В темнице хилиазма истина

Тернавцев верно замечает, «что проблема человеческой природы Христа и проблема эсхатологическая подвигами Вселенских Соборов IV—VIII веков не только не были разъяснены, но даже не были и поставлены», но здесь он явно стушевался и никак не может увидеть Христа за «Чадом мужска пола», за Ангелом Фиатирской Церкви163. Явление Христа со славой, после того, как «все земные царства… потрясаемые сильнейшими социальными катастрофами, падут», то есть вослед «всеобщей смерти социальной», вне всякого сомнения, приведет Церковь воинствующую в невероятное воодушевление и оживление, что с ужасом будут наблюдать и враги Христа. И именно чрез это оживление они увидят Христа. Мир в то время будет видеть лишь человеческую природу Христа, поскольку от лица Божия, то есть от Его божественной природы в конце времен, перед всеобщим воскресением, «бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр. 20:11). Недопонимание этого момента, как представляется, не позволило Тернавцеву четко, а не прикровенно, видеть Второе Пришествие Иисуса Христа во «времена Царства», и Его явление на брак (Откр. 19:7).

Церковь не просто «жена Агнца», но и, благодаря Евхаристии, Его тело, то есть Сам Христос: «…Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:30-32). Человеческая природа Иисуса Христа прирастает Его Церковью. Невозможно мыслить Христа вне Его связи с Церковью, вне того, что «будут двое одна плоть». Но Христос не только Человек, но и Бог, а потому божественна и Церковь. Брак Агнца – это и есть Его Второе Пришествие, которое открывает «времена Царства», но – вечного Царства Христа. Думается, нет никаких оснований для того, чтобы не видеть в главе 19 Откровения Самого Христа.

Несомненной заслугой Валентина Тернавцева является мысль, что христианское бодрствование невозможно без должного понимания проблемы «тысячелетнего Царства»: «Обычно эти вопросы не имеют значения, – пишет он, – от них отделываются такими заявлениями: придет ли Христос для устроения «тысячелетнего Царства святых» еще на этой Земле, или для последнего Суда над живыми и мертвыми в день гибели ветхого мира, – это безразлично. Христианину надо жить так, чтобы быть готовым встретить Христа в том или другом случае в незапятнанной одежде и с горящим светильником веры. Но в том то и дело, – замечает Тернавцев, – что при таком безразличии к сокровищу хилиастического обетования горящего светильника веры и незапятнанной одежды как раз-то и нельзя сохранить. Такой христианин неудержимо будет соскальзывать или в манихейское чувство мира, как достояние диавола, или в антихристову веру в прогресс, или в утрату веры в победу Христа над злом мира, т.е. – отпадение от Христианства. Поэтому вопрос: какой эсхатологии держаться – стоит перед христианством во всей своей остроте, особенно в наши трагические дни», – пишет он в одной из рукописей.

Валентин Тернавцев был довольно тесно связан с теми, кто входил в круг почитателей В. Соловьева, что ощущается и в его богословских построениях: нет опоры на церковное предание, что определяет довольно смелый полет творческой фантазии. Но он не подпускает «Софию» в сферу богословия, размышления над Апокалипсисом, как это делал С. Булгаков, поэтому он довольно близок к духу святоотеческого «хилиазма». Тернавцев пишет о существовании «традиционного эсхатологического учения в его концепции, принятой в Восточной Церкви», согласно которому отвергается святоотеческий «хилиазм». Не согласимся с ним: традиционно для Восточной Церкви сомнение в каноничности Апокалипсиса, а отсюда вытекает уже и все остальное.

Как мы видим, никакого единомыслия среди богословов Русской Православной Церкви по вопросу «тысячи лет» и «воскресения первого» не было. Попытки административным путем навязать взгляды митрополита Макария (Булгакова) по этому вопросу завели богословскую мысль в тупик…

Примечания

1

      Цитируется автором здесь и далее по книге: Библия. М.: Российской Библейское Общество. 1995.

2

      Феофан Затворник, святитель. Собрание писем. Вып. 6. М.: Издательство «Паломник». 1994. С. 96.

3

      Георгий Городенцев, протоиерей. О ереси хилиазма. [Электронный ресурс] // Русская народная линия: информационно-аналитическая служба [Сайт]. URL: http://ruskline.ru/analitika/2011/01/22/o_eresi_hiliazma (дата обращения: 12.03.2021).

4

      Там же.

