Огонь Прометея

76

Философский камень – в легендах средневековых алхимиков некий реактив, необходимый для успешного осуществления превращения (трансмутации) металлов в золото, а также для создания «эликсира жизни».

77

Воды из скалы в Хориве – согласно библейской легенде, мучимый жаждой народ израильский возроптал на Моисея во время скитаний по пустыне. Тогда Моисей обратился к богу, и Господь сказал ему: «Пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ». Так и случилось.

78

Перводвигатель – центральное понятие космологии Аристотеля. Бытие Перводвигателя постулируется исходя из анализа процесса движения: так как все движущееся движимо чем-то, а бесконечная последовательность движущее-движимое невозможна, то возникает необходимость в существовании «первого движущего», самого по себе абсолютно неподвижного: «… из сказанного ясно, что есть вечная, неподвижная и обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность; показано также, что эта сущность не может иметь какую-либо величину, она лишена частей и неделима» (Аристотель, «Метафизика»). Таким образом, Перводвигатель выступает в роли трансцендентного «Бога». Он суть та «действительность», необходимо предполагаемая переходом от потенции к акту – общемировым становлением, и преобразующая бесформенною материю в сформированный космос.

79

Дхарма – одно из основополагающих понятий в индийской философии и религиях; термин очень сложен и имеет множество значений, самое широкое из которых – «универсальный порядок / гармония бытия», также в этико-мистической сфере – «нравственный / религиозный закон» и «истина».

80

Vοῦς («Нус» – «Ум») – центральное понятие космологии древнегреческого философа Анаксагора. Нус есть движущий принцип мирового порядка, организующий элементы, из которых состоит Вселенная: «Все вещи были вместе [хаотично смешаны]: затем явился Ум и привел их в порядок». Нус придает материи движение и упорядочивает (рационализирует) ее: неоднородные элементы отделяются друг от друга, а однородные соединяются – так возникает природа вещей.

81

Tὸ ἕν («То эн» – «Единый») – в неоплатонической философии Плотина сверхсущая абсолютная реальность – изначальное Божество, безличное и непостижимое, из которого путем последовательных эманаций (Единое – Ум – Душа) порождается чувственный космос нашего бытия. Согласно неоплатонизму, цель философа – духовное восхождение от несовершенного материального мира к всесовершенству Единого (что суть Благо), слияние с Ним в экстатическом созерцании.

82

Дао – в древнекитайском философском учении даосизме, главной книгой которого является «Дао-де Цзин» («Канон Пути и Совершенства), термин Дао означает Великий Путь, которому следует вечный в своих бесконечных метаморфозах порядок вещей.

83

Брахман – в индийской ведической традиции понятие, обозначающее космический Абсолют, безличный и бескачественный, каковой суть творческая первооснова и сокровенный смысл всего сущего.

84

Эманация – понятие, означающее происхождение Универсума посредством истечения (излучения) из запредельного первоначала – Единого (бога).

85

Квинтэссенция – в философских и мистических учениях пятый элемент – эфир – тончайшая стихия, пронизывающая весь мир; душа мира, одухотворяющая все тела.

86

Субстанция – основная сущность чего-либо; то, что существует автономно, само по себе. Субстанция остается самой собой вне зависимости от своих атрибутов (присущих свойств), акциденций (привходящих свойств) и модусов (состояний), – так субстанционально человек суть человек вне зависимости от того умен он или слабоумен, цел или изувечен, цивилизован или дик, бодрствует (мыслит) или спит (не мыслит).

Конкретно здесь подразумевается Субстанция в философской концепции Бенедикта Спинозы, а именно – Бог, который есть всё (вся Вселенная), и всё есть в котором (являясь Его атрибутами, либо модусами оных).

87

Хронос – древнегреческий бог времени (и, соответственно, его олицетворение).

88

Трансцендентный – сверхчувственный, не познаваемый опытом, исключительно умопостигаемый; в теологическом значении также – божественный.

89

Телеология – учение, полагающее, что все в природе устроено целесообразно и во всяком развитии осуществляется заранее поставленная цель.

90

Petitio principii («предвосхищение основания») – логическая ошибка, при которой основанием доказательства служит положение, само требующее доказательства.

91

Апофатический метод (Апофатическое богословие, или негативная теология) – богословский метод, заключающийся в выражении сущности божественного путем отрицания всех возможных его определений как несоизмеримых ему; познании бога через понимание того, чем он не является: начиная, например, с «бесконечный» (не имеющий предела), «бессмертный» (не подверженный гибели) и заканчивая «ничто» (всё).

