Философия

Для западной же традиции характерным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными. В соответствии с этим социализация личности связывается здесь прежде всего с изменением социальной среды и мира.

В контексте этих двух традиций генеральная перспектива социализации личности нашего общества, по всей вероятности, должна быть связана с усвоением как тех, так и других ценностей. И дело тут не только в евразийском характере нашей страны, хотя этот факт тоже не следует игнорировать. Думается, нам нечего «стесняться» принципа коллективизма (общности, соборности), который укоренен в традиционных ценностях нашей жизни и в народном менталитете, сущностью которого, по словам Ф. М. Достоевского, являются «братские связи» людей. Но вместе с тем не следует и абсолютизировать этот принцип и отождествлять его с ценностями «казарменного коллективизма». В этой связи нам необходимо реабилитировать ценности индивидуализма, но не в смысле голого эгоизма, а в значении утверждения индивидуальности, активности и самостоятельности личности. И только в случае утверждения диалектического единства ценностей коллективизма и индивидуализма можно говорить о наиболее благоприятных условиях развития личности.

В соответствии со сказанным следует подходить и к вопросу о том, какому способу социализации личности отдать предпочтение, что необходимо менять в первую очередь – личность или социальную среду. Для нормального развития личности следует изменять и себя и социальную среду, мир. Личность, ценностные ориентации которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчуждению личности от общества.

Сравнительный анализ ценностей западной и восточной культур на современном этапе их развития показывает, что в первом типе культуры в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. Во втором типе культуры на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм[406]. Сказанное свидетельствует о том, что в каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки. Наша задача поэтому состоит в том, чтобы на основе своей собственной культуры, традиций и менталитета аккумулировать все лучшее, что имеется как в западном, так и в восточном типах культуры. Не следует при этом пытаться ни вестернизировать, ни остернизировать нашу культуру и искусственно навязывать ей западные или восточные ценности. Другая сторона этого вопроса заключается в том, что в межкультурном общении необходимо учитывать эту специфику ценностей различных культур.

Еще одна актуальная и важнейшая для нас сегодня проблема – влияние рыночных ценностей на социализацию личности. Наше общество переживает ответственный исторический этап – становление рыночных отношений. Он связан с изменением не только экономических отношений, но и всей системы социальных отношений, которая зиждется на них. Меняется весь образ жизни людей, и это, конечно, не может не вести к изменению ценностных ориентаций, мотивации поведения и всего процесса социализации личности.

Суть рыночных отношений – экономический либерализм, конкуренция, стремление к прибыли. Они влияют на ценностные ориентации личности неоднозначно. С одной стороны, они, бесспорно, пробуждают инициативу, активность, энергию людей, расширяют возможности для развития способностей и творчества личности. Но нельзя забывать или не обращать внимания и на вторую сторону влияния ценностей рынка на формирование личности. Она состоит в том, что развитие экономического либерализма и конкуренции, как это хорошо показали известные западные ученые К. Хорни. Э. Фромм, Дж. Хоманс и др., приводит к таким последствиям, как двойная мораль, всеобщее отчуждение, психические фрустрации, неврозы и т. д. Ценности личности как бы пропускаются через призму рынка и приобретают характер рыночных ценностей. Не только материальная, но и духовная жизнь общества и личности строятся по законам рыночных отношений и экономического обмена.

В условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл ее жизни. А это ведет к образованию экзистенциального вакуума. При этом следует иметь в виду, что в нашей стране проблема, видимо, будет усугубляться. Дело в том, что автоматизация домашнего хозяйства, с одной стороны, и рост безработицы – с другой приведут к увеличению свободного времени, а следовательно, и к росту числа людей, испытывающих экзистенциальный вакуум, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому службе социальной защиты населения следует быть готовой к тому, что у людей будет расти потребность не только в социальной и психической помощи, но и в логотерапевтичес-кой помощи, помощи в обретении смысла жизни, в формировании высших, бытийных ценностей, без которых человек, как мы уже говорили, очень часто не может жить. Сейчас эту логотерапевтическую функцию выполняют главным образом психотерапевты и представители церкви. Однако тут нужна отдельная служба в системе социальной защиты населения, специалисты которой должны будут уметь лечить не только психику, но и душу людей.

