Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

Чтобы понять объективно, что такое тахипсихия, то нужно учитывать и такие факторы как:

1) Употребление кофе в этот период, так как считается, что кофе способствует ускорению мышления. Однако каких-либо научных данных или аргументов я привести не могу, ввиду отсутствия доступа к таким сведениям. Поэтому этот критерий я оставляю на оценку читателю.

2) Употребление сигарет. Считается, что курение способствует более острому и более точному пониманию, в процессе ускоренного мышления, но на саму скорость мышления курение не влияет.

Также я не могу привести какие-либо научные данные, подтверждающие или опровергающие это утверждение.

По второму критерию, я от себя могу добавить то, что при изучении книги по нейробиологии А. Блюма, мне попалось такое соображение автора, что в процессе курения, у человека расширяется диафрагма, особенно если человек сильно затягивается сигаретой. Именно расширение диафрагмы влияет на парасимпатическую систему, и именно это влияние успокаивает человека от страха, тревоги, беспокойства.

Анализируя практику йоги, я постоянно и везде встречаю дыхательную практику йоги, где йогину необходимо сильно втягивать носом воздух, и выдыхать воздух через рот. Для какой цели нужна дыхательная практика, и что конкретно она дает, в практиках йоги не раскрывается.

В моем личном опыте, я курил во время психомоторного возбуждения.

Анализируя выводы нейробиолога А. Блюма в его книге «Мозг, разума, поведение», о том что глубокое затягивание сигаретой расширяет диафрагму, и это влияет на парасимпатическую нервную систему, а то в свою очередь «отгоняет» от человека беспокойство и страх, то я далее прилагаю свой опыт курения в состоянии психомоторного возбуждения, где у меня не наступила какая-либо фугиформная реакция или скачка идей, и далее принимая ничем не аргументированное требование йоги к практикующим, глубоко вдыхать через нос и выдыхать через рот, то у меня напрашивается сам собой вывод о том, что хоть я никогда в жизни не занимался дыхательными практиками в том числе, но, очевидно, что мое употребление (курение) сигарет, продублировало по смыслу практику дыхания йоги, с результатом в расширении диафрагмы от вздохов.

То есть по сути, когда человек говорит о курении, то всегда стоит актуальным вопрос о зависимости от курения, или вреде курения для организма, или неприятного запаха от сигарет, но никогда не говорится о том, что затягивание сигаретой, от вздоха, расширяется диафрагма грудной клетки.

То есть, я пока откидываю в сторону влияние никотина на организм, вред от курения и прочие нюансы, узко рассматривая лишь расширение диафрагмы от дыхания.

То есть, по сути, йогина приучают делать дыхательную практику для того, чтобы он приобрел навык глубокого дыхания, от которого расширяется диафрагма, и этот навык должен стать автоматическим и машинальным.

В моем случае, привычка курения, являлась машинальным навыком, поскольку ко времени моего опыта с психомоторным возбуждением я курил на протяжении двадцати лет (то есть, курить я начал в раннем возрасте, лет в 14 или даже чуть раньше). Два раза я бросал курить, на восемь месяцев и на три месяца, в период моего стажа курения, но это никак не влияло на мой опыт курения во время психомоторного возбуждения.

Данное сравнение я привожу в отрыве от влияния никотина на гормон ацетилхолин является главным медиатором парасимпатической нервной системы.

Возвращаясь к выводу А. Блюма в том, что влияние расширенной диафрагмы на парасимпатическую нервную систему, успокаивает человека от страха и беспокойства, то получается, что йогин, выполняя практику дыхания в виде навыка, готовится к преодолению беспокойства и страха, при активации симпатической нервной системы. Главным медиатором симпатической нервной системы является гормон норадреналин.

Таким образом, получается вывод, что некурящие люди, и люди не обладающие навыком практики дыхания, являются более уязвимым для фугиформных реакций, при активации симпатической нервной системы (при пробуждении Кундалини, или при активации чакры муладхары).

Для восточных практиков, самым лучшим пониманием является то, что если йогин не будет обладать навыком расширения диафрагмы, то при активации чакры муладхара, йогин просто побежит в панике куда глаза глядят.