5

      Андрей Кесарийский, архиепископ. Толкование на Апокалипсис. М.: А/О «Международная книга», 1992. С. 175.

6

      Николай Ким, священник. Тысячелетнее Царство: Экзегеза и история толкования XX главы Апокалипсиса. С-Пб.: Алетейя, 2003. С. 28

7

      Ириней Лионский, святитель. Творения. М.: Издательство «Паломник»-«Благовест». 1996. С. 514.

8

      Папий Иерапольский почитается в Сербской Церкви, день памяти 22 февраля по старому стилю (7 марта по новому). Из церковного календаря Сербской Церкви: «Папий Иерапольский ученый епископ Иерапольский, был непосредственным учеником апостола Иоанна, друг Поликарпа Смирнского. Из его сочинений («Пять книг изъяснений Господних изречений» и др.) сохранились лишь небольшие отрывки, или в подлинных его словах, или в пересказе других, признаваемые очень важными в смысле древнейших свидетельств о некоторых главных пунктах христианской системы. Он упоминает о Евангелии от Матфея, писанном по-еврейски. Скончался мученически в период 156-166 гг.». – Папий Иерапольский. [электронный ресурс] // Церковный календарь [сайт]. URL: https://www.crkvenikalendar.com/zitije_ru.php?pok=0&id=BBK (дата обращения: 12.03.2021).

9

      По этой причине слово «амилленарист» часто используется как синоним слова «аллегорист».

10

      Борис Кирьянов, священник. Полное изложение истины о Тысячелетнем Царстве Господа на Земле. СПб.: Алетейя, 2001. С.141-142.

11

      Священник Борис Кирьянов учился на одном курсе с будущим Патриархом Алексием II.

12

      Дараев С. И. Борис Никитич Кирьянов. [Электронный ресурс] // Русский бастион [Портал о философии и жизни]. URL: http://tower-libertas.ru/video/boris-nikitich-kiryanov/ (дата обращения: 12.03.2021)

13

      Степаненков Д. «Хилиазм и древняя Церковь». [Электронный ресурс] // БОГОСЛОВ.RU [Сайт]. 2013. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3273647.html (дата обращения: 12.03.2021).

14

      Макарий (Булгаков), митрополит. Православно-доматическое богословие. Т. II. С-Пбг. Типография Р. Голике. 1883. С. 646-647.

15

      Там же. С. 645.

16

      Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. IV. Петроград. Третья государственная типография. 1918. С. 128-129.

17

      Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Тринитарный вопрос (История о св. Троице). Сергиев Посад, 1914. С. 294-295.

18

      Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго. Спб. Издание С.-Петербургской Духовной Академии. 1911. [Репр. М., 1994]. Том I. С. 242-243.

19

      Капитанчук В. Святые отцы о 1000 летнем царстве (хилиазме). [Электронный ресурс] // Россия, Церковь, Апокалипсис [Сайт]. URL: http://www.apocalyptism.ru/Chiliasm-Kapitanchuk.htm (дата обращения: 12.03.2021).

20

      Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. С. 641.

21

      Святой Ириней, епископ Лионский. Указ. соч. С. 514.

22

      Варсонофий (Хайбулин), игумен. О хилиазме святых отцов. [Электронный ресурс] // Исполнение времен [Сайт]. URL: http://lk2124.narod.ru/varsonofi/Varsonofi_About_Chiliasm_of_Holy_Fathers.htm (дата обращения: 12.03.2021).

23

      Отцы и учители Церкви III века (антология). Состав. иеромонах Иларион (Алфеев). Том 2. М.: «Либрис», 1993. С. 451.

24

      Писания мужей апостольских. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. С. 436.

25

      Там же. С. 436-437.

26

      Августин, блаженный. О граде Божием. – Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. С. 1073.

27

      Степаненков Д. Указ. сочинение.

28

      Там же.

29

      Спасский А. Аполлинарий Лаодикийский. Историческая судьба сочинений Аполлинария с кратким очерком его жизни. Сергиев Посад. 2-я типография А. И. Снегиревой. 1895. С. 16.

30

      Августин, блаженный. Указ. сочинение. С. 1073.

31

      Сочинения Филарета, митрополита Московскаго и Коломенскаго. Слова и речи. Том II. М.: Типография А. И. Мамонтова, 1874. С. 396.

32

      Там же.

33

      Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. С. 641.

34

      Там же. С. 646.

35

      Дюшен. Л. История Древней Церкви. М., 1912. Т. I, С. 204.

