Творчество Бога.

Астральные энергии создают так называемый астральный план бытия, на котором живут различные астральные существа. Этот план бытия имеет несколько уровней (или этажей), которые расположены в непроявленном мире. Путешествие бардовы, описанное в «Тибетской книге мертвых», происходит именно в астральном плане бытия, где существуют некоторые развоплощенные души людей в ожидании следующей своей инкарнации.

Астральный план можно посетить еще при жизни в своем физическом теле. Так называемые астральные путешествия являются известной в эзотерике техникой, позволяющей человеку посетить астральный план бытия еще при жизни его физического тела.

Астральное тело – это второе смертное тело человека, которое окончательно разрушается на сороковой день после смерти физического тела человека.

Ментальное тело. Третье тонкое тело человека получило название ментального тела (или тела мыслей). Оно выходит за пределы физического тела на 10-20 см и в целом повторяет его контуры. Это тело очень развито у ученых, исследователей и людей, увлекающихся какой-то областью знаний, и плохо развито у людей, занятых физическим трудом.

Ментальное тело состоит из еще более тонкой энергии – энергии ментального плана. На этом плане также живут определенные духовные сущности – ментальные существа.

Ментальное тело имеет ярко-желтый цвет, исходящий из головы человека и распространяющийся на все тело. Когда человек напряженно размышляет, ментальное тело расширяется и становится более ярким.

Энергия ментального плана может работать в трех ритмах – тамас, раджас и саттва. Человек, чей ритм жизни тамас, знает земной разум; тот, чья жизнь идет в ритме раджас, знает нечто превыше земных причин и скрытое за земными причинами; а тот, кто начинает видеть или жить в ритме саттва, начинает видеть основание каждой причины, которая находится в самых глубинах бытия, и постигает Божественный Разум. Именно в саттвическом ритме работы ментального тела возможно видение Хроник Акаши, или Информационной базы нашей вселенной, где хранится все информация обо всем, что было, есть или будет в истории нашего мира.

В ментальном теле также имеются сгустки энергий, отражающие наши убеждения и устойчивые мысли. Эти сгустки ментальной энергии именуются в эзотерике «мыслеформами». Они могут иметь различные цвета в зависимости от того, какие эмоции сопровождают их появление. Мыслеформа может быть размытой, если наши знания или убеждения нечетки или неточны. И наоборот, она совершенно четко очерчена, если наши убеждения устойчивы и завершенны.

После смерти человека вся накопленная человеком информация копируется с ментального тела в кармическое, где архивируется и вечно хранится. Само же ментальное тело полностью распадается на 90-й день после физической смерти человека.

Кармическое тело. Физическое, эфирное, астральное и ментальное тела человека являются энергетическими структурами, подлежащими распаду, или смертными телами человека. Следующее, четвертое, тонкое тело человека принадлежит к его бессмертной составляющей и переходит от жизни к жизни человека в ходе его реинкарнаций и содержит весь запас знаний человека, накопленных в его прошлых инкарнациях, а также все значимые события его прошлых инкарнаций, о которых можно узнать, в частности с помощью регрессии.

Ясновидящие видят кармическое тело в виде облака из разноцветных сгустков тонкой энергии, выступающего на 20-30 см за пределы физического тела. Эти сгустки напоминают сгустки тела эмоций, но они более размыты и в них преобладают светлые (розовые) тона.

В зависимости от того, какая информация хранится в кармическом теле, зависит дальнейшая судьба человека при его следующей инкарнации. На основании этой информации, человеческой душе будут предложены определенные условия развития на земле, пройдя через которые она сможет отработать тот или иной кармический долг и еще ближе приблизиться к Творцу в своем духовном восхождении.

Кармическое тело человека занимает свою нишу в Хрониках Акаши. Поэтому многие медиумы, умеющие подключаться к Информационному полю вселенной, могут считывать ту или иную информацию как о прошлых жизнях того или иного человека, так и о его нынешней жизни, а иногда и о возможном будущем этого человека.

