Суть религиозно-философских учений

Материали'зм (лат. materialis – вещественный) – одно из двух главных направлений в философии, противоположное ''идеализму''.

При разрешении основного вопроса философии об отношении мышления к бытию ''материализм'' исходит из того, что единство мира в его материальности, что материя существует вне и независимо от человеческого сознания, что материя первична, а сознание вторично, производно (10, стр. 298).

Мате'рия (лат. materia – вещество) – объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им (10, стр. 298).

«У древнегреч. философов ''материя'' понимается в гилозоистическом смысле (hyle – материя, вещество, zoe – жизнь). Она не отвлечена от жизненной силы, это материя живая. Лишь в позднейшей философии стали различать дух и материю (22, стр. 125)».

«В философии материя видится в трёх состояниях:

Гилозоизм и Панпсихизм утверждают о всеобщей одушевлённости материи;

Витализм отделяет ''жизненную силу'', ''дух'' от физико-химической материи;

Механицизм считает, что материя ''мертва'' и источником её движения является внешняя ''сила'' (3, стр. 115)».

Медита'ция (лат. meditatio – размышляю, обдумываю) – умственное действие, направленное на приведение психики человека в состояние углублённой сосредоточенности. В психическом аспекте ''медитация'' предполагает устранение эмоциональных проявлений и значительное понижение реактивности (3, стр. 357).

Ме'диум (лат. medius – средний) – лицо, которое, по представлениям спиритов (смотри ''спиритизм''), обладает способностью быть посредником между людьми и миром ''духов'' (10, стр. 301).

Месси'я (древнеевр. машиах – помазанник) – в Иудаизме и Христианстве – спаситель, который должен явиться с неба для установления ''царства божьего'' (10, стр. 305).

Примечание: древнеевр. цари при восшествии на престол проходили обряд ''маслопомазания''. Отсюда, ''помазанник''.

Метафи'зика (греч. meta – после + physis – природа) – «Meta ta physika» – «После физики» (так были названы философские сочинения Аристотеля, помещённые после его трактатов по физике:

а) метод мышления противоположный ''диалектике'', рассматривающий явления действительности не в их развитии и взаимной связи, а в состоянии покоя, разрозненно;

б) в идеалистической философии – измышления о ''духовных первоначалах'' бытия, о предметах, недоступных чувственному опыту (о боге, душе и т. д.) (10, стр. 306).

Метемпсихо'з (греч. metempsyshosis – переселение души) – религиозно-мистическое учение о переселении души умершего во вновь родившийся организм (10, стр. 314).

«Религиозно-мифологическое учение о переселении душ умерших в тела других людей (новорождённого ребёнка), животных, растений и минералов или – в порядке повышения – демонов, божеств – засвидетельствовано для многих независимых фольклорных традиций Старого Нового Света (3, стр. 3640)».

«В учение о ''метемпсихозе'' заложена идея ''искупления'' за совершаемые прижизненные грехи (19, т. 1, стр. 83)».

«Догма о странствиях души (блуждать в течение бесконечных периодов времени, переходить бесчисленное множество раз из тела в тело, каждый раз вновь стариться, умирать и снова воскресