Интегральный и дуалистический Гнозис

В Христианстве говорится, что Отец, Сын и Дух едины, а точнее – единосущны, то есть у Них одна Сущность, но при этом Они различаются. Чтобы разобраться во всех тонкостях этих теологических интерпретаций, рекомендую вам ознакомиться хотя бы с несколькими писаниями отцов церкви. В плане пояснения христианской метафизики есть хорошее богословское сочинение Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры». В нём он довольно подробно пишет о единстве и различии Лиц, или Ипостасей, Божественной Троицы с позиции Православия. У других отцов церкви об этом тоже написано.

В Евангелии от Иоанна, одном из канонических Евангелий, сказано: «В начале было Слово»13. В греческом оригинале текста стоит «Логос». То есть там написано: «В начале был Логос». Далее: «И Слово было у Бога и Слово было Бог»14. Слово было при Боге или у Бога, при Отце или у Отца было Слово. Как это толковать? Разные школы по-разному прочитывали это «Слово» или этот «Логос»: кто-то – как Божественную Силу или Волю, кто-то – как Мудрость, кто-то – как Любовь, кто-то – как Сознание, кто-то – как Энергию, кто-то – как Разум. Всё это – разные признаки Логоса, или Слова.

Итак, согласно Христианству, есть Отец. Есть также Слово, Которое отождествляется с Христом. Наконец, есть Дух. Я условно нарисовал Их друг под другом, просто чтобы как-то запечатлеть. С точки зрения Христианства, нет такого, будто Кто-то из Них выше или ниже. Троица – одно Целое, но в трёх Ликах, или Ипостасях, проявляющееся. Но Лики, или Ипостаси, Божественной Троицы – это тоже условность, так как у Них одна Сущность. И из этой единосущной Троицы, а вернее, этой единосущной Троицей и было сотворено всё.

Так, в Православии выделяется нравственный уровень – некий высший мир или состояние; далее выделяют психический уровень; затем – телесный15. В целом, по православному Христианству, мироздание можно представить именно так. (Если сопоставить эти планы бытия с планами, описываемыми в эзотерических учениях, то нравственный уровень – это каузальный мир, психический уровень – это ментальный и астральный, а телесный уровень – это эфирный и физический.) Глубокой метафизики строения высших уровней Бытия в православном, да и вообще в христианском учении нет. Или, скажем, она не так разработана, как в том же Гностицизме. Эонов вы здесь никаких не найдёте, каких-то персонифицированных Божественных аспектов тоже. Хотя, конечно, об этом отчасти говорится, когда речь заходит об Архангелах, Ангелах и т. д.

В чём ключевое различие между метафизикой Гностицизма и Православия, Гностицизма и Христианства в целом? По христианскому учению мир реален и действителен, он является творением Бога. По Гностицизму мир или нереален, иллюзорен, или является не творением Бога, а какого-то злого начала, демиурга, а Бог Истинный оторван от мироздания и вообще к нему непричастен. Это главное различие Гностицизма и Христианства, да и Гностицизма и Иудаизма тоже, поскольку Христианство фактически взросло на почве Иудаизма, хотя и шагнуло вперёд.

Нарисуем некие соотношения Христианства и Гностицизма. В Христианстве в основе всего – Бог, Отец; в Гностицизме – тоже. Творцом в Христианстве является Бог, но Он творит через Слово. По сути, Творец – это Слово, Слово является творческой Силой Отца или Посредником между Отцом и творением. В Гностицизме это Слово тоже есть, но Оно иного характера. Там говорится об Аутогенезе, или Самозарождённом. Это и есть Христос. Разница в том, что в Христианстве Слово творит весь мир, все его уровни, а в Гностицизме Самозарождённый, Христос, как Тот, Кто возник Силою Отца и Матери, пребывает вне творения, над творением, до творения, стоит в источнике Плеромы, является главным Эоном, главным Повелителем, главным Лицом Божественной Сферы. В Христианстве Творец отождествляется с Самим Богом; в Гностицизме творец отождествляется с демиургом, ваятелем космоса Ялдабаофом – незаконнорождённым, внебрачным сыном Софии, который возник в результате её ошибки. В Христианстве Бог творит мир через Слово; в Гностицизме демиург творит мир из тщеславия. В Христианстве мир есть творение благого Бога; в Гностицизме мир есть творение дьявола, мир есть зло или, во всяком случае, иллюзия, а Самозарождённый Христос (по крайней мере, во многих гностических учениях) вообще не участвовал в творении, как и Отец, как и Дух, или Мать. Это главное различие между гностическим и христианским объяснением сотворения.