Если смотреть с точки зрения психотренинга, на научение практики дыхания, то восточным практикам, которые учатся расширять диафрагму практикой дыхания, нужно четко понимать, что этот навык, поможет им преодолевать ситуативный страх, который не будет иметь здравой причины.

По другому скажу и так, что медитация, по сути начинается в легкой форме (дхарана) с момента активации симпатической нервной системы, и именно с начала активации внутри человека начинает срабатывать механизм психотронного оружия на частотах инфразвука, начиная с 0,001 Гц до 20 Гц, и идя далее на повышение частоты, вплоть до диапазона ультразвука. Пока частота не достигла 20 Герц, практикующий будет испытывать беспокойство, страх, панику и ужас в том случае, если он отвлечется от медитации.

Отвлечение от медитации, помимо вовлечения ума во внешнюю деятельность, где ум ждут фугиформные реакции, также ожидает и понижение частоты звука. То есть, если частота звука дошла до диапазона слышимого звука, и практикующий вышел из медитации, то вначале он не испытает фугиформных реакций, но как только частота упадет до диапазона инфразвука, то практикующий испытает фугиформные реакции. Фугиформная реакция исчезает при полном падении частоты звука до нуля Гц, но у человека могут остаться остаточные страхи от собственной фантазии ума, по поводу причины страха (то есть, человек сам себе придумывает причину страха), но на самом деле, этот страх не имеет объективной причины. Равным образом, и после отключения психомоторного возбуждения, при наступлении фазы невозбудимости (относительный рефрактерный период или фаза), у практика также могут оставаться остаточные надуманные страхи, но сама реакция на ситуативный страх будет отключена.

При исходящих от практикующего волн ультразвука, люди при нахождении рядом с таким человеком, должны слышать свист (ультразвуковой свист). Такие случаи должны встречаться реже, чем случаи, когда от человека исходят волны инфразвука.

Период времени, когда человек (практик) источает от себя биоакустические волны ультразвука, относится конкретно к периоду тахипсихии.

Сам момент тахипсихии, в психиатрии не привязан к обычной воде. То есть, психиатры упускают из внимания такой момент, окунался ли в воду человек, в состоянии тахипсихии.

В христианстве, этот момент привязан к ритуалу крещения водой. Корни этого ритуала относятся к тому времени, когда Иоанн Предтеч крестил водой людей в реке Иордан, которые приходили к нему с целью покаяться. Другое имя Иоанна Предтечи – Иоанн Креститель, поскольку указывается, что именно Иоанн Креститель крестил водою Иисуса Христа. При этом, в описании этого процесса не указывается, раскаивался ли Иисус Христос. Возможно этот момент не указан ввиду того, что последователи Иисуса Христа из лучших побуждений, не указывали его греховность. Однако, вместе с тем, именно Иисус Христос в большей мере призывал людей к покаянию.

В этом моменте, я хочу внести максимальную ясность, для идеального понимания.

Ранее, я писал, что человек перерождается из трех миров, из подземного мира Агарь (преисподняя), из мира ангелов (мир полубогов или мир ангелов), и из мира богов.

Изначально, все родились из мира богов. В результате, все вернутся в мир богов. Сама процедура возврата в мир богов, является процедурой достижения святости. То есть фактически, когда речь идет о святых, то речь идет о богах и когда говорят о том, что необходимо стать святым человеком, то ровно это же, равнозначно тому, что необходимо стать богочеловеком. После выхода из физического тела, богочеловек перемещается своей душой (осознанием) в свой высший ум, а ум человека остается в забвении до тех пор, пока богочеловек уже перешедший в мир богов, вновь не переродится (не переместится душой из высшего ума в нижний), своею душой. При этом, знания об очищении от греха, заложены в исключительно личном опыте. Таким образом, Иисус Христос, мог передать знания об очищении от греха, лишь исключительно с личного опыта. Христос сказал, что никто не родится свыше, кроме как от воды и духа.

Ранее в книге я уже писал, что понимание рождения свыше, это также процесс обретения святости.

