренние вопросы получила ответ. Но мне кажется важным, что автор дал мне тему для размышления и, возможно, дискуссии. Не менее важным мне видится то, что автор ставит вопросы там, где сам находится в поиске и формировании ответа. И мне, как читателю, полезно поразмышлять, какие ответы есть у меня. И что не менее интересно – к каким выводам через свои размышления и опыт придет автор в следующих появлениях. На мой взгляд, разочарованы будут те, кто ищет в тексте аксиомы – это не учебник. А вот для дискуссии и повода к анализам описанных процессов – этот (текст) максимально хорош.

Ирина Лукьянова, художник по костюмам

Эпиграф

Мультибрендовый интернет-магазин одежды и дизайна Yoox «…получил крупный заказ на дорогую женскую обувь… заказ поступил из женского монастыря в Умбрии… видимо, там знали толк в хорошей обуви… „…мы позвонили в монастырь и сообщили, что монахини получат свои туфли бесплатно. На том конце провода рассыпались в благодарностях и обещали за нас молиться. Что, возможно, и объясняет наш успех“».1

Джон Сибрук. Из книги «Невидимый дизайнер»

«…передо мной выстроились ряды вешалок с однотипными белыми рубашками. Я разнообразила их аксессуарами в виде сотен маленьких крестиков, очень деликатных и очень в моем вкусе – то, что в наши дни политкорректности недопустимо, поскольку любая религиозная символика в Vogue под запретом».2

Грейс Коддингтон, креативный директор Vogue

А далее случилось то, чего не ожидал даже я. Когда я читал строки из книги Грейс, которые процитировал выше, у меня на шее висел крестик из стекла Swarovski. После прочтения перед выходом из библиотеки я проверил, на месте ли мое украшение, и все было в порядке, а когда пришел домой и снял с себя одежду, вдруг на паркете увидел шнурок из каучука, на котором висел тот самый крестик, когда я был в библиотеке. Но крестика на шнурке не оказалось… Так я расстался с предрассудками по поводу религиозной моды и получил посвящение в объективного исследователя.

Крестик вместе с религиозными предрассудками был навечно у т е р я н…3

Автор этой книги

Слово редактора

Мода – это специфический, особый феномен, который связан с коммуникативной функцией, с тем, чтобы человека понимали в социуме и принимали именно на том уровне, на котором он себя видит. Всегда ценны исследования, которые принимают во внимание всю многогранность такого сложного и многообразного явления, как мода, присутствующего в социальном пространстве и относящегося в первую очередь к сфере человеческого общения. Перед вами новый, третий выпуск серии «Инспектор моды», который посвящен уникальной теме – религиозная мода с точки зрения психологии моды. Первая часть знакомит нас с основами психологии моды, показывает ее влияние на личность и на осознание каждым человеком своих особенностей и своего уникального места в обществе. Далее речь идет собственно о религиозной моде, редком направлении в современных исследованиях, где собственные суждения автора подкреплены научным, психологическим фундаментом. Затронута и не теряющая актуальности тема системы общечеловеческих и культурных ценностей. Автор касается также вопросов соотношения светскости и религиозности, их особого баланса. Нет сомнения, многие читатели согласятся с тем, что основная идея выпуска – развивать широту взглядов, чтить культурное наследие, сохранять собственную индивидуальность и благожелательно относиться к жизни.

Татьяна Поликарпова

От автора

После годового перерыва я преступил к очередному изданию «Инспектора моды». Я обещал вам писать каждый квартал, но судьба распорядилась иначе. Поэтому долгожданное издание о религиозной моде с позиции психологии моды выходит сейчас, хотя было запланировано много лет назад, когда мои поиски себя и соотношения религии и моды только обретали очертания.

Это издание не только о религии, но более о психологии и ее роли в религиозной моде и в целом в моде как явлении. Выпуск будет полезен профессионалам из индустрии моды и любителям моды.

В этом выпуске вам приоткроется интереснейший и противоречивый мир религиозной моды. Но прежде, чем вы посмотрите на моду и религию, вам предстоит взглянуть на тандем «мода и психология». Мы постараемся определить это явление через то, что видим вокруг себя, и найдем его место в нашей повседневности.