36

      Евсевий Памфил. Сочинения. Т. I. СПб.: Типография Е. Фишера, 1848. С. 439.

37

      Как представляется, необходимо принимать во внимание то, что «Жития» были написаны под сильным католическим влиянием: «Составлены они, главным образом, по западным источникам. За основу работы был принят латинский сборник Л. Сурия, Vitae sanctorum Orientis et Occidentis, 7 томов, 1573-1586, – это латинская обработка Метафрастовых житий. Пользовался св. Димитрий и вышедшими томами Acta Sanctorum в издании болландистов, еще "Анналами" кард. Барония (в обработке Скарги), но особенно польским сборником житий П. Скарги… Гораздо меньше был привлечен и использован славянский и греческий материал… Западнический характер имеют и проповеди (особенно ранних лет), еще более школьные драмы св. Димитрия (уже Ростовского периода). Очень любопытен состав его библиотеки (сохранилась "роспись книг келейных"), – это типический подбор книг латинского эрудита того времени». —Георгий Флоровский, протоиерей. Вильнюс, 1991. С. 54.

38

      Димирий Ростовский, святитель. Жития святых. Книга вторая. Месяц октябрь. М.: Синодальная Типография. 1904. / Репр. 1993. С. 133.

39

      Евсевий Памфил. Указ. соч. Т. I. С. 435.

40

      Там же. С. 434.

41

      Там же. С. 437-438.

42

      Четыркин В.В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. Петроград. 1916. С. 30.

43

      Там же. С. 197-198.

44

      Евсевий Памфил. Указ соч. С. 181.

45

      Святой Ириней, епископ Лионский. Указ. соч. С. 518.

46

      Там же.

47

      Четыркин В.В. Указ. соч. С. 11.

48

      Там же. С.11-12.

49

      Михаил, епископ. Очерк истории толкования Библии. Тульские Епархиальныя Ведомости. № 2. 1898. С. 36. [Электронный ресурс] // Национальная Электронная Библиотека [Официальный сайт]. URL: http://нэб.рф/catalog/000200_000018_rc_ap000042403/viewer/ (дата обращения: 12.03.2021)

50

      Иероним Стридонский, блаженный. Часть 9. Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкаго, 1883. С. 182-183.

51

      Иероним Стридонский, блаженный. Часть 5. Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкаго, 1879. С. 326.

52

      Там же. С. 303.

53

      Сагарда Н.И. Лекции по патрологии I-IV века. Издательский Совет Русской Православной Церкви. 2004. С. 403-404.

54

      Сагарда Н.И. Указ. соч. С. 17.

55

      Четыркин В.В. Указ. соч. С. 11.

56

       Там же. С. 15.

57

      Ириней Лионский, святитель. Указ. соч. С. 512-513.

58

      Там же. С. 514-515.

59

      Там же. С. 514-515.

60

      Ссылка автора цитаты на источник: Wilcke H.-A. Das Problem eines messianischen Zwischenreiches bei Paulus. Stuttgart, 1967. S. 13.

61

      Николай Ким, священник. Указ. соч.. С. 291.

62

      Алфионов Я.И. Хилиазм первых трех веков христианства // Православный собеседник. Издание Казанской Духовной Академии. 1875. Часть вторая. С. 245.

63

      Войтенко А. А. Идеи милленаризма в Египте I-IV вв. // Диалог со временем. Вып. 33 (Ч. 1). М., 2010. С. 99.

64

      Там же. С. 104.

65

      Святой Ириней, епископ Лионский. Указ. соч. С. 171-176.

66

      Там же. С. 174.

67

      Там же. С. 175.

68

      Королев А. А. Ириней еп. Лионский (Лугдунский). [Элетронный ресурс] // Православная Энциклопедия [Сайт]. URL: http://www.pravenc.ru/text/673989.html (дата обращения: 12.03.2021).

69

      Пономарев П. П. Святые отцы и писатели Церкви о Священном Предании. С-Пб., 2000. С. 155-177.

70

      Василий Великий, святитель. Творения. Часть VI. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1901. С. 40-41.

71

      Евсевий Памфил. Указ. соч. С. 437-444.

72

      Там же. С. 434-437.

73

      Лосский В. Боговидение. М.: АСТ, 2003. С. 95.

74

      Там же. С. 24-27.

75

      Новицкий О. Религия и Философия Древнего Востока. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований. Киев. Университетская типография. 1860. Часть I. С. 24.

76

      Новицкий О. Религия и Философия Древнего Востока. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований. Киев. Университетская типография. 1861. Часть IV. С. 18.