Сами по себе рыночные отношения и связанные с ними цели и ценности не могут иметь самодовлеющего значения, т. е. выступать как высшие ценности. Это всегда лишь ценности-средства для собственного развития человека. Преследующие цели материального обогащения рыночные ценности, конечно, необходимы. Но за ними всегда стоят (и не должны забываться) более основополагающие ценности духовного развития личности. Немаловажная роль по их утверждению в жизнь принадлежит и философии. Сегодня для нашего общества и для нашей философии особо актуально звучат слова Уайтхеда: «Сейчас философия должна выполнить свою главную функцию. Она обязана искать мировоззрение, способное спасти от гибели людей, для которых дороги ценности, выходящие за рамки удовлетворения животных потребностей».[407]

К сказанному следует добавить, что хотя рынок и имеет внутреннюю логику своего развития, но государственные структуры не должны отстраняться от регулирования рыночных отношений. Экономика должна быть социально ориентированной. Ценности экономического либерализма и социальной справедливости должны быть интегрированы в едином синтезе.

Только при этом условии мы можем социально защитить бедных и дать свободу действий социально активной и способной части населения.

Еще один аспект проблемы взаимодействия личности и социальных ценностей связан с тем, что последние могут быть реальными, имеющими объективный аналог в действительности, а могут носить и мифологический характер. В свою очередь, сами мифологические ценности можно подразделить на «естественные» и «искусственные». В первом случае они имеют историческое основание и возникают в процессе мифотворчества на базе первобытного мышления. В процессе развития общества мифологические ценности, как и сама мифология, хотя и перестают доминировать, но не исчезают полностью из общественной жизни и культуры. Более того, порой они возрождаются, принимают форму мифологем – искусственно создаваемых ценностных конструкций, не имеющих аналогов в действительности и поддерживаемых идеологическими средствами и институтами.

Нельзя не затронуть и такой аспект проблемы, как все шире распространяющиеся в нашем обществе иррациональные и псевдонаучные ценности. На личность сегодня систематически обрушивается лавина информации, содержание которой связано с псевдонаукой (мистика, оккультизм, астрология, магия, колдовство и т. д.). В этих условиях непроизвольно, на бессознательном уровне формируется некритическое мышление и восприятие действительности. Рационализм заменяется иррационализмом, любой функциональный миф считается рациональным. Формируется тип сознания, в котором реальные противоречия не принимаются в расчет, принцип объективности подменяется субъективизмом, логика разума заменяется верой и внушением. Налицо, таким образом, основные признаки мифологического мышления. И если Леви-Брюль назвал первобытное мышление «дологическим», то формирующийся тип мышления можно назвать «постлогическим», содержательной основой которого является иррационализм и субъективизм.

В заключение хотелось бы отметить, что одной из важнейших тенденций развития современной философии является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире и к его внутреннему миру. И это, очевидно, не случайно, потому что, в конце концов, общая задача философии как раз и должна заключаться в том, чтобы помочь рационально-практическим способом соединить человека с миром, сделать человека реальным представителем и субъектом мира, а мир действительно человечным.

Таким образом, мы рассмотрели наиболее общие и основные вопросы современной философской антропологии. Вместе с тем это и заключительный раздел настоящего учебника по философии. Однако философское учение о человеке можно превратить в исходный пункт ее более глубокого изучения и, более того, собственного философского творчества читателя. И даже если это творчество не будет носить профессионального характера, необходимо, чтобы оно постоянно присутствовало в сознании каждого, а особенно молодого человека. Ибо философия всегда была, есть и будет сферой формирования творческих способностей, духа и мудрости.

Примечания

1

Фихте И. Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. М., 1993. С. 5.

2

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 309.

3

Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 69.

4

Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 403.

5

Шлегель Ф. Эстетика Философия. Критика: В 2 т. М., 1983. Т. 2. С. 104—105

6

Зотов А. Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений//Вопросы философии. 1991. № 12 С. 21.

7

Соколов В. В. Основной вопрос философии в его историческо-философской конкретике и развитии//Философские науки. 1990. № 8. С. 83.

8

Понятие «метафизика» имеет и другое, не затрагиваемое здесь значение, а именно – философское учение о предельных, сверхопытных принципах и началах бытия.