В Новом Завете, описывается свидетельство того, что после того, как Иоанн Креститель окрестил Христа водой, сверху на Христа сошел святой дух в образе голубя. Несмотря на благие намерения последователей Христа, дать понимание обряду с водой в привязке к святости (к святому духу), то такие благие намерения, наоборот, увели понимание людей в сторону, от константы святости в узком понимании воды и раскаяния.

Равным образом и в буддизме, есть учение Будды Шакьямуни о навыке раскаяния, который называется упосатха, но по неизвестной мне причине, упосатха вообще не включена в какую-либо ступень йоги.

Также мне неизвестно о каком-либо ритуале с водой в буддизме, но тем не менее, в описании опыта просветления Будды Шакьямуни, описывается, что вдень просветления, Будда Шакьямуни в изнеможении (в сильной усталости) упал в воду реки и лежал, отдыхая в воде. В ту же ночь, Будда Шакьямуни обрел просветление.

Я, на сегодняшний день, могу лишь оперировать этими сведениями, и своим личным опытом. Помимо этого, я также беру во внимание изображение на барельефе – покаяние Арджуны.

В процессе медитации, этап тахипсихии, является завершающим. При этом, правильную тахипсихию, нужно грамотно отличать от неправильной тахипсихии.

Неправильной тахипсихией является процесс тахипсии без воды и без раскаяния. В этом случае, навязчивые мысли умерших людей (вышедших из физических тел), будут потоком вливаться в ум практикующего.

Правильной тахипсихией является процесс мышления основанный на правде, на сострадании, с обязательным окунанием физического тела в воду и последующим раскаянием.

Обращу внимание на то, что в христианских учениях, понимается вначале раскаяние и лишь затем окунание в воду. Такое понимание положил Иоанн Предтеча, к которому люди шли с покаянием и лишь затем он окунал их в воду.

В случае с тахипсихией (с моего личного опыта), вначале я полежал в ванной с водой (примерно 15-20 минут), и только потом (спустя примерно час или два часа) я раскаялся.

Ранее я уже описывал сонохимическое действие ультразвук вызывает и другие эффекты, но мне пока об этом ничего не известно.

Сама скорость мышления и скорость потока воспринимаемой информации, очень огромна.

Я смоделирую объективно это понимание так. Например, радист, передающий и воспринимающий информацию азбукой Морзе, различает сигналы по напевкам, где точка издает звук – «ти», а тире издает звук – «та». Буква А имеет напевку – «ай-да». При научении навыков, напевку «ай-да», произносят с тянущейся буквой «а» в конце, вот так – «ай-да-а». Радист, слышит в наушниках звук – «ти-та-а». Ум, машинально распознает такой звук как буква А, и радист записывает букву А, как принятый сигнал. У каждого радиста, своя скорость восприятия сигналов (количества) в минуту, и своя скорость передачи сигналов (работы ключом). Если, например, радист способен воспринимать двести знаков в минуту и это его предел возможностей, то при передаче двухсот пятидесяти знаков в минуту, радист уже будет не успевать записывать все знаки и будут погрешности в принятии информации. Если же количество знаков увеличить до одной тысячи в минуту, то радист уже будет не способен вообще принимать разборчивые сигналы, и они будут сливаться в один длинный сигнал. Сам источник таких быстрых сигналов – аппаратура, способная выдавать такую огромную скорость сигналов, где одновременно, если понизить частоту скорости передачи сигналов, сигналы опять будут различаться радистом, и он сможет записывать весь текст, переданный ему путем сигналов азбука Морзе.

В период тахипсихии, поток мыслей разгоняется до невообразимой скорости. Это можно назвать интенсивностью мышления.

В моем случае, интенсивность мышления у меня увеличилась после факта раскаяния. Само ощущение после раскаяния, я описывал ранее, и по ощущениям оно было похоже на то, что с меня как будто сдернули шелковую простынь.

В восточных практиках не описывается субъективного ощущения открытия канала Сушумна, поэтому свой субъективный опыт открытия канала Сушумна, я привязываю к моменту раскаяния. Помимо этого, я четко и корректно привязываю сам момент раскаяния, и сам момент открытия канала Сушумна, к периоду тахипсихии во время психомоторного возбуждения, после того, как я полежал в воде (в ванной).

Скорость мышления нужно корректно и четко отличать от бреда.