77

      Там же. Часть IV. С. 280.

78

      Новицкий О. Указ. соч. Часть I. С. 25-26.

79

      Спасский А. Указ. соч. С. 645-646.

80

      Там же. С. 645.

81

      Осуждение учения прот. С.Н. Булгакова о Софии Указом Московской Патриархии от 7 сентября 1935 г.

82

      Спиридонов Д. К полемике Диодора Тарсскаго с Аполлинарием Лаодикийским // Христианское чтение. 1910. № 2. С. 263.

83

      Там же.

84

      Николай Ким, священник. Указ. соч. С. 280.

85

      Иоанн Златоуст, святитель. Полное Собрание творений. Т. 4. Кн. 2. С-Пб: Издание С.-Петербургской Духовной Академии. 1898. С. 466.

86

      Там же. С. 467.

87

      Паисий Святогорец, преп. Слова. Т. V. М.: Издательский дом «Святая гора». 2008. С. 70.

88

      Настольная книга священнослужителя. Т. 3. М.: Издание Московской Патриархии. 1979. С. 601-602.

89

      Лосский В. Указ соч. С. 95.

90

      Там же. С. 70-71.

91

      Сергий Булгаков, протоиерей. Апокалипсис Иоанна (Опыт догматического истолкования). Париж, YMCA-PRESS, 1948. С. 194-195.

92

      Там же. С. 243-244.

93

      Учение о «Софии» – это, прежде всего, свидетельство сильнейшей страсти к философии, в особенности к древнегреческой, страсти настолько сильной, что она порождает объект поклонения. Страсть Аполлинария Лаодикийского к философии была также настолько сильна, что, как утверждают историки, его пастырь епископ Феодот вынужден был запретить ему посещение мероприятий известного в то время софиста Епифания, но Аполлинарий презрел запрет, за что отлучался от Церкви. – См.: Спасский А. Аполлинарий Лаодикийский. Историческая судьба сочинений Аполлинария с кратким очерком его жизни. Сергиев Посад. 2-я типография А. И. Снегиревой. 1895. С. 17-19.

94

      Георгий Флоровский, протоиерей. Пути Русского Богословия. Вильнюс, 1991. С. 314.

95

      См: Глазков А.П. К вопросу о религиозных основаниях эсхатологии Владимира Соловьева. // Соловьевские исследования. Вып. 3 (27). Ивановский государственный энергетический университет, 2010. С. 55-56.

96

      Озлобленность – характерная черта Николая Чернышевского. Вот как пишет об этом прот. Георгий Флоровский: «В этом отношении очень показательна известная полемика «Современника» против Юркевича и Лаврова. Впрочем, это не была полемика, но травля, – «смех и свист лучшие орудия убеждения!» Чернышевского тогда с основанием сравнивали с Аскоченским, – и это верно психологически: и тот, и другой были озлобленными семинаристами прежде всего. И оба не столько спорили, сколько сводили счеты, хотя и не личные. Но не столько старались опровергнуть противника, сколько его опозорить и навлечь на него неприятные подозрения. Для этого не нужно было и читать опровергаемых произведений, о чем радикалы прямо и свидетельствовали, в чем и признавались. Чернышевский именно «расправляется» со своими противниками, и не только с ними». – Георгий Флоровский, протоиерей. Пути Русского Богословия. Вильнюс, 1991. С. 290.

97

      Новицкий О. Указ. соч. Часть IV. С. XVII.

98

      Редакция журнала. Орест Маркович Новицкий (некролог) // Киевская старина. 1884, № 7. С. 551.

99

      Новицкий О. Указ соч. Часть IV. С. XII.

100

      Болотов В. В. Указ. соч. С. 7.

101

      Там же. С. 352-353.

102

      Там же. С. 473-474.

103

      Геннадий Фаст, протоиерей. Толкование на Апокалипсис. Красноярск. Издательство «Енисейский благовест». 2004. С. 338.

104

      Варсонофий Хайбулин, игумен. О хилиазме святых отцов. [Электронный ресурс] // Исполнение времен [Сайт]. URL: http://lk2124.narod.ru/varsonofi/Varsonofi_About_Chiliasm_of_Holy_Fathers.htm (дата обращения: 21.03.2021).

105

      Андрей Кесарийский, архиепископ. Указ. соч. С. 175.

106

      Беляев А.Д. О безбожии и антихристе. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1996. Часть 1. С. 171.