Хочется отметить, что это издание основано на многолетних заметках автора, оно написано по возможности простым и понятным языком для широкого круга читателей, хотя и основано на научном исследовании. В тексте мы часто будем обращаться к историям и опыту дизайнеров и творческих личностей.

Вероятно, многие из вас узнают себя и найдут свое место в этом культурном течении, а многие отвернутся и скажут – «не мое!», и каждый из нас будет прав по-своему. В добрый путь познания себя и своего места в религиозной моде!

С уважением, Иван Федоров

Основы психологии моды

Мы начнем с вами наше путешествие по миру психологии моды с ее основ. Я расскажу вам скорее историю, чем предоставлю вашему вниманию научный трактат или монографию в ее классическом смысле. А начнем мы наше погружение в психологию моды с понимания характера человека.

Характер человека отражается в его внешнем виде. И, как говорила историк театрального костюма Раиса Владимировна Захаржевская, «Как носят костюм, какими деталями он дополнен, в каких сочетаниях составлен – все это черточки, выявляющие характер владельца… Внимательно вглядитесь в одежду, и вы сможете составить беглый набросок характера… Предметы, окружающие человека, всегда несут в себе отпечаток его личности, проявления его вкуса и склонностей».4 В жизни приходится внимательно и подробно изучать сочетания одежд и аксессуаров, заключенные в образе человека, чтобы ассоциации и ощущения, вызванные восприятием его имиджа, помогли в прочтении характера личности.

Ваш костюм позволяет в какой-то мере идентифицировать вас как личность. Костюм выражает вашу индивидуальность и творческий потенциал. Например, если ваша подпись – сочетание уникальных и присущих только вашему выражению линий, то и силуэты, фасоны, отдельные элементы образа могут проявить себя как ваше истинное лицо. В рамках темы нашей книги встает вопрос: возможно ли увидеть свое «истинное лицо», надевая религиозные одежды?

Профессор и художник Бетти Эдвардс в своей книге «Открой в себе художника» утверждает, что рисунок одновременно есть зеркало и метафора для художника. С помощью своей индивидуальной и выразительной линии вы способны передать в рисунке собственные впечатления.5 И если провести параллель между психологом моды и художником, то вы – художник своего собственного образа (костюма и стиля). Через образ вы стремитесь проявить себя, фиксируете свои особые и неповторимые стилевые различия и акценты, которые важны для вашей личности и проявлены в персоне (во внешности, костюме, интерьере), элементы самовыражения, тонкие нюансы, которые часто незаметны для массового взгляда, но значимы для вашей души / сознания / психики. Собственно, наше издание нацелено на знакомство с психологией моды и на мотивирование вас к освобождению от стереотипного самовыражения. Но все ли так просто, когда мы обращаемся к религиозной моде?

Тут стоит задать предварительный вопрос, не отвечая на него сразу: а возможно ли в религиозной моде обойтись без стереотипного восприятия верующего – в соответствующих религиозных одежда и культовых облачениях? Ответ не даю. Размышляем далее вместе.

И все же, когда мы начинаем говорить с вами о психологии моды, то необходимо рассматривать ее предмет – душу – с позиции: что мне нравится носить? Что привлекает меня в новом образе? Какой я имею опыт ношения той или иной одежды или какой пережитой опыт по перевоплощению в новый образ есть у меня? А есть ли коллективный опыт перевоплощения, предпочтений подобных мне людей (например, потребителей)? И есть ли в религиозной моде понятие «нравиться носить» или все же необходимо носить то, что предписано религией? И тому подобное.

То же можно сказать и о ситуации, когда мы касаемся и вопросов: как я себя веду или буду вести в новом сформированном имидже? Влияет ли на меня бессознательное в выборе того или иного поведения по отношению к одежде? Что я думаю о том, что делаю, когда перевоплощаюсь в новый образ? Что я думаю, когда одеваюсь привычно? Что думают обо мне светские модники, когда видят меня в религиозном облачении или конфессионально обусловленной одежде? При поиске ответов на эти вопросы важен мыслительный процесс, собственно, как и чувственный, а рефлексия нам помогает на всех этапах осмысления себя, своего места и роли религии в моде и моды в религии. Вопросов много, и отвечать на них необходимо совместно и каждому самому себе. Это издание лишь наведет вас на мысль поиска ответов на вопросы и, возможно, даст некоторые решения.