После смерти человека его кармическое тело не погибает, а вместе с остальными более тонкими телами (буддхическим и кетерным) отправляется на тот или иной этаж Тонкого мира. Этот этаж определяется на основании кармического багажа (знаний и поступков), сложившегося в течение последней жизни человека.

Буддхическое (интуитивное) тело. Пятое тонкое тело человека – энергетическое тело, концентрирующее в себе высшие неосознанные процессы. Ясновидящие видят его как темно-синий овал, выходящий на 50-60 см за пределы физического тела. Внутри этого овала есть пустота, которая полностью совпадает с нашим эфирным телом. То есть эфирное (первое тонкое) тело заполняет эту пустоту, и тем самым определяется его форма и размеры.

Большинство эзотерических техник направлено на то, чтобы научить человека использовать способности этого тела, а способности эти просто потрясают воображение рядового обывателя. Ясновидение, яснослышание, видение реальности с закрытыми глазами, психометрия, психокинез – это лишь наиболее известные парапсихологические способности, которыми овладевает человек, развивший в себе буддхическое тело в достаточной степени.

Кетерное (атмическое) тело. Кетерное тело – шестое и последнее тонкое тело человека. Оно и есть та духовная монада, о которой мы говорили несколько выше. «Кетер» является каббалистическим термином, который переводится на русский как «венец». В санскрите этому термину соответствует термин «атман», который на русский можно перевести как «индивидуальный дух».

Это тело у простого человека выходит на 80-100 см за пределы физического тела и уходит в бесконечность. У людей, достигших просветления (пробуждения) оно может быть еще больше. Говорят, что кетерное тело великого Гаутамы Будды достигало в радиусе более ста метров.

Внешне кетерное тело выглядит как золотистое яйцо, вмещающее в себя все предыдущие тела человека. Внешняя поверхность яйца имеет прочную эластичную защитную пленку толщиной 1-2 см, препятствующую проникновению внешних энергетических воздействий на человека.

Внутри золотистого яйца ясновидящие могут наблюдать основной энергетический поток, соединяющий верхушки яйца и проходящий через позвоночник человека. Это тело обеспечивает связь с Творцом, получает от Него необходимую для человека информацию. Через кетерное тело также исходит информация от человека к Творцу. Молитвы, мантры, медитации – все эти техники направлены на то, чтобы с их помощью человек мог наилучшим образом «достучаться до небес».

Кетерное тело – это тело воли. Именно в этом теле лежит корень нашей свободы. Поэтому именно кетерное тело является главным телом человека. И это тело может выбирать ту или иную интенцию своего проявления в действительности. Таких интенций может быть только две – онтическая (движение воли человека согласно Божьему волеизъявлению) и меоническая (движение воли человека против Божьего волеизъявления).

* * *

Теперь вкратце рассмотрим, какое место человек занимает в структуре мироздания. Массам давно уже известно, что человек представляет собой микрокосмос, т.е. его природа есть маленькая копия всей вселенной. Но мало кто знает, что человек есть также и микротеос, т.е. его природа есть также маленькая копия Бога. Об этом, кстати говорится в библейской книге «Бытие», но большинство людей неправильно понимают слова этой книги о том, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. В этой связи нам предстоит здесь сделать несколько замечаний.

Прежде всего, необходимо сказать, что само мироздание представляет собой всего лишь видимую часть Бога. И оно, в отличие от человека, не является копией Бога. Чтобы в этом лучше разобраться, прибегнем к помощи науки Каббала. По великому каббалистическому учению все сущее есть Бог. Наш физический мир есть эманация Бога. Поэтому в эзотерике существует мнение, согласно которому даже если человечество в своем познании окружающей действительности сможет достичь абсолютного познания мира, то оно никогда не сможет достичь абсолютного познания Бога. Мир как бы вписан в Бога, и он является неотъемлемой частью Бога. Человек тоже как бы вписан в Бога и также является неотъемлемой частью Бога.