То есть, субъективно, ваше мышление ускорится до максимальных скоростей, но любой другой человек не сможет вас понимать, поскольку его темп мышления будет обычным. То есть, вы сами не сможете своими голосовыми связками издавать звуки речи, в параллель со своим мышлением в процессе тахипсихии. Посторонний человек, слыша вашу речь, не сможет улавливать причинно – следственные связи в вашей речи, и он посчитает, что вы несете бессвязный бред, но на самом деле, вы будете понимать все причинно – следственные связи в вашем мышлении. То есть, внутри вашего мышления, логика не будет нарушена, а вот для постороннего человека, она будет отсутствовать в вашей речи.

Отсутствие логики – это нарушение причинно – следственных связей, поэтому невозможно установить последовательность мышления.

В патопсихологии это называется «паралогичность», а с точки зрения психиатрии «бред».

Суммируя сказанное, я хочу объективно донести понимание того, что процесс тахипсихии сугубо индивидуален, и должен переживаться человеком в одиночестве. Одновременно с этим сам процесс тахипсихии, в правильном духовном исполнении практики, должен выполняться в условиях дольмена – резонатора, чтобы кататонические признаки поведения практика (с объективной стороны) были ритмичными (поскольку практик входит в гармонию с окружающими его стенами), а не раскоординированными (чтобы убегающие волны от практика, не убегали от него в пространство).

Также в восточных практиках, мне неоднократно попадалось упоминание о том, что практик во время просветления ума, испытывает (субъективно) ощущение того, что он как будто сходит с ума.

Со своего личного опыта, на максимуме разгона тахипсихии, у меня было очень острое чувство или ощущение того (субъективно), что еще чуть-чуть, и я сойду с ума. При этом, это ощущение сопровождалось ощущение того, что мой ум разогрет до максимального накала (от тапаса, или от обожения), складывалось впечатление, что еще чуть-чуть, и мой материальный ум расплавится от нагрева. Все это происходило на последний день моего психомоторного возбуждения. После видения змея, все эти ощущения исчезли сами собой и я видел лишь гамма – излучение в виде миллиардов лучей, которые преломляясь, освещали всю квартиру, и этот свет нестерпимо резал мне глаза.

Завершающим моментом медитации, в моем личном опыте, послужило мое прикасание пальцем к кнопке чайника, где под кнопкой был размещен светодиод, к которому шел провод под напряжением, и, заземленный провод. И в момент нажатия мною кнопки чайника, произошло вознесение моей души в Ишвару или в недро Отца моего Небесного. Объективно, мое тело видимо застыло на какое-то время (возможно на секунду, или возможно на миг, или возможно на минуту), ровно на то, которое мне потребовалось, чтобы преодолеть змея (субъективно) и вернуться своею душою назад, в ум человеческий.

Анализируя опыт просветления Будды Шакьямуни, я обнаружил также, что в его опыте имеется прикасание пальцем к земле (указательным пальцем). Однако, вознесение к змею отсутствовало. После недолгих поисков, я нашел змея Мучалинду, который якобы охранял семь дней Будду Шакьямуни, пока тот был в медитации до просветления, от дождя и мух. Из текса про змея Мучалинду, я со своего личного опыта, сделал вывод о том, что буддистами утрачен самым главный субъективный критерий медитации, поскольку змея Мучалинду, можно увидеть лишь в конце медитации, будучи уже вне ума своим осознанием (дживой). То есть, термин – дживанмукта, который означает – освобожденный душою (святой), утратил субъективное понимание, поскольку змея Мучалинду, нельзя увидеть умом человека, его можно увидеть лишь в состоянии вне ума человека. Со своего личного опыта, я назвал этого змея – Спайком, где спайк означает абсолютный предел возбудимости, возбудимых тканей биологического тела человека. То есть, по сути, видение змея Спайка, происходит в фазе абсолютной рефрактерности.

Сам процесс медитации (дхарана и дхьяна), является внутренним сосредоточением сознания на стрессоре (психотравмирующей ситуации), но для возбудимых тканей физического тела, этот процесс выражен как фаза рефрактерности.