Могу ли я что-то поменять в своем отношении к моде и костюму? И, конечно же, во всем этом многообразии предмета психологии моды, который она исследует, венцом является личный опыт человека, его личность и персона, как проявленность в материальном мире. Однако основы мы берем в мире идеальном, в мире идей. Хотя философы в дружеских беседах со мной утверждают, что мода противостоит религии. А если основа моды – сама религия? Как быть?

Обобщая вышесказанное, можно определить предмет психологии моды следующим образом – это ответ психики на восприятие и формирование модного образа – рефлексия, психические процессы, свойства, состояния человека и закономерности его поведения по отношению к моде и к костюму.

Также существенным моментом в психологии моды и в психологии религиозной моды оказывается рассмотрение сознания, его функционирование, развитие и связь с поведением и деятельностью человека.6

Теперь многим из вас становится понятным, что предметом психологии религиозной моды будет ответ психики на восприятие образа верующего как своего собственного, так и другого верующего (конкретного представителя религиозного сообщества – от рядового прихожанина до служителя культа).

Носителем религиозной психологии, т. е. религиозного сознания и опыта, считается личность, и, соответственно, поведение, общение, индивидуальное и групповое сознание, убеждения и подражания. Все эти явления имеют психологические причины и возникают как результат взаимодействия ряда особенностей психики человека с условиями его существования в социуме.7

Соответственно, в основании религиозной моды лежит чувство веры, принятие или отвержение пожеланий по отношению к внешнему облику верующего, которые являются основными и входят в структуру религиозного сознания, для которого существует религиозная мода как индивидуальная или групповая религиозная практика.8

В современном обществе налицо процессы интеграции психологии моды, социальной психологии и психологии религии в направлении формирования нравственных стандартов и духовной жизни общества и даже государственной идеологии. Однако представляются малоизученными вопросы нравственного порядка в интересах народа с позиции исторического формирования культурных норм и ценностей как регуляторов поведения. Хотя с позиции моды эти процессы осмыслены. В настоящее время только формируется дискурс о власти религиозной моды над сознанием человека, проживающего в России.

Роль личности в религиозной моде

Первое, с чего нам необходимо начать наше размышление по поводу психологии религиозной моды, – с личности. Что может повлиять на то, как мы одеваемся? Конечно же, свойства нашей личности. Темперамент – это та часть психики, которая нам дана от рождения и неизменна всю жизнь. Характер, в свою очередь, обуславливается темпераментом и опытом, приобретенным в течение жизни. Способности и таланты – то, что дано от рождения генетически и можно развить. Направленность личности проявляется в ценностном отношении к одежде, образу в целом, когда человек имеет некую потребность воплощать тот или иной образ в повседневности, имеет свой взгляд, позицию мировоззрение и тому подобное. Соответственно, рамки нашего издания предопределяют осмысление содержания религиозно ориентированной личности и ее проявлений в религиозной моде, и религиозности так каковой в повседневной жизни.

Далее, психические состояния – это те самые переживания, которые то и дело наполняют или опустошают человека. Творческий подъем в процессе создания нового образа, апатия или отрицание созданного, неприятие некоего фасона или результата творческого акта, безразличие и потеря интереса к творчеству, угнетенность, утомление, непонимание и непринятие канонов религии и их влияния на моду в целом и на религиозную моду в частности, формирование образа мыслей через психические переживания по отношению к религиозной моде.

Психические процессы являются важной составляющей при выборе того или иного образа. Например, вам понравился цвет одежды или ткани, и вы уже были готовы купить ее, но наощупь она оказалась неприятна. Все дело в наших ощущениях – то, как мы видим, слышим звуки и запахи, тактильно ощущаем фактуру материала – все это сопровождает нас при выборе того или иного образа. Наше внимание, память о прошлом, размышления о предыдущем опыте и новом образе с ожиданиями чего-то нового приводит к воображению, когда мы становимся соавторами созданного дизайнером или художником по костюмам мира череды образов в костюмированном представлении жизни.

Мы испытываем спектр эмоций и чувств, воспринимая образ себя или своего оппонента, готовы проявить волевые усилия в обучении, чтобы создать что-то новое, ранее невиданное в мире моды и дизайна. А если мы – религиозно ориентированный дизайнер? Конечно, все те же самые психические процессы происходят в нашем уме и теле, что и у светского дизайнера, но ценностная ориентация на религию, обусловленность религиозной культурой порою определяют и корректируют нашу психическую реакцию. Важным вопросом становится сознательно структурированная иерархия ценностей, которые связаны, обусловлены или противопоставлены религии, а, соответственно, во многом отражены и в религиозной моде.