С другой стороны, человек также как бы вписан в мир и является неотъемлемой частью этого мира. Он является сжатой копией этого мира, но в его природе есть нечто большее, чем все то, что имеется в природе мира. Это нечто есть то, что имеется в природе Бога и это нечто именуется духом. Наш мир имеет душу, но он не имеет духа. Человек же имеет как душу, так и дух и поэтому он суть микротеос. И мы сейчас попробуем в этом разобраться более подробнее.

В Каббале есть такое понятие, как Древо Сефирот, или Древо Жизни, плоды которого суть эманации Бога. Поэтому Древо Сефирот часто именуют также «телом» Бога. Различают десять основных Сефирот. Перечислим их в порядке нисхождения из непроявленного мира в мир проявленный: Кетер (Венец), Хокма (Мудрость), Бина (Понимание), Хесед (Милосердие), Гебура (Суд), Тиферет (Красота), Нецах (Великолепие), Ход (Величие), Йесод (Основание), Малькут (Царство). Кетер – основополагающая сефира, являющаяся связующим звеном между непроявленным и проявленным мирами. Хохма символизирует потенциальность в мире форм. Бина являет Божество в Его женской ипостаси. Хесед воплощает принцип неограниченного расширения, символизирует беспредельную силу Господней любви. Гебура – принцип ограничивающий истечение милости Господней, которая в противном случае могла бы затопить собою все мироздание. Тиферет примиряет противоположности, воплощенные в Хесед и Гебуре. Метафорически представленная как «сын» этих двух сфирот, Тиферет символизирует стабильный центр мирового Древа. Нецах и Ход подобны Хесед и Гебуре, но относятся к более низкому уровню, т. е. к более плотным пластам мирового бытия. Они служат проводниками нисходящих свыше божественных эманаций. Йесод – символизирует возможность подняться на высшие уровни сознания, представленные высшими сефирот. Малькут – самая доступная из эманаций Бога. Эта последняя сефира, утвержденная в материальном мире и воплощающая женский аспект Божества, символизирует священную природу Творения. Эти десять сефирот есть также свойства души человека. Путь просветления (путь Торы) есть исправление свойств души человека, в результате чего происходит обожение человека, т.е. обретение человеком свойств своего Творца и полное слияние с Ним. Три наивысшие сфирот человека не нуждаются в исправлении, поэтому необходимо исправлять только семь нижних сфирот.

В Каббале имеется также такое понятие, как «миры». Миры – это уровни сущего, или ступени проявления самого Бога. Различают 5 основных миров. Перечислим их также в порядке нисхождения из непроявленного мира в мир проявленный: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Йецира, Асия. Адам Кадмон – это мир, именуемый в экзотерике Царствием Божием. Достижение этой ступени духовного восхождения означает разрыв круга сансары и пребывание в нирване, или иными словами – обретение потерянного рая. Мир Ацилут возникает из десяти изреченных слов Бога, положивших начало Творению. Он содержит в себе первое, наивысшее проявление десяти сефирот. Мир Брия – это проявленный мир, описанный в Книге Бытия. Соответствуя семи дням Творения, он содержит семь низших сефирот и является обителью ангельских сонмов. Охраняемый ангелом Метатроном, мир Брия служит своего рода мостом между высшим миром эманации и низшим миром формирования. Мир Ецира – уровень сущего, соответствующий Эдемскому Саду, в котором божественное и человеческое начала взаимодействовали до падения Адама в мир Асия. Мир Асия – это наш материальный мир, в низшей части которого помещается царство «оболочек» (клипот) – дисгармоничных энергий, которые возникли из первозданных форм, когда Бог сжал и ограничил божественный свет ради сотворения мира.

Все миры и сефироты имеют строгую внутреннюю согласованность как относительно друг друга, так и относительно тел человека. Так, миру Асия соответствуют сефира Малхут и физическое тело человека; миру Ецира – сефиры Йесод, Йод, Нецах и эфирное, астральное и ментальное тела человека; миру Брия – сефиры Тиферет, Гебура, Хесед и кармическое тело человека; миру Ацилут – сефиры Бина, Хохма и будхическое тело; миру Адам Кадмон – сефира Кетер и атмическое (или кетерное) тело человека.

