Западная цивилизация. Экзистенциальный кризис

Конец развития любой культуры, считал Шпенглер, наступает на той стадии цивилизации, которую переживает современный западный мир. Она характерна избыточным интеллектуализмом, рациональностью, техницизмом, безудержным развитием науки и техники, огромным ростом городов, упадком искусства, отказом от непосредственного и творческого восприятия мира. Для этой стадии характерно отрицание самой «жизни». В этот период, утверждает О. Шпенглер, народ теряет «душу культуры», превращается в бесформенную массу, что приводит к массовости во всех сферах жизни, а значит и к омертвлению культуры.

То же самое можно сказать об искусстве. В круговороте современных псевдокультурных произведений побеждает навязываемая пошлость: так сюжеты 80 % современных фильмов основаны на сексе, преступлениях и разрушении, уничтожении предметов материальной культуры. Но иначе и быть не может: искусство, ставшее товаром, ставит своей целью работу на потребителя. Оно должно развлекать, доставлять удовольствие, расслаблять или возбуждать (часто сексуально), но ни в коем случае не заставлять задумываться; оно не позволяет человеку остановиться в круговерти напряженной жизни, чтобы попытаться понять: зачем ему всё это? Но уничтожение, разрушение на экране, ставшее нормой, разрушает саму культуру, её духовную составляющую.

Теодор Адорно считал, что массовое искусство – просто товар для продажи обществу, оно манипулирует общественным сознанием с помощью определенных разработанных способов и лишено художественной формы истинного искусства. Остается добавить, что если «истинность искусства» продолжает оставаться вопросом спорным, то потеря гуманистических начал с приходом масс-культуры уже произошла. И если даже считать, что массовая культура происходит из высокой (академической), то становится ясно, что при этом содержание последней вырождается под напором дегенеративных изменений всего общества. И всё потому, что массовая культура, как и любой товар, создается фактически фабричным способом. Её плоды становятся не способом самовыражения автора, а ориентированным на спрос товаром массового потребления.

Искусство, превращенное в товар, постоянно требует обновления, новизны, потому что «без новизны искусство теряет свою развлекательную ценность» [68]. Однако выдача на-горá всё новых и новых «тонн культуры» приводит к её девальвации, обесцениванию (не в ассигнациях и звонкой монете, в ценовом выражении всё наоборот: ценность культуры определяется именно её ценой). Искусство входит в стадию вырождения: поверхностность и пустота становятся отличительными её чертами. Преступный мир, маньяки, сумасшедшие, садисты, алкоголики, наркоманы, проститутки, лживые политики, сексуальные извращенцы, трансгендеры и педофилы – вот «герои» нашего времени. Патология приветствуется, преступления героизируются, сексуальные отношения возносятся на пьедестал основополагающих. «Развитие современного искусства с его по видимости нигилистическими тенденциями распада, – писал Юнг, – нужно понимать как симптом и символ характерных для нашей эпохи представлений о мировом закате и мирообновлении» [69]. Действительно, культура мутировала, и андерграунд постепенно вытесняет культуру высокую (пока, к счастью, не до конца). Культура гуманизма, созданная Возрождением, постепенно переходит в антикультуру. Буржуа, удобно устроившийся в кресле аристократа, так им и не стал, зато успешно смог всё опошлить. Всё дальше и дальше культура уходит от реальности, всё ближе подходит к бессмысленности и полному отсутствию нравственных идей. А ведь без гуманизма и возвышенного она постепенно становится своей противоположностью – культурой пещерного человека, вооруженного самыми совершенными техническими приспособлениями. Впрочем, как писал Альфред Вебер, «рассуждения о гуманности сегодня звучат издевательски» [70].

Декаданс и саморазрушение культуры идут рука об руку с ложным представлением человека о должном, о том, что можно и что нельзя, что есть добро и что есть зло. Гипертрофированная либерализация отношений между людьми снижает нравственные нормы и запреты, в результате чего происходит деградация таких понятий как совесть, честь, достоинство, благородство и даже элементарная порядочность. Если вернуться к идее Ницше о том, что Бог умер, то можно уточнить: не Бог умер, а как считал Андре Мальро, умирает человек, потому что он теряет нравственные и социальные ориентиры, те человеческие ценности, которые и сделали его человеком. Излишний рационализм убивает человечность, в которой человек более не нуждается. «Чем более хищнической и испорченной представляется современная цивилизация, тем более критический оттенок приобретает идея культуры» [71], – считает Терри Иглтон. Всё больше снижается ценность человеческой жизни, растет агрессивность и жестокость, насилие над личностью. Доминирует массовая культура низкого качества, ориентированная на маргинальные слои населения. Пропадает любовь к людям как существам своего вида, человек становится не нужным самому себе, а вопрос об искусственном интеллекте создает другую проблему: человек на всё ещё нашей планете становится лишним (об искусственном интеллекте ещё будет сказано в главе десятой). И лишнему человеку уже не нужно ничего, тем более культуры. Может быть, действительно виной этому излишняя рациональность современной цивилизации?