Психика порождает дизайн и моду, поэтому психология как наука (психология моды) может стать источником объяснения формирования и развития создаваемых человеком отраслей научного,9 технического и гуманитарного знания в области моды, в целом порождаемых его культурой, мыслительной и эмпирической деятельностью. Перед нами предстает философия моды, история и социология моды, дизайн одежды и создание костюмов для театра и кино и тому подобное. А в этом выпуске затронута и религиозная мода – насущная и противоречивая тема современности, которую осмыслить можно с разных позиций, например, с позиции культуры (цивилизации), политики и даже экономики. Однако мы оставляем для себя в рамках нашего выпуска взгляд с позиции психологии моды, которая берет свои основы как в западной, так и в отечественной психологической науке.

Психология моды в наше время уже считается отдельной отраслью психологии. В научную среду этот термин уже вошел, им оперируют специалисты – Е. А. Аброзе, М. И. Килошенко, Е. С. Нежина, И. М. Антоненко, И. Н. Карицкий и другие. А вот психология религиозной моды только зарождается, собственно, как и религиозная мода, пионером-исследователем которой в России является автор этого текста.

Посмотрим на методы исследования персон и личностей в психологии моды. Первый, наиболее типичный, – это, конечно же, наблюдение (вспомните, когда на собеседовании при приеме на работу дизайнера или креативного директора используют такой термин, как «насмотренность»). Мы наблюдаем за людьми, как они одеваются, и делаем свои прогнозы на будущее, на основе наблюдений можем описать личностные особенности конкретной персоны.

В своей практике я ставил эксперимент над собой и людьми, за его чистоту не ручаюсь, но эффект был следующим. Когда я одевался условно обычно, «как все», то меня не замечали и уж тем более не реагировали улыбкой, смехом или негодованием. А как только я облачался в одежду своей души, то начиналось…

Приведу здесь в качестве примера цитату из моей книги «Исцеление образом» описывающее вышесказанное: «Моими первыми видениями линий и форм еще с детства были одежды длинные, в пол… Одежды монахов и волшебников меня всегда завораживали… Это был хитон-пончо в пол, со швами по бокам… Ткань была в зигзагообразный рубчик, переплетение рыхлое… Когда я, стоя перед зеркалом, видел одежду своей души… в зеркале был тот самый образ, что виделся мне ранее, тот самый желанный образ, который я так долго искал… Я выдохнул, присел на кресло. В голове промелькнула мысль: „Все, я нашел себя. Больше мне ничего не надо искать…“ и смех, затем покой. Так я просидел долго, спокойный и умиротворенный… Я осознал, что раз нашел себя через одежду, выразил в ней видение своей души, то смогу помочь другим, желающим совершить тот же путь… В течение полутора лет я носил одежду, шитую только мною или по моим эскизам… Люди видели меня и расплывались в улыбке, радовались. Такая реакция происходила на образ не только мой, но и на образ других людей, преображенных мною. Были и те, кто злились на нас, я решил, что с них как бы снимались маски, они проявлялись в своей настоящей сути… Как говорится, видящий увидит, а слышащий – услышит».10

Далее можем продолжить наблюдать за некоторым сообществом модников, опросить их на тему того или иного отношения к конкретному тренду, провести тестирование по поводу темперамента или характера, провести анализ полученных данных, а также продуктов их творческой деятельности, и с уверенностью сказать, что мы получили данные с помощью конкретных научных методов в рамках психологии моды. А также можем использовать метанаучные методы.

Таким образом, исследовать феномен религиозной моды, как и психологии моды, можно, используя анализ, тестирование, эксперимент и наблюдение. Это классика жанра науки.

Одним из ключевых моментов в определении сознания у основателя психолингвистики Алексея Николаевича Леонтьева является деятельность. Опираясь на это, мы можем сказать, что, совершая деятельность по созданию нового образа и демонстрации его перед обществом (устойчивого образа в целом – имиджа, стиля, костюма и так далее), мы проявляем в нем свое сознание, душу… Если деятельность создавать и проявлять новый образ занимает центральное место в личности человека, становится смыслом его жизни, то именно это является основной характеристикой личности и персоны.