Отдельного разговора требует понимание размеров помещения для медитации. Я могу со своей стороны свидетельствовать о том, что звуковое поле (само натяжение), я ощущал в большой комнате, не видел своего отражения физического тела в маленьком коридоре, а само просветление наступило у меня в помещении кухни. Все эти помещения, хоть и являются одной квартирой, но вместе с тем, все они разные по размерам и физические свойства резонанса, в каждом помещении разные. Более всего, поступающей извне информации, я ощущал в коридоре, который является самым маленьким и самым узким помещением во всей квартире.

Также, самыми неприметными и спокойными прошли два или три дня моей медитации, с момента второго дыхания и до последнего дня моего просветления.

То есть, условно это можно понять так.

На второй или третий день у меня открывалось второе дыхание. Более точно высказаться о том, какой это был день, второй или третий, я не могу, поскольку не было каких-либо объективных ориентиров. Если допустить, что второе дыхание наступило у меня на вторые сутки чамканы, то получается, что третьи, четвертые, пятые, и до вечера шестых суток – время шло без каких-либо феноменов и без каких-либо странностей, не считая того, что я просто не спал, ввиду отсутствия потребности во сне.

То есть, я просто ходил по квартире, заваривал и пил кофе, курил сигареты, ходил в туалет по-маленькому, мог полежать на диване, посидеть в кресле, но при всем при этом, я был максимально сосредоточен на своей психотравмирующей ситуации.

В последний день моей медитации или по-другому, в последний день моего психомоторного возбуждения, все началось в вечернее время.

На закате солнца, который был виден в окно, но на который я не обращал внимания, я пошел в ванную. При этом, я обращаю внимание на то, что привычка мыться в ванной по вечерам была у меня отточена до навыка (до машинальности). До этого, на протяжении пяти дней медитации, я не помню, чтобы я залазил в ванную, при имеющейся привычке. Видимо сосредоточение на психотравмирующей ситуации, было выше, чем привычка мыться по вечерам.

Таким образом, я оказался в ванной с водой, где при этом, от меня исходили волны на частоте ультразвука, или близкой к частоте ультразвука. Ранее я уже подробно описывал, что после лежания в ванной примерно 15-20 минут (где при этом я не мылся, а просто лежал), я открыл слив воды, и почувствовал, что как будто что-то нехорошее уходит вместе с водой.

После того, как я вылез из ванной, спустя какое-то время, я опять начал ходить по квартире, думая о своем (о безвыходности сложившейся психотравмирующей ситуации).

Спустя какое-то время, я услышал грохот, и, очнувшись от своей задумчивости, увидел, что кот носится по квартире, сшивая все на своем пути. Конкретно, грохот раздался от того, что кот снес горшок с цветком с подоконника.

Несмотря на то, что я уже достаточно разобрался в том, что кота испугал исходящий от меня ультразвук, вместе с тем, это является приближением к открытию канала Сушумна и к покаянию.

Сам этот момент, достаточно сложен для понимания сути всех процессов, взаимосвязанных между собой.

С одной стороны, сложно рассчитать всю обстановку в квартире, которая влияла на распространяющиеся волны звука от меня, с другой стороны, разница в расстояниях от стены до стены, в разных комнатах помещения (большого зала, коридора, кухни в квартире), создает различные параметры физических законов.

Помимо этого, достижение света истины и дальнейшие осознанные сны в Шамбале, включая праджню (мудрость), усиливают сложность понимания человека в дальнейшем.

С одной стороны, осознавая мир Шамбалы, душа пребывая в духе Ишвары, осознает, что мира людей не существует, но затем душа возвращается в дух человека, и человек (в этом случае уже богочеловек), вновь окунается в мир людей.

В восточных практиках это понимается устоявшимися терминами – пробудиться, родиться свыше, осознать иллюзорность бытия. В общедоступной философии, этому отчасти соответствует термин – солипсизм.

Для логики это самый сложный момент, поскольку это осознание лежит за пределами логики и буквально вне ума. Логика может условно вообразить явление деперсонализации, или состояние клинической смерти (астрал), но ни то, ни второе, не является состоянием вне ума. В этом понимании, корректным является понимание того (для логики), что из ума (духа), выходит (освобождается) душа (джива).