107

      Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. II. М.: Синодальная Типография, 1857. С. 194. С книгой можно ознакомиться на сайте Санкт-Петербургского Общества византино-славянских исследований: http://byzantinorossica.org.ru/index.html

108

      Там же.

109

      Там же. С. 193.

110

      Вот как о киевской богословской школе писал прот. Георгий Флоровский: «С культурно-исторической точки зрения, Киевская ученость есть несомненное и значительное событие, не только явление. Это первая и открытая встреча с Западом. Можно было бы сказать, свободная встреча, – если бы она не окончилась не только пленом, но именно здачею в плен. И потому эта встреча не могла быть творчески использована. Сложилась школьная традиция, возникла школа, но не создалось духовного и творческого движения. Сложилась подражательная и провинциальная схоластика, именно "школьное богословие", theologia scholastica. Это обозначило некую новую ступень религиозно-культурного сознания. Но в то же время богословие было сорвано с его живых корней. Возникло болезненное и опасное раздвоение между опытом и мыслию. Кругозор киевских эрудитов был достаточно широк, связь с Европой была оживленной, и до Киева легко доходили вести о новых движениях на Западе. И, однако, была некая обреченность во всем движении. Это была псевдоморфоза религиозного сознания, псевдоморфоза православной мысли…». – Георгий Флоровский, протоиерей. Пути русского богословия. Париж. 1937. С. 57.

111

      Статья «Андрей Кесарийский». [Электронный ресурс] // Электронная Православная Энциклопедия. [Сайт]. URL: http://www.pravenc.ru/text/115278.html (дата обращения: 10.01.2015).

112

      Апокалипсис толковый 17 в. Место хранения: РГБ, фонд № 173.I, ед. хр. № 14. Лист 109.

113

      Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис. Киев: Издательство Лавры. 1625. С. 70.

114

      Горский А.В., Невоструев К.И. Указ соч. С. 194.

115

      Migne J.-P. Patrologia graeca. T. CVI. 1863. Col. 199-212.

116

      Георгий Флоровский, священник. Византийские Отцы V-VIII. Свято-Троицкая Сергива Лавра, 1999. С. 134.

117

      Там же.

118

      Constantinou E. S. Andrew of Caesarea and the Apocalypse in the Ancient Church of the East: Studies and Translation. Faculte de Theologie des sciences religieuses Universite Laval Quebec. 2008. Part 1. S. 1.

119

      иерей Георгий Максимов, иерей. Дунаев А.Г. Диспут «Существует ли consensus patrum в православном Предании?». [электронный ресурс] // Азбука веры [сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/disput-sushestvuet-li-consensus-patrum-v-pravoslavnom-predanii/ (дата обращения: 12.03.2021).

120

      Иустин Философ и Мученик. Сочинения. М.: Университетская типография. 1892. С. 265.

121

      Ириней Лионский, святитель. Указ. соч. С. 514.

122

      Алфионов Я.И. Указ. соч. С. 244-245.

123

      Там же. С. 253.

124

      Ефрем Сирин, св. Творения. Том 3. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. С. 190.

125

      Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Том I. С. 237.

126

      Болотов В.В. Указ. Соч. С. 143.

127

      Василий Великий, святитель. Творения. Часть VII. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1902. С. 219.

128

      Там же. 214.

129

      Григорий Богослов, святитель. Творения. Том II. СПб.: Издательство П. П. Сойкина, 1910. С. 15-18.

130

      Епифаний Кипрский, святитель. Творения. Ч. 5. М.: Типография М. Н. Лаврова. 1882. С. 232-233.

131

      Епифаний Кипрский, святитель. Творения. Ч. 2. М.: Типография В. Готье. 1864. Ч. 2. С. 340-341.

132

      Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго. Т. II. С. 491.

133

      Григорий Нисский, святитель. Творения. Ч. VIII. М.: Типография В. Готье. 1872. С. 464.

134

      Августин, блаженный. Указ. Соч. С. 1073.

135

      Августин, блаженный. Указ. соч. С. 1073.

136

      Андрей Кесарийский, архиепископ. Указ. соч. С. 175.

137

      Евгений (Веселов), иерей. Хилиазм: подлинно церковное учение или частное мнение нескольких древних отцов? [Электронный ресурс] // БОГОСЛОВ.RU [Научный богословский портал]. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3411129.html (дата обращения: 12.03.2021).

138

      Алфионов Я. И. Указ. Соч. С. 67.

139

      Николай Ким, священник. Указ. соч. С. 303-305.