Карл Юнг пытался дать ответ на этот вопрос. «Наша рациональная исходная посылка, – считал он, – состоит в том, что всё имеет свои естественные, видимые причины. В этом мы убеждены a priori [72]. В этом смысле каузальность является для нас самой священной догмой. В нашем мире нет законного места для невидимых, произвольных, так сказать, сверхъестественных сил… К невидимым произвольным силам мы относимся с чувством ярко выраженной неприязни… Нас окружает вселенная, которая подчиняется законам разума. Хотя мы и не знаем всех причин, но они будут открыты и будут соответствовать ожиданиям разума. Мы вполне естественно надеемся на это» [73]. Цивилизация, безусловно, есть постепенный переход от иррационального к ratio [74], и процесс этот в начале третьего тысячелетия в европейском ареале заканчивается. А Юнг, который всегда стремился сблизить позиции рационального и иррационального, вывести проблему из русла противостояния в направление гуманизма, особо остро чувствовал увеличивающуюся в этом процессе рационализации бездушность нашего мира. Особенно его раздражала массовая культура.

Термин «массовая культура» ввел в оборот немецкий философ Макс Хоркхаймер в монографии «Искусство и массовая культура» в 1941 году. Но саму массовую культуру, по мнению Збигнева Бжезинского, ведущего американского геополитика, бывшего советника по национальной безопасности при президенте США Джимми Картере подарили человечеству американцы. «Рим экспортировал право, Англия – парламентскую партийную демократию, Франция – культуру и республиканский национализм, а современные Соединенные Штаты экспортируют научно-технические нововведения и массовую культуру, основанную на высоком уровне потребления» [75]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Померанц, Г. Теория субэкумен и проблема своеобразия стыковых культур // Померанц, Г. Выход из транса. – М.: Юрист, 1995. – С. 206.

2

Страбон. География. – Л.: Наука, 1964. – С. 73.

3

Геродот. История. – Л.: Наука, 1972. – С. 55.

4

Тацит, К. Сочинения. В 2-х тт. – Л.: Наука, 1969. – Т. 1. – С. 358–363.

5

Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс. – М.: АСТ, 2008. – С. 88.

6

Шпенглер, О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – Т. 1. – С. 170.

7

Чоран, Э.-М. Портрет цивилизованного человека // Апокалипсис смысла. – М.: Алгоритм, 2007. – С. 65.

8

Подробно об этом см.: Калашников, М. Агрессия. Запад против всех. Краткая история одной цивилизации. – СПб: Дмитрий Буланин, 2021.

9

Февр, Л. Бои за историю. – М.: Наука, 1991. – С. 280.

10

Шпенглер, О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – Т. 1. – С. 540.

11

Моль, А. Социодинамика культуры. – М.: Прогресс, 1973. – С. 35.

12

Указ. соч. – С. 36.

13

Фрейд, З. Избранное. – L.: OPI Ltd, 1969. – Т. 1. – С. 190.

14

Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М.: Республика, 1994. – С. 142.

15

Фрейд, З. Избранное. – L.: OPI Ltd, 1969. – Т. 1. – С. 300.

16

Указ. соч. – С. 301.

17

Фромм, Э. Здоровое общество. – М.: АСТ, 2005. – С. 65.

18

Фрейд, З. Избранное. – L.: OPI Ltd, 1969. – Т. 1. – С. 310.

19

Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М.: Республика, 1994. – С. 157

20

Цит. по: Фромм, Э. Указ. соч. – С. 163.

21

Оруэлл, Дж. Сочинения. В 2-х тт. – Пермь: КАПИК, 1992. – Т. 2. – С. 157.

22

Чоран, Э.-М. Портрет цивилизованного человека // Апокалипсис смысла. – М.: Алгоритм, 2007. – С. 51.

23

Иглтон, Т. Идея культуры. – М.: ВШЭ, 2012. – С. 22.

24

Бердяев, Н. Смысл истории. – P.: YMCA-PRESS, 1969. – С. 249.

25

Бердяев, Н. Смысл истории. – P.: YMCA-PRESS, 1969. – С. 250.