92

Параматма – «Сверхдуша» в философии индуизма, духовная первопричина всех материальных феноменов, всепронизывающий аспект Абсолюта, который безраздельно пребывает в каждом атоме мироздания и поддерживает Вселенную вечным созидательно-разрушительным циклом. Согласно ведической традиции в сердцах всех живых существ сосуществуют две души – индивидуальная (атма) и абсолютная (Параматма), тогда как неживая природа состоит сугубо из частиц Параматмы, что, несметно дробясь, сама по себе единой остается.

93

«Богач и Кожевник»: «Богач поселился рядом с кожевником; но, не в силах выносить вонь, стал его уговаривать переехать. А тот, обещаясь со дня на день, все время свой переезд откладывал. Так оно и шло, пока не кончилось дело тем, что богач привык к запаху и перестал докучать кожевнику. Басня показывает, что привычка и неудобства одолевает».

94

Симония – продажа и покупка церковных должностей.

95

Гидра – в древнегреческой мифологии многоглавое змееподобное ядовитое чудовище, у которого на месте отрубленной головы тут же вырастают две новые.

96

Смех авгуров – в Древнем Риме авгуры – жрецы, дающие предсказание по полету, крику или поведению птиц – птицегадатели. Марк Туллий Цицерон в своей книге «О гадании» сообщает, что, обманывая верящих в их предсказания, авгуры при встрече друг с другом едва сдерживают смех.

97

Предикат – свойство субъекта, относительно той или иной категории (субстанция, качество, количество и т.д.). (Примеры: в выражении «Сократ суть философ», – Сократ является субъектом, а философ предикатом; в выражении «Этот человек умен», человек – субъект, умный – предикат.)

98

Гипостазирование – наделение самостоятельным существованием абстрактных понятий.

99

Предикамент – философская категория (субстанция, количество, качество, отношение и т.д.)

100

Мантра – вербальная формула (заклинание, чара) в ведической традиции, считающаяся сакральной и позволяющая посредством чтения (напевания) достичь трансцендентального единения с Богом; мантры применяются во время религиозных ритуалов и занятий йогой.

101

Брахманы – индуистские жрецы.

102

Майя (санскр. «иллюзия», «видимость») – в индийской религиозно-философской традиции сила ответственная за обманчивую видимость материального мира, что служит источником множества человеческих заблуждений. Майя часто описывается как пелена, которая скрывает реальную суть вещей.

103

Амфиболия понятий – смешение двух различных понятий, образующее нечто третье (обычно в себе противоречивое, двусмысленное).

104

Адона́й (др.-евр. – «Судья») – в Танахе, древнееврейском «Священном писании», один из эпитетов Бога, подразумевающий Его справедливость и милосердие.

105

Савао́ф (др.-евр. – «Воевода») – в Танахе один из титулов Бога, подразумевающий Его могущество и победоносность.

106

Горы Гаризим и Гевал – согласно библейской легенде Моисей по велению Господа приказал встать части левитов (священников) на горе Гаризим и произносить благословения израильскому народу, сулимые им, если они будут послушны богу, а другой части – на горе Гевал и произносить проклятия, какие выпадут на головы нечестивцев. В ветхозаветной книге «Второзаконие», где сие описывается, перечисляемых проклятий многократно больше, чем благословений.

107

Тартюф – герой одноименной комедии Мольера; ханжа, лжесвятоша, чье имя стало нарицательным.

108

Пари Паскаля – предложенный математиком и философом Блезом Паскалем аргумент для демонстрации рациональности религиозной веры, сводящийся к формуле: «Веруя, вы ничем не рискуете [даже если бога нет], не веруя, [если бог все-таки есть] рискуете безмерно многим».

109

Согласно библейскому сказанию, у великого еврейского царя Соломона, которого Господь наделил сверхчеловеческой мудростью, было семьсот жен и триста наложниц, причем многие из них чужестранки. И вот некоторые из жен склонили («развратили сердце») престарелого царя к тому, чтобы он воздвиг алтари их богам и вместе с ними поклонялся оным. Несмотря на то, что Господь самолично общался с Соломоном и гневно порицал его за отступничество, тот, в угоду женам, так и не отказался от идолопоклонства.

110

Талия – муза комедии.

111

Мельпомена – муза трагедии.