Однако может случиться так, что деятельность по перевоплощению в новые образы станет служить средством для достижения иных целей. Например, простой и понятный процесс подбора очередного костюма для деловых переговоров или выступлений на сцене. Казалось бы, новый образ есть продолжение человека, но не факт. Здесь же налицо факт того, что посредством перевоплощения в новый образ человек достигает целей присущего ему профессионального занятия – ведения бизнеса или, например, противоположной деловому миру актерской профессии.

В этом свете посмотрим на то, как облачается в религиозный костюм священнослужитель или религиозный лидер совершает отправление культа. Для них это смысл жизни или часть профессионального занятия? А что переживает и по какой причине молодая девушка надевает конфессионально обусловленную одежду по требованиям религии?

Структура психики

Прежде чем отвечать на многие из поставленных вопросов, разберемся с психикой. Узнаем, что принято говорить о ней в психологии. А. Н. Леонтьев писал, что «…в исследовании личности нельзя ограничиваться выяснением предпосылок, а нужно исходить из развития деятельности, ее конкретных видов и форм и тех связей, в которые они вступают друг с другом, так как их развитие радикально меняет значение самих этих предпосылок… Направление исследования обращается не от приобретенных навыков, умений и знаний к характеризуемым ими деятельностям, а от содержания и связей деятельностей к тому, как и какие процессы их реализуют, делают их возможными».11

Психика человека как способность ощущения в процессе эволюции генетически преемственна с раздражимостью живых существ и развивалась в связи с образованием и развитием их нервной системы… Но главная и отличительная особенность психики человека в том, что итогом эволюционного процесса явилось возникновение сознания.12

Психика способна создавать психический образ объектов материального мира на основе ощущений. Сознание опирается на это и создает идеальные формы существования предметного мира, придает всему личностный смысл, фиксирует в памяти воспринимаемое, выстраивает воображение, чувственно переживает мир. Здесь возникает очередной вопрос: какой личностный смысл придает человек одежде и костюму, предпочитая религиозную моду вместо светской? А может, он ее сознательно миксует? Зачем? И почему?

Посмотрим на структуру психики. Возможно, это нам поможет осмыслить явление религиозной моды с позиции психологии и даст ответы на некоторые из многочисленных вопросов, поставленных в этом выпуске.

Структуру психики с учетом психологии моды можно выразить следующим образом:

1. Надсознательное в психологии моды – наследие культуры, передача опыта одевания себя в образы.

2. Сознательное в психологии моды – ассоциативный ряд, возникающий от восприятия образов.

3. Подсознательное в психологии моды – то, что отложилось из опыта осознанного облачения себя в новые костюмы. То, что еще не осозналось, но уже воспринято психикой и находится в подсознании.

Восприятие органами чувств модного, этнического или любого другого образа – это отражение в сознании человека целого комплекса раздражителей, исходящих от конкретного имиджа собеседника или от своего персонального имиджа. На полученную информацию оказывает влияние мышление и жизненный опыт. Когда мы смотрим на костюм и человека в нем (на цельный образ), то цвет, фасон, фактура и тому подобное есть пространственное восприятие конкретного имиджа. Мы осмысливаем и отмечаем, как часто видели или можем видеть человека в этом его образе, как долго мы задерживаем взгляд на образе и как долго человек готов себя являть нам в этом образе? Как быстро движется человек и какие для него характерны движения тела, мимика? И что происходит вокруг, когда человек являет свой имидж миру? Каким образом мир меняется вместе с человеком? Оказывает ли влияние на психику рядового верующего ношение религиозно обусловленной одежды? Ответы на эти вопросы формируют наши ощущения и чувства.

Ощущения помогают моднику воспринимать образ глазами, кожей, ушами, носом и ртом. Собственно, как и религиозному человеку. В этом они схожи. Человеческий биологический вид на земле один. Каждому органов чувств тела присущи свои рецепторы – зрительные, вкусовые, осязательные, обонятельные и звуковые. Все это есть у любого человека независимо от расы и религиозной принадлежности.

О восприятии

И все же, как формируется в сознании целостный образ человека, одетого по моде в этнический или религиозный костюм? Ответ прост – через восприятие.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Сибрук Д. Невидимый дизайнер. М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. С. 71.