Виртуализированный мир капитализма

2

Маркс К. Письмо И. Вейдемейеру в Нью-Йорк, 5 марта 1852 г. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. Изд. 2-е. – Москва: Госполитиздат, 1962. – Т. 28. – С. 422–428.

3

Но это не говорит о том, что его открытия, перечисленные выше, перестали быть актуальными. И уж тем более это не является свидетельством того, что Маркс не учитывал, что возможны откаты, отступления и поражения. Он сам был свидетелем как побед, так и крупнейших поражений пролетариата.

4

И даже если рассматривать субъектность как продукт всей истории, где современный виртуализированный капитализм понимается как то состояние, в которое общественное производство пришло с необходимостью, сути дела это не меняет.

5

Тут следует сделать пару замечаний. Во-первых, случайность в таком подходе понимается как противоположность (свое – другое) необходимости. Тотальная необходимость материи не исключает случайности. Что же касается вероятностного детерминизма с точки зрения классической философии, в нем не было ничего ни нового, ни удивительного еще во времена Гегеля. Вероятностный детерминизм стоит ниже гегелевской точки зрения. Во-вторых, такой подход, где человеческая субъектность рассматривается как выражение субъектности материи, вовсе не отрицает «незапрограммированные» действия людей. Люди могут действовать как угодно, но их действия будут реализовывать эту необходимость (как говорил когда-то Джон Локк, «произвольность противостоит непроизвольности, а не необходимости»).

6

Там, где действия человека несвободны, он не является действительным субъектом, то есть любая субъектная деятельность, согласно своему понятию, – свободная деятельность.

7

И само это понятие в ряде направлений рассматривается как лишнее.

8

Получается просто другая вариация на ту же тему – современное «материалистическое» богословие.

9

Это по существу не отличается от христианского учения о том, что Бог наделил человека свободной волей.

10

В любом случае получается или точка зрения абсолюта, или точка зрения единичных вещей (или множеств таких вещей, это не важно), или понимание, что тут есть проблема. Но попытки решить ее, не выходя за пределы наличных подходов, проваливаются. Несостоятельность такой теории особенно ярко проявляется в политике. В последнее время это наглядно демонстрирует Славой Жижек, действующий по типу «все побежали – и я побежал» (в сторону фашизма). При этом он теоретически обосновывает такого рода действия, и в его теории их можно обосновать.

11

Благодаря группе Lumen идея вошла также в современную музыкальную культуру.

12

Мое утверждение «материя не есть субстанция» говорит о том, что материя понимается как предельно всеобщая категория, поэтому нельзя ее подвести под категорию причины и под любую другую категорию. Другими словами, причинность может быть понята через материю, а не наоборот. Оно снимает представление о всеобщем как об определенном необходимостью (божественным провидением) вечном (как сам равный сам себе мир) общем ходе вещей, пусть даже дающем некоторое «пространство для маневров».

13

При этом исключаются рассуждения о расколотом абсолюте, которому «нужен» субъект для преодоления раскола. У материи, как мира, взятого со стороны его единства, таких (и вообще никаких) проблем просто нет, проблемы есть только у нас.

14

В формировании и в реализации таких желаний люди являются причиной самих себя, то есть выходят за пределы как природной, так и сложившейся социальной определенности, потому что у них есть такая возможность. В этом они являются именно людьми, а не просто природными существами или, в наше время, участниками и продуктами капиталистического производства.

15

Подробнее о концепции незавершенности говорится в других работах и в материалах полемики по теме.