112

Прометей переводится с греческого как «мыслящий до» (в согласии с чем Прометей был мудрейшим из титанов, обладая даром предвиденья), в то время как имя его брата Эпиметея означает «мыслящий после» (и он, напротив, о чем свидетельствует миф о Пандоре, был весьма легкомыслен и недальновиден).

113

Негация – логическое отрицание; упразднение, снятие.

114

Авраамово лоно – образное выражение, означающее Рай, поскольку Авраам был первым богоизбранником и праотцом всего еврейского народа.

115

Ифиге́ния – юная дочь царя Агамемнона, предводителя войска ахейцев (греков) в Троянской войне. Когда ахейский флот, собравшийся на войну, в течение многих дней не мог выйти в море из-за встречного ветра, прорицатель Калхас предрек, что корабли не сумеют отплыть до тех пор, пока Агамемнон не принесет в жертву Артемиде (богине охоты) самую прекрасную из своих дочерей, поскольку незадолго перед тем царь, поразив на охоте из лука лань с очень дальнего расстояния, похвастался: «Сама Артемида не выстрелила бы лучше!», коим богохульством и навлек гнев богини. Агамемнону ничего не оставалось, как принести эту жестокую жертву. Когда невинная девушка была заклана на алтаре Артемиды, тотчас подул попутный ветер, и войско благополучно отплыло.

116

Орфей – легендарный фракийский поэт и музыкант (кифаред), растерзанный менадами (вакханками) – почитательницами бога виноделия Диониса (Вакха), буйный культ которого Орфей презирал.

117

Наиболее известная из аллегорий Платона, изображающая мнимость чувственного мира (в противоположность миру умопостигаемому, о котором одном возможно истинное знание); описывается следующим образом: люди находятся в подземном жилище наподобие пещеры; с малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что им не двинуться с места, и видят они, соответственно, только то, что у них прямо перед глазами. Узники сии обращены спиной к широкому просвету, тянущемуся вдоль всей пещеры, – там далеко в вышине горит огонь, а между огнем и пещерой проходит дорога, по которой другие люди несут различные предметы. Люди же в пещере созерцают лишь тени, отбрасываемые светом на расположенную перед ними стену, и ложно принимают оные за самые предметы.

118

Финикийский вымысел – по Платону благая ложь народу (миф, якобы берущий начало в незапамятной древности), используемая государством в целях поддержания порядка (справедливости).

119

Онтологический – относящийся к бытию как таковому. Онтология – раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности.

120

Телос (греч. τέλος) – конечная цель; по Аристотелю, наиболее совершенное состояние, достигаемое существом в его природном развитии.

121

Контаминация – возникновение чего-либо нового путем объединения (смешения) различных элементов чего-либо данного.

122

Проскений – сценическая площадка в древнегреческом театре, которая (отсюда название) находилась перед скеной – декоративным задником.

123

Киприда – одно из наименований Афродиты – древнегреческой богини любви.

124

Эрот – древнегреческий бог влюбленности (страстного влечения), представляемый в образе красивого юноши с крыльями, атрибутами которого являются лук и стрелы любви; в поэтической традиции считался сыном Афродиты.

125

Согласно древнегреческому мифу, когда Эвридика, супруга легендарного музыканта Орфея, укушенная в пяту змеей, умерла, тот спустился за нею в Аид – царство мертвых. Там Орфей не только очаровал всех стражей и чудовищ своей печально-прекрасной музыкой, но и на время прекратил муки осужденных нечестивцев. Пленительная музыка тронула даже сердце Аида, владыки загробного мира, и его супруги Персефоны, – они позволили Эвридике вернуться в мир живых, поставив лишь одно условие: по пути наверх Орфей не должен оборачиваться до тех пор, пока Эвридика не выйдет на солнечный свет. Ведомая созвучиями кифары, Эвридика шла за мужем по темному проходу; и вот, уже завидев солнечный свет, Орфей невольно обернулся, дабы убедиться, что возлюбленная ступает за ним, и в тот же миг потерял ее навеки.

126

Наяды – нимфы (духи, полубожества в обличье прекрасных дев) рек и озер.

127

Феб – одно из наименований Аполлона – греко-римского бога солнца и покровителя изящных искусств.

128

Согласно древнегреческому преданию, однажды юноша Актеон, охотясь в лесу, случайно набрел на место, где девственная богиня охоты и владычица зверей Артемида купалась в окружении своей свиты нимф. Вместо того чтобы тотчас удалиться в священном страхе, Актеон зачарованно наблюдал божественное купание. Заметив это, Артемида возмутилась и превратила юношу в оленя. Когда испуганный Актеон в образе лесного животного кинулся прочь, на него набросилась собственная свора собак и растерзала на куски.