Кроме того, в Каббале все сущее принято делить на проявленный и непроявленный уровни существования. Непроявленному существованию соответствуют миры Адам Кадмон и Ацилут. Проявленному существованию соответствуют миры Брия, Ецира и Асия.

Мы видим, таким образом, строгое структурное соответствие человеческой природы и природы мира. Более того, мы видим строгое структурное соответствие природы человека и природы Бога. Соотнося эти соответствия между собой, мы приходим к выводу, что физический мир, видимый невооруженному глазу человека, есть только лишь видимая часть Бога, кроме которой существует огромный пласт Сущего, невидимого для наших глаз, но, несмотря на это, представляющий собой не менее реальное бытие, чем проявленный мир. Откуда все это известно? – спросит искушенный скептик. Ответ, конечно, может его и не удовлетворить, но он выглядит следующим образом: из основ эзотерической науки, переданной человеку самим Творцом и бережно хранимой эзотерической традицией, берущей начало с Каббалы и завершающейся в суфизме.

Теория панентеизма. Природа Бога, или Что такое Творец?

Все сущее, которое мы можем обнаружить, есть Бог. Это значит, что Бог есть как субъективная, так и объективная реальность. Это значит, что Бог есть как материя, так и дух, так и душа. Именно в этом контексте нашего повествования становится понятными области изучения, как академической науки, так и науки сакральной. Академическая наука изучает материю, или физический мир, который является видимой (или явной, открытой) частью Бога. Сакральная наука изучает дух, или духовный мир, который является невидимой (или скрытой, тайной) частью Бога. Душа же есть то, в чем представлены объективные и субъективные стороны существования, она является предметом изучения, такой науки, как психология.

Душе человека свойственно осознавание наличия собственного «я» в этом мире. Главным свойством всякого «я» является обладание свободой. В мире физических сущностей обладание «я» присуще только человеку. Никто (и ничто) из представителей неживого, растительного и животного мира не может обладать собственным «я», кроме человека. Животные и растения имеют душу, но они не имеют духа. Именно этим обстоятельством объясняется тот факт, что человек способен вспомнить свои прошлые жизни, когда его душа жила в другом человеческом теле, но он не может вспомнить тот этап эволюции своей души, когда она пребывала в теле растения или животного. Об этом мы поговорим в другой главе, посвященной учению о реинкарнации.

Всякое отдельное «я» человека является частью мирового «Я», составляя его целостную структуру. Это вселенское «Я» и есть та духовная сущность, которая во всех мировых религиях именуется Богом. В йоге вселенское «Я» именуется Брахманом, а всякое другое «я» – атманом. В Каббале вселенское «Я» именуется термином «кетер», а «я» человека – термином «малхут». Целью йоги является достижение слияния атмана (индивидуального духа) с Брахманом (с мировым Духом). В Каббале это называется «достижением духовного уровня Адам Кадмон», являющегося наивысшей ступенью духовного восхождения. Эта ступень следует после прохождения духовных миров Асия, Ецира, Брия и Ацилут.

Сумма всех отдельный «я» составляет единое «Я» Бога, но не исчерпывает его. Иными словами, «Я» Бога есть сумма всех отдельных «я» плюс нечто большее. Это нечто большее есть то, что делает природу Бога непостижимой для всякого человека. Поэтому постижение человеком сущности Бога может быть только относительным. Абсолютное богопознание неведомо никому, даже ангелам небесным, т.к. и они являются всего лишь духовными сущностями – некими силами, лишенными физической природы и наделенными каждый своим собственным «я». Причем «я» всякого ангела, также в свою очередь, является составной частью единого мирового «Я», обладание которым присуще только Богу.