Отсюда исходят и различные формы отношения к жизни и к миру. В Христианстве Бог воспринимается как Творец (это Его основная функция по отношению к мирозданию) и одновременно как Господь (то есть Повелитель). Творение воспринимается как доброе деяние, а всё, что существует в творении, – как часть того, что замыслил Сам Бог. В Гностицизме, напротив, творение не имеет отношения к Отцу, оно рождено было отпавшим, искажённым существом – протоархонтом, первовластителем, демиургом (хотя слово «демиург» – это, как утверждают некоторые исследователи, скорее всего, уже более позднее привнесение в Гностицизм; но сейчас это неважно), и творение, созданное демиургом, к Богу отношения не имеет. Соответственно, господом, повелителем в Гностицизме является именно творец, демиург, а Всевышний Отец, как и мир Плеромы, не являются господствующими. Отец для гностиков – не господь, не повелитель, не тот, кто подчиняет себе, не тот, кто устанавливает закон и принуждает поклоняться и служить Себе. В этом смысле служение в Христианстве – это служение истинному Богу, а служение в Гностицизме – это служение демиургу. Целью в Христианстве является жизнь в Воле Бога, а не освобождение (хотя жизнь в Воле Бога и есть настоящая свобода); целью в Гностицизме является освобождение духа из-под власти демиурга. В Христианстве покорность Богу, служение Ему – норма. В Гностицизме любое служение есть зло, потому что служение есть форма подчинения и, так или иначе, форма рабства. В Гностицизме оно отрицается и не принимается. Вполне понятно, почему сложилось отрицательное отношение Гностицизма к Христианству: часть свойств, которые в Христианстве приписывают Всевышнему Богу, гностики приписали демоническому демиургу, создавшему творение, прежде всего – власть, подчинение и господство. В Христианстве господство, суд и наказания приписываются Богу (эти Его свойства наглядно изображены в Ветхом Завете, признаваемом христианской церковью наряду с Новым Заветом также священным писанием); в Гностицизме суд, как и все виды наказания, подавления и подчинения приписываются демиургу. В Христианстве суд Божий, наказание и понуждение к праведной жизни справедливо, ибо исполнено Божественной Мудростью и Любовью. В Христианстве жизнь в Воле Бога является целью, как и сказано в молитве «Отче наш»: «Да будет Воля Твоя на Земле, как на Небе»16. В Гностицизме целью является освобождение духа, то есть выход за пределы творения, разотождествление с оболочками, возвращение в плеромический, высший мир и отождествление с Абсолютным Я, Отцом, Который является Ядром всего сущего. Такие мысли в Христианстве принципиально недопустимы, потому что человек – тварь, созданная внутри мироздания, его душа и дух – это тоже части творения Бога, и за пределы творения человек выйти не в состоянии. Человеку остаётся внутри творения для просветления и служения в Воле Бога, наподобие Ангелов, которые также созданы Богом (впрочем, эти метафизические ограничения не касаются апофатических богословия и мистики Христианства, как у уже упоминавшихся Дионисия Ареопагита и Майстера Экхарта, например). В этом – основной идеологический конфликт между Христианством и Гностицизмом, который имел место в истории.

Конечно, гностики не нравились христианам, а христиане не нравились гностикам. У них были во многом кардинально различающиеся, прямо противоположные воззрения. Соответственно, между ними шла борьба. Борьба, инициированная гностиками, исторически можно сказать не засвидетельствована или засвидетельствована мало, так как с их стороны преимущественно шла оборона, защита. А Христианство, с определённого момента получившее мощную поддержку государства, сделало всё, чтобы Гностицизма не стало. Хотя отчасти он сохранился и сейчас, где-то, быть может, через тайные линии передачи, протянувшиеся сквозь века, где-то, быть может, возрождаясь заново, через откровения, полученные Свыше, или же через знакомство людей с не так давно открытыми древними текстами. Однако в целом Гностицизм, как религиозное учение и течение, сошёл с широкого трапа истории.