129

Согласно древнегреческому мифу, это слово было начертано на золотом яблоке, которое богиня раздора Эрида во время свадебного пиршества, куда были приглашены все боги кроме нее, незаметно подкинула к ногам трех олимпийских богинь, рядом стоящих, – то были: Гера (богиня брака и семейного очага), Афина (богиня мудрости) и Афродита (богиня красоты), – вызвав тем самым между ними спор о том, которой из них сей дар предназначается. Впоследствии это золотое яблоко, известное как «яблоко раздора», послужит причиной похищения Елены Прекрасной троянским царевичем Парисом (с помощью Афродиты, которой Парис, избранный Зевсом богиням в «судьи красоты», и вручит оспариваемый артефакт), а соответственно, причиной Троянской войны.

130

Мистерии – древнегреческие тайные священнодействия, для принятия участия в которых необходимо было пройти обряд посвящения.

131

Эолова арфа – большой струнный инструмент, выставляемый на открытом воздухе и звучащий благодаря колеблющему струны ветру.

132

В «Одиссее» Гомера описывается народ лотофагов («поедатели лотоса»), которые кормятся неким цветком, называемым «лотос», что дарует им (наркотическое) забвение. И вот, когда Одиссей во время своих морских странствий пристал к берегу, где сей народ обитал, и отправил дозор из трех человек, те отведали предложенный им местными жителями сладостный цветок и тут же забыли не только зачем их послали, но и вообще все свое прошлое, да возжелали навсегда остаться в этой стране, дабы и впредь в блаженном забытьи вкушать лотос.

133

Фламин – жрец какого-либо конкретного божества в Древнем Риме.

134

Орхестра – в античном театре площадка для выступлений хора и музыкантов.

135

Эреб – в греческой мифологии олицетворение вечного мрака; самое глубокое и темное место в Аиде.

136

По древнескандинавскому мифу, изложенному в Младшей Эдде, было так: «Все началось с того, что боги враждовали с народом, что зовется ванами. Но потом они назначили встречу для заключения перемирия, и в знак мира те и другие подошли к чаше и плюнули в нее. А при расставании боги, дабы не пропал втуне тот знак мира, сотворили из него человека. Он зовется Квасир. Он так мудр, что нет вопроса, на который он не мог бы ответить. <…> И однажды, когда он пришел в гости к неким карлам [то есть карликам], они позвали его как будто затем, чтобы поговорить с глазу на глаз, и убили. А кровь его слили в две чаши и котел, смешали с той кровью мед, и получилось медовое питье, да такое, что всякий, кто ни выпьет, станет скальдом [то есть поэтом] либо ученым. Асам же [то есть богам] карлы сказали, будто Квасир захлебнулся в собственной мудрости, ибо не было человека столь мудрого, чтобы мог выспросить у него всю его мудрость…» Итак, «кровь Квасира» – это кеннинг (особый вид метафоры в скальдической поэзии), который обозначает «поэтическое искусство».

137

«Amicus Plato magis amica veritas» – крылатая латинская перефразировка слов Аристотеля, в которых тот (бывший ученик Платона) говорит, что, несмотря на свою близость к платонизму, не может принимать некоторые его взгляды, поскольку не считает их верными.

138

Королларий – суждение, являющееся необходимым, само собой разумеющимся следствием из определенных положений.

139

Силлогизм (др.-греч. συλ-λογισμός «подытоживание, подсчёт, умозаключение») – дедуктивное умозаключение (частное выводится из общего) в логике. (Здесь просто как синоним умозаключения или подытоживания.)

140

Мом – древнегреческий бог насмешки; «Сам Мом не придерется» – эллинская поговорка (аналог русской поговорки: «Комар носа не подточит»).

141

Лепрозорий – зона, в которой изолированно от общества содержались больные проказой (лепрой).

142

Пантеизм – религиозно-философское воззрение, отождествляющее Бога с природой.

143

Talassio! – традиционное поздравительное восклицание на древнеримских свадьбах (впрочем, уже в классическую эпоху никто точно не знал, что оно означает).

144

Альдонса Лоренсо – настоящее имя Дульсинеи Тобосской (измышленной Дон Кихотом), каковая в действительности отнюдь не являлась безупречной куртуазной дамой, будучи грубой деревенской девицей.