Та «часть» Бога, которая существует сама по себе, не наполняя собой души земных существ, для человека является трансцендентальной реальностью, постижение которой невозможно. Человек может получить ощущение трансцендентальной реальности, но эти ощущения невозможно определить в земных категориях. Поэтому мистики, непосредственно ощущающие присутствие Бога в нашем мире, говорят, что можно пребывать в Боге, но нельзя Его постичь. В Каббале существует неписаное правило, гласящее, что мы не можем назвать по имени непостижимое. В писаной Торе об этом говорит сам Творец, когда Моисей просит назвать Его Свое имя. Но существует священное имя Бога, которым Бог сам себя именует и на произношении которого стоит запрет в третьей заповеди десятисловного закона Моисея. Тайна происхождения знания имени Творца сокрыта традицией. Имеется мнение, что первым, кому было открыто это знание, был Авраам, с именем которого связано происхождение самой Каббалы, на арийском этапе развития человечества.

Итак, мы не можем иметь абсолютного познания Творца, будучи разделенными с Ним. И наоборот, полное слияние с Творцом означает абсолютное познание Творца, которое есть истинное тождество с Ним. Поэтому мы имеем относительное познание Его природы, которое передано нам истинными пророками Бога – теми людьми, которые имели контакт с Ним, и через которых нам было передано это знание. Это знание передает нам информацию о том, какие атрибуты свойственны нашему Творцу. Этими атрибутами можно считать добро, благо, любовь, свободу, милосердие, сострадание и проч. Мы не станем перечислять все эти атрибуты, т.к. это займет очень много места и времени. Ведь в одной только суфийской традиции их насчитывается 99.

Тем не менее, мы подошли к освящению второго основного раздела сакральной науки – теории реинкарнации.

Глава 2. Теория реинкарнации. Основные положения теории реинкарнации.

Теперь откроем читателю основные положения учения о реинкарнации, представленные в десяти тезисах.

Основные положения теории реинкарнации.

Существует только одна душа – душа мира (Творца), или Anima Mundi, которая инкарнируется в материю мира и таким образом эволюционирует.

Душа мира имеет половое разделение. Мужская часть души именуется Адамом, женская – Евой. Половое разделение на энергетическом уровне проявляется как двухполюсное разделение.

Инкарнируясь в материю, душа временно разделяется на части. Количество таких частей может достигать 600 000.

Количество человеческих душ не совпадает с количеством человеческий тел, так как не каждое человеческое тело имеет душу, находящуюся на уровне развития, именуемый Человек. Но каждый человек имеет душу, находящуюся на уровне развития, именуемый Животное. Иными словами можно сказать, что личностью не рождаются, а становятся.

Мужской корень души прорастает только в мужском человеческом теле, женский корень души – только в женском человеческом теле.

Срок, отведенный для инкарнирования одной части общей мировой души в среднем составляет 144 года. Максимальный срок, отведенный на созревание и духовный подъем души, равняется 120 годам.

В течение одного инкарнационного цикла душа человека должна пройти 125 ступеней развития, возвышаясь по пяти духовным мирам.

Чтобы этот Путь был наиболее легким, человеку даны заповеди, исполнение которых обеспечивает надежность и благополучность прохождения Пути. Таких заповедей насчитывается 613.

Несоблюдение хотя бы одной заповеди, в то время, когда ее возможно было соблюсти, обрекает человеческую душу на повторное инкарнирование.

Прохождение 125 ступеней развития по пяти духовным мирам с соблюдением 613 заповедей означает окончание эволюционного развития мировой души на человеческом уровне и переход ее на новый уровень существования, об особенностях которого запрещено говорить на данном этапе развития человеческой цивилизации.

Приведенные выше положения эзотерической науки могут удовлетворить далеко не каждого, но только верующего человека. Причем термин «верующий» необходимо понимать как «индивид, признающий существование Бога». Всякое признание индивидом существования любой другой реальности, кроме реальности Бога, в нашем понимании обозначается термином «верящий». Для того, чтобы обратить не верующего человека в верующего, многие мыслители верующего толка прибегали к различного рода аргументам, но все эти аргументы с точки зрения формальной логики имеют лишь гипотетическую форму доказательства. Это касается аргументов, как в пользу бытия Бога, так и аргументов в пользу бессмертия души, но нас сейчас интересуют вторые.