В этом моменте, неприменимо рассмотрение галлюцинаций или каких-либо логических умозаключений.

Сам процесс выхода души из ума (из духа), называется шизофренией, как отщепление души от ума.

В Лествице, всего лишь один раз упоминается об отщеплении души, среди большого разнообразия различных толкований. Таким образом, в православной религии утрачено понимание иллюзорности мира, и как следствие этого, «притянуто за уши» проживание на земле в мире людей.

Помимо этого, в православной религии существует и масса некорректных стереотипов, например, об умершем биологической смертью человеке, говорят, что он отдал Богу душу. Или, например, цитируя историю про Иисуса Христа и Лазаря, многие цитируют это буквально так, что Христос воскресил Лазаря из мертвых.

На самом деле, если при жизни в теле человека, вы не освободили свою душу от омрачений ума, и ваша душа не вознеслась мимо змея Спайка в недро Отца вашего Небесного, то это означает, что после биологической смерит (выхода из бренного тела), вы также не вознесетесь мимо змея Спайка в недро Отца своего Небесного. То есть ваше дальнейшее пребывание, будет в любом из миров внутри сферы Сансары, но никак не за пределами сферы Сансары.

Равным образом и в истории с Лазарем, где корректно и правильно следует понимать, что Христос лишь вернул дух Лазаря в физическое тело, но при этом, Лазарь как был мертвым, то ровно так же и остался мертвым, несмотря на то, что он как прежде был в теле, так и после возврата духа в тело, также продолжал мирскую жизнедеятельность. То есть буквально, все люди мертвы (то есть все потенциальные умершие, так как идут широкими вратами в погибель, в ад на вечные муки от термо, пока их личность не разрушится, и они вновь не переродятся духом (внутри которого душа).

Если смотреть на термин – воскрешение из умерших, то корректно и правильно это нужно понимать в буквальном смысле как освобождение души от оков духа (ума), где душа возносится в недро Отца Небесного (джива возносится в Ишвару), и это происходит не за порогом физической (биологической) смерти, а при жизни человека в бренном теле. Именно такое вознесение и является калиткой, ведущей в жизнь вечную.

Но это уже святость и божественность, и это не является логикой, поскольку логикой оперирует сфера ума (дух), и именно из оков ума (духа) и нужно выйти осознанием (душой).

Термины – майя, иллюзорность бытия, фундамент мировоззрения солипсизма, выдернуты из святости и божественности, и привнесены людьми в логику. Однако сам факт осознания иллюзорности бытия, лежит аккурат там, где кончается логика (отщепление души от ума).

Я акцентирую внимание на том, что лучше один раз увидеть змея Спайка, чем тысячу раз подумать или пообсуждать иллюзорность бытия.

То есть, увидев змея Спайка, вы осознаете иллюзорность бытия, и одновременно с этим вы воскреснете из мертвых и станете живым.

Думая или обсуждая иллюзорность бытия вне зависимости от того, сколько раз вы думали или обсуждали, оставляет вас мертвым.

Сейчас я приведу выписку термина – майявада из википедии:

– «Майявада (майя – иллюзия, и вада – доктрина) – санскритский термин, который используется для обозначения философии адвойты Шанкары. Термин майя вада буквально значит «учение о майе» или «доктрина майи». В той или иной форме, доктрина майи принимается всеми школами веданты, поскольку вытекает из Упанишад и Бхагават – гиты. Данный термин часто употребляется в пренебрежительном контексте некоторыми вишнуисткими школами, в частности кришнаитами Международного общества сознания Кришны, и, как правило, не используется последователями адвайты по отношению к себе. Целью применения данного термина является упрощение или подчеркивание важности концепции майя в философии адвайты. Так как в адвайте провозглашается тождественность индивидуального атмана и безличного Брахмана, естественным образом возникают сомнения в отношении происхождения разнообразных форм во вселенной. Наличие такого разнообразия приписывается майе. В буквальном переводе майя означает «иллюзия», а мог или иллюзионист на санскрите обозначается термином майяви. В адвайте майя выступает как творческая энергия Брахмана, по причине иллюзорного влияния которой вселенная представляется человеку полной разнообразия и единство Брахмана остается неопознанным.»