26

Тойнби, А. Постижение истории. – М.: Прогресс, 1991. – С. 218–219.

27

Чоран, Э.-М. Портрет цивилизованного человека // Апокалипсис смысла. – М.: Алгоритм, 2007. – С. 78.

28

Чоран, Э.-М. Портрет цивилизованного человека // Апокалипсис смысла. – М.: Алгоритм, 2007. – С. 245.

29

Тойнби, А. Постижение истории. – М.: Прогресс, 1991. – С. 335.

30

Чоран, Э.-М. Портрет цивилизованного человека // Апокалипсис смысла. – М.: Алгоритм, 2007. – С. 80.

31

Шпенглер, О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – Т. 1. – С. 163.

32

Указ. соч. – С. 164.

33

Там же.

34

Шпенглер, О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – Т. 1. – С. 539.

35

Шпенглер, О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – Т. 1. – С. 537.

36

Чоран, Э.-М. Портрет цивилизованного человека // Апокалипсис смысла. – М.: Алгоритм, 2007. – С. 46.

37

Шпенглер, О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – Т. 1. – С. 538.

38

Шпенглер, О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – Т. 1. – С. 163.

39

Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1996. – С. 186.

40

Аристотель. Сочинения. В 4-х тт. – М.: Мысль, 1984. – Т. 4. – С. 648.

41

Зиммель, Г. Избранное. В 2-х тт. – М.: Юрист, 1996. – Т. 1. – С. 494.

42

Дьюи, Дж. Свобода и культура. – L.: OPI, 1968. – С. 38.

43

Шекспир, У. Гамлет. – М.: Художественная литература, 1964. – С. 61.

44

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. – С. 434.

45

Ортега-и-Гассет, Х. Почему мы вновь пришли к философии? // Дегуманизация искусства. – М.: Радуга, 1991. – С. 25.

46

Лотман, Ю. Культура и взрыв. – М.: Гнозис, 1992. – С. 17.

47

Зиммель, Г. Избранное. В 2-х тт. – М.: Юрист, 1996. – Т. 1. – С. 496–497.

48

Зиммель, Г. Избранное. В 2-х тт. – М.: Юрист, 1996. – Т. 1. – С. 498.

49

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. – С. 429.

50

Зиммель, Г. Избранное. В 2-х тт. – М.: Юрист, 1996. – Т. 1. – С. 497.

51

Кантор, К. История против прогресса. – М.: Наука, 1992. – С. 53.

52

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. – С. 429.

53

Элиот, Т. К определению понятия культуры. – L.: OPI, 1968. – С. 158.

54

Элиот, Т. К определению понятия культуры. – L.: OPI, 1968. – С. 35.

55

Зиммель, Г. Избранное. В 2-х тт. – М.: Юрист, 1996. – Т. 1. – С. 496.

56

Элиот, Т. К определению понятия культуры. – L.: OPI, 1968. – С. 47.

57

Липовецки, Ж. Эра пустоты. – СПб: Владимир Даль, 2001. – С. 122.

58

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. – С. 427.

59

Бьюкенен, П. Смерть Запада. – М.: АСТ, 2004. – С. 135.

60

Эпоха «просперити» (от англ. prosperity – «процветание»), характеризующаяся экономическим подъемом и ростом потребительских настроений обществе, продолжалась в США с начала 1920-х гг. вплоть до Великой депрессии. – Прим. ред.

61

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. – С. 431–432.

62

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 992. – С. 433, 435.

63

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. – С. 437.

64

Указ. соч. – С. 450.

65

Элиот, Т. К определению понятия культуры. – L.: OPI, 1968. – С. 120.

66

Элиот, Т. К определению понятия культуры. – L.: OPI, 1968. – С. 38–39.

67

Шпенглер, О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – Т. 1. – С. 289.

68

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. – С. 453.

69

Юнг, К. Настоящее и будущее // Юнг, К. Аналитическая психология. – М.: Мартис, 1995. – С. 165.

70

Вебер, А. Германия и кризис европейской культуры // Вебер, А. Избранное. Кризис европейской культуры. – СПб: Университетская книга, 1999. – С. 172–173.

71

Иглтон, Т. Идея культуры. – М.: ВШЭ, 2012. – С. 21.

72

Из предшествующего (лат.) – знание о фактах, полученное до изучения их опытным путем. – Прим. ред.

73

Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1996. – С. 163.

74

Разум (лат.). – Прим. ред.

75

Бжезинский, Зб. Между двумя веками. Роль Америки в эру технотроники. – М.: Прогресс, 1972. – С. 36.