Теория реинкарнации. Аргументы в пользу бессмертия души.

Из всех известных в истории философии доказательств бессмертия души, наибольшую известность и логическую весомость, пожалуй, имеют четыре аргумента Платона. В истории философии известны также доказательства Плотина и Лейбница. Мы не станем здесь рассматривать данные доказательства, т.к. при желании читатель сам может ознакомиться с ними (см. Платон. «Федон», Плотин. «Эннеада.1V.7, Лейбниц. «Монадология»). Мне хотелось бы предложить здесь вниманию читателя три своих аргумента, к которым я пришел еще несколько лет назад, но подтверждение которых я уже не раз успел встретить в тех или иных книгах, а также некоторые другие аргументы в пользу бессмертия души и теории реинкарнации.

Первый аргумент связан с таким известным патологическим состоянием, как ретроградная амнезия, которое характеризуется тем, что больной не помнит события, предшествующие заболеванию (напр., травме), которое послужило причиной этого состояния. Причем больной может забыть даже свое собственное имя. Вся информация (или хотя бы часть ее), которая была утрачена, может впоследствии самопроизвольно восстановиться. И здесь возникает вопрос: где же хранилась эта информация? Если она хранилась в мозге, то тогда становится трудно объяснить, каким образом она смогла вновь вернуться к пострадавшему, ведь нейронные связи в мозге были разрушены по причине заболевания, а вместе с этими связями должна быть разрушена и та информация, которую они хранили. Очевидно, что эта информация хранилась вне мозга (т.е. не на физическом уровне бытия), но вероятно – в душе (т.е. на психическом уровне бытия). Сам же мозг является всего лишь посредником, через который эта информация поступала во внутренний мир человека. Поэтому утрата этой информации была связана с тем, что мозг по причине заболевания утратил способность извлекать эту информацию из недр внутреннего мира человека. Из всего этого можно сделать вывод о том, что душа человека имеет свою субстанциальную природу – иную, нежели сам мозг и все физическое тело человека. Строго говоря, этот аргумент еще нельзя считать аргументом в пользу бессмертия души, т.к. он не является достаточным основанием для того, чтобы делать гипотетический вывод о бессмертии человеческой души, но он может служить основанием для вывода о том, что человеческая душа имеет субстанциальную природу существования. Поэтому этот косвенный аргумент имеет силу основания лишь в контексте остальных аргументов в пользу бессмертия человеческой души.

О том же, что душа человека субстанциональна и имеет свое существование после смерти физического тела, а также о том, что она подвержена процессу инкарнаций (т.е. воплощению после смерти одного физического тела в другое), говорит такой редко встречающийся феномен, как ксеноглоссия. Данный феномен характеризуется либо способностью человека говорить на чужом для себя языке (или языках), которому никогда не обучался (речитативная ксеноглоссия), либо способностью понимать чужой язык, который никогда не изучался (ответная ксеноглоссия). Интересно, что раскрытие этой способности у человека, как правило, всегда связано с перенесением либо тяжелого заболевания, либо тяжелой травмы. Причем встречались случаи, когда человек разговаривал на мертвом языке (напр., на латинском или древнеегипетском). Современная наука сегодня не может дать точного объяснения данному феномену, но зато мы имеем более-менее определенное объяснение с точки зрения эзотерики. Сводится оно к тому, что подобного рода знание было получено душой этого человека в прошлой инкарнации. Будучи зафиксировано в глубинных слоях кармического тела (т.е. одного из душевных слоев), данное знание, имело место проявить себя в нынешней жизни. Кстати надо отметить, что данное объяснение очень сильно роднится со вторым аргументом Платона в его доказательстве бессмертия души. Согласно этому аргументу, знание есть припоминание того, что было до рождения человека, когда его душа обитала в мире идей.