145

Вильгефортис – католическая святая, покровительница девушек, блюдущих целомудрие. Согласно легенде, Вильгефортис, что жила на заре зарождения христианства, не хотела выходить замуж, поскольку дала обет безбрачия (то есть была «супругой Христовой»). Отец, языческий король, пытался выдать девушку замуж против воли за некоего принца; Вильгефортис молилась богу, чтобы брак не состоялся, и произошло чудо: у нее выросла борода. На бородатой девушке принц жениться не пожелал, и тогда взбешенный отец распорядился распять свою дочь на кресте.

146

В германском средневековом эпосе «Песнь о Нибелунгах» фигурируют две во многом противоположные героини: нежная женственная Кримхильда (сестра короля бургундов Гунтера) и воинственная мужественная Брунхильда (жена Гунтера), – и в определенный момент между ними происходит конфликт, следствием которого служит то, что по внушению Брунхильды (и не без одобрения Гунтера) убивают супруга Кримхильды великого героя Зигфрида. Спустя годы, будучи женой могущественнейшего государя Европы Этцеля (исторический Аттила), Кримхильда, никогда не забывавшая невинно убиенного Зигфрида, приглашает (заманивает) к себе «в гости» всю свою родню с многотысячной свитой и насылает на них орды воинов, – так за одного Зигфрида, погибшего от козней Брунхильды, пали тысячи германцев, утоляя потоками крови месть Кримхильды.

147

В первые века своего существования христианство, будучи замкнутой сектой, состоящей преимущественно из черни, подвергалось множественным насмешкам и наветам (так, например, из-за того, что христиане «едят плоть и пьют кровь» на своих таинствах, ходили слухи, будто они приносят в жертву младенцев и пожирают их); в том числе распространенным было заблуждение, что христиане поклоняются божественному ослу, либо богу с головой осла.

148

Фома Аквинский утверждал, что Бог не может нарушать закон непротиворечия, – так, например, Бог не может превратить человека в осла, ибо это противоречит собственным замыслам Бога.

149

Свидетельство из труда Альберта Аахенского (жившего в XII веке хрониста 1-го крестового похода) «Иерусалимская история»: «Встречалось и другое омерзительное преступление в этом глупом и сумасбродном пешем скопище, преступление, которое, в чем не приходится сомневаться, было ненавистно в глазах Господа и которое даже покажется совершенно невероятным всем христианам. Они уверяли, будто некий гусь проникнут божественным духом и в не меньшей степени им же проникнута некая коза. И обоих этих животных они содеяли себе в предводители в этом святом странствии в Иерусалим; они выказывали им знаки благочестивого почитания сверх меры, и превеликая рать, подобно скотине, следовала за ними, веря в сие всей душою…»

150

Козел отпущения – в ветхозаветной книге «Левит» (левиты – название иудейских первосвященников, первым из которых был брат Моисея Аарон) Господь дает следующее указание: «… и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню».

151

Казуистика – изворотливость в аргументах при доказательстве сомнительных или ложных идей (обычно об оправдании прегрешения посредством сведения его значимости в целом под конкретный частный случай, при котором эта значимость умаляется обстоятельствами ситуации (как правило, неведеньем прегрешившего)).

152

Святая Роза Лимская – католическая святая, покровительница Южной Америки. Роза вела крайне аскетичный образ жизни и непрестанно умерщвляла плоть: носила на голове железный терновый венец, умывалась щелоком, разъедавшим ей лицо и т.п., – дабы испытывать страдания подобно Иисусу. А чтобы отрешиться от мира жила в маленьком каменном сооружении, в котором едва можно было развернуться и войти в которое возможно лишь через «собачью дверцу», проползя на корточках. Посмертно Роза была причислена к культу святых, а ее череп, украшенный венцом из роз, выставлен на показ в церкви, как реликвия.

153

Подразумеваются следующие слова апостола Павла из «Послания к римлянам»: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?»

154

Ксантиппа – сварливая жена Сократа. В сочинении «Пир» Ксенофонта (друга и ученика Сократа) на вопрос почему он взял себе столь вздорную, несносную жену, философ с присущей ему иронией отвечает: «Потому, что и люди, желающие стать хорошими наездниками, как я вижу, берут себе лошадей не тех, что посмирнее, а горячих: они думают, что если сумеют укрощать таких, то легко справятся со всеми. Вот и я, желая быть в общении с людьми, взял себе Ксантиппу в том убеждении, что если уж буду переносить ее, то и со всеми другими легко мне будет иметь дело».