Итак, Гностицизм принципиально отвергает всякое рабство, служение и подчинение кому бы то ни было, доводя это до крайности. Гностицизм основан на абсолютной свободе, на тотальном освобождении от творца и творения. Отсюда в Гностицизме проистекает ярко выраженные самостоятельность и сознательность адептов, правда, порой это приобретает характер эгоцентризма. Христианство, напротив, говорит, что человек – раб Божий, должен освобождаться от грехов и служить Богу, пребывая в рамках Его Воли. Но Христианство тоже призывает к свободе – от греха и от рабства у князя мира сего. Отсюда в Христианстве происходят покорность и смирение перед Богом, избавляющие от эгоцентризма и греха, но при неверном понимании их они приобретают характер самоуничижения и раболепия.

Для чего демиург как творец вообще создал человека?

Как пример – для потехи, чтобы издеваться над ним и чувствовать своё превосходство. Для чего угодно, но явно не для того, чтобы человек развивался, эволюционировал и становился свободным творцом. Это примерно как в компьютерных играх-стратегиях, в которых можно создавать цивилизации, строить города, устраивать войны. Играют ведь, как правило, ради удовольствия, несмотря на то, что у игроков могут быть разные цели. Игра приносит игрокам удовольствие: создать виртуальную цивилизацию, развить её, напасть на врагов и уничтожить их, укрепить свою власть. Примерно то же самое и с демиургом, но в великих масштабах.

Может быть, он силу у людей забирал? Человек ведь рождён с силой, и он её забирает и властвует.

Вполне возможно, что так. Тут можно рассмотреть ещё такой примечательный момент, как стремление демиурга и его архонтов к тому, чтобы им поклонялись. Как, например, в древних языческих мифологиях: если люди не поклоняются богам, то боги умирают. Не скажу, что этот мотив ярко прослеживается в Гностицизме, но по отношению к протоархонту и его слугам его возможно вывести и отметить.

Где находится Полнота?

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См., напр., книгу Иринея Лионского «Против ересей» или книгу Тертуллиана «Против Маркиона».

2

Из названия текста не следует, что его написал сам Адам, так же, как и из названий других текстов, которые озаглавливались подобным образом. Такие заглавия, в которых фигурирует та или иная знаменитая личность, – это скорее псевдоэпиграфы. Псевдоэпиграф – термин, которым обозначается фальшивая надпись. Поэтому, когда говорится: «Апокалипсис Адама», то это просто название такого произведения, а не откровение, записанное Адамом лично. Аналогично и с другими подобными текстами.

3

«Пистис-София» переводится как «Вера-Мудрость».

4

Евангелие Истины: двенадцать переводов христианских гностических писаний / пер. Дм. Алексеева; под ред. А. С. Четверухина – Ростов н/Д: Феникс, 2008.

5

В этом смысле ветхозаветная заповедь «Я твой Бог, да не будет у тебя других богов, кроме Меня» (Исх. 20: 2—3), которую Иудаизм и Христианство относят к верховному Богу, гностики приписывают Ялдабаофу, отождествляя Яхве с ним.

6

См.: Морис Магр. Сокровище альбигойцев. [пер. с фр. Е. Морозовой]. – М.: Энигма, 2009. – 608 с. – (Коллекция Гримуар).

7

См.: Хосе М. Херроу Арагон. Изначальный Гнозис: Запрещённая религия. 2014 [пер. Баньши Дану / Banshee Danu (Alina Cyprus), 2011].

8

В Гностицизме нередко проводят различие между телом и плотью. Тело – это в принципе форма проявления, оно может быть и духовным, если просветлено. Плоть же – это темница духа, часть мира протоархонта Ялдабаофа.

9

Ади Джайадхар.

10

«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

11

«Царство Моё не от мира сего» (Ин. 18:36).

12

Формальное разделение христианской церкви на западную и восточную произошло в 1054 г.

13

Ин. 1:1.

14

Там же.

15

См. лекции доктора богословия Осипова А. И., в которых фигурирует объяснение этих уровней.

16

Лк. 11:2.