9

Такой методологический принцип, согласно которому высшие формы материи могут быть сведены к низшим и объяснены на основе их закономерностей, называется редукционизмом (от лат. reductio – отодвигание назад, возвращение к прошлому состоянию). Редукционизм бывает самых различных видов: механистический – сведение высших форм материи к механической; биологический – сведение социальной формы материи к биологической: психологический – объяснение законов развития общества только психологическими факторами и т. д.

10

Релятивизм (от лат. relativus – относительный) – методологический принцип, заключающийся в абсолютизации относительности познания и проистекающий из одностороннего подчеркивания постоянной изменчивости реальности и отрицания ее относительной устойчивости.

11

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 160.

12

Гете И. В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 369.

13

Демокрит. Фрагменты Демокрита и свидетельства его учения// Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 163.

14

Конфуций. Лунь Юй. Древнекитайская философия, собрание текстов: В 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 139—151.

15

Гераклит. Фрагменты Гераклита // Материалисты Древней Греции. С. 41—52.

16

Зенон Элейский. Свидетельства о жизни и учении // Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 307—314.

17

Платон. Диалоги. М., 1986. См. приложение с. 438, 439, 445, 446, 487, 491.

18

Аристотель. Метафизика. Соч.: В 4 т. Т. 1. С. 70, 146—148, 151—155.

19

Упанишады. Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 82—131.

20

Лао-цзы. Хань Фей-цзы. Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 2. С. 224—257; Т. 1. С 277—280.

21

Ксенофан. Свидетельства о жизни и учении // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 160—161.

22

Демокрит. Фрагменты Демокрита и свидетельства о его учении // Материалисты Древней Греции. С. 97—98

23

Конфуций. Древнекитайская философия, собрание текстов: В 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 194.

24

Демокрит. Политика. Фрагменты и свидетельства его учения// Материалисты Древней Греции. С. 167—172.

25

Платон. Государство. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 3. Ч. 1. С. 270—276.

26

Аристотель. Политика. Соч.: В 4 т. Т. 4. С. 409, 462—466, 469, 471—474, 491—492, 506—508, 571—575. 604.

27

Августин. Мир философии. М., 1991. Ч. 1. С. 14, 612.

28

Августин. Исповедь. М., 1991.

29

Там же.

30

См.: Католицизм. Словарь. М., 1991. С. 221.

31

Алъ-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата. 1970.

32

Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.

33

Ибн Сина, Избранные философские произведения. М., 1980.

34

Сагадаев А. В. Ибн-Рошд (Аверроэс). М., 1973.

35

Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С. 253.

36

Лоренир Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.

37

Там же. С. 58.

38

Монтень М. Опыты М., 1991. С. 12.

39

Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 69.

40

Там же. С. 49, 54. 55, 69, 70.

41

Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1979—1980.

42

Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 247.

43

Там же. С. 229—230, 235—240.

44

Кузнецов Б. Г. Галилей. М., 1964.

45

Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. Т. 2. С. 142—143.

46

Бэкон Ф. Новый органон: В 2 т. М., 1978. Т. 2. С. 183.

47

См.: Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. М., 1974.

48

Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М-, 1964. Т. 2. С. 49—60.

49

См.: Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века. М., 1974.

50

См.: Асмус В. Ф. Декарт. М., 1956.

51

Соколов В. В. Философия Спинозы и современность. М., 1964.

52

Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Ч. 1. С. 440.

53

Спиноза Б. Этика. М., 1983. С. 385—386.

54

Лейбниц Г. В. Сочинения: В 4 т. М., 1982. Т. 1. С. 95—97.

55

Беркли Дж. Сочинения. М., 1979. С. 199, 240—241, 259, 303, 308.

56

Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 104—106.

57

Бэкон Ф. Новый органон. Л., 1935. С. 116—118.

58

Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 75—76, 77—83.

59

Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 411—426.

60

Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 395—400.

61

Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. Т. 2. С. 196—197.

62

Спиноза Б. Этика. М., 1983. С. 205, 258—262.

63

Ламетри Ж. О. Сочинения. М-. 1983. С. 59—61.

64

Голъбах П. Избранные произведения: В 2 т. М., 1963. Т. 1. С. 66—67.

65

Гольбах П Избранные произведения В 2 т. М., 1963. Т. 1. С. 84.

66

Там же. С. 237.

67

Дидро Д. Избранные философские произведения. М., 1941. С. 143—147.

68

Кондильяк Э. В. Сочинения: В 3 т. М., 1980. Т. 1. С. 72—73, 108.

69

Гельвеций К. А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. М., 1938. С. 90.

70

Момджян Х. Н. Философия Гельвеция. М., 1956.

71

Там же. С. 217—218.

72

Гердер И. Г. Избранные сочинения. М., 1959; Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

73

Лессинг Г. Э. Избранные произведения. М., 1953.

74

Мотпрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С. 313—329.

75

Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1963—1966. Т. 2. С. 117.

76

Там же. С. 126.

77

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 326.

78

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 107—112.

79

Там же. С. 142—143.

80

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 167, 195, 201, 214, 176.

81

Там же. С. 423—484.

82

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 399.

83

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 499.

84

Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 302.

85

Фихте Г. И. Избранные сочинения. М., 1916. Т. 1. С. 259.

86

Фихте Г. И. Избранные сочинения. Т. 1. С. 119.

87

Шеллинг Ф. В.И Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С. 162.

88

Шеллинг Ф. В. И. Система трансцендентального идеализма. С. 85—86.

89

Гегель Г. В. Ф. Соч.: М., Л., 1929. С. 185—186.

90

Там же. С. 205.

91

Гегель Г. В. Ф. Соч.: М., Л., 1929, С. 344.

92

Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990 С 220—378.

93

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 394.

94

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. С. 422.

95

Там же. С. 228, 315—322, 257, 258, 269.

96

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. С. 228—237.

97

Гегель Г. В. Ф. Философия права. С. 233.

98

Гегель. Философия права. С. 279—285, 308—311.

99

Там же. С. 284, 310, 311.

100

Там же. С. 316, 326, 333. 470.

101

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 243.

102

Там же. С. 243—244.

103

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. С. 32, 42, 56,57,61.

104

Там же. Т. 1. С. 128; Т. 2. С. 436, 441, 437.

105

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 1. С. 85.

106

Там же. С. 572.

107

Там же. С. 272.

108

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. С. 192.

109

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. С. 30—69.

110

Конт О. Курс позитивной философии. СПб., 1906. С. 36. 85.

111

Конт О. Курс позитивной философии. С. 5.

112

Антология мировой философии: В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 609.

113

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. С. 54.

114

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 77.

115

Там же. С. 220.

116

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Свобода воли и нравственность М., 1992. С. 260, 277, 284.

117

Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. С. 263.

118

Там же. С. 268.

119

См. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994. С. 311—316, 352—354.

120

Там же. С. 378—383, 417 и др.

121

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 25—28; 47—51 и др.

122

См. Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 8—9, 27, 94, 136—137 и др.

123

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 18—19.

124

Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 29—31. 43—44.

125

Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 28. 45. 66, 78. 98.

126

Там же. С. 334.

127

Маркс К, Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. Т. 3. С. 36—37.

128

Там же. Т. 21. С. 370—371.

129

Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений С. 625.

130

Там же. С 635.

131

Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991.

132

Громов М. Н. О своеобразии русской средневековой философии//Философские науки 1990. № 11. С. 49.

133

Мономах В. Поучение//Златоструй. Древняя Русь. X—XII вв. М., 1990. С. 165.

134

Памятники литературы Древней Руси. М., 1984. С. 441.

135

Ильин И. А. О русской идее // Русская идея. М., 1992. С 443

136

См.: Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1 С. 52—53.

137

Крижанич Ю. Политика. М., 1965. С. 381.

138

Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 98.

139

Там же. С. 92.

140

Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. С. 93.

141

Радищев А. Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952. С. 315.

142

Там же. С. 331.

143

Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. Т. 1. С. 536.

144

Там же С. 538.

145

Там же. С. 537.

146

Хомяков А. С. Сочинения. М., 1900. Т. 1. С. 174.

147

Герцен A. И. Избранные философские произведения. М., 1948. Т. 1. С. 97.

148

Чернышевский Н. Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. М., 1949. Т. 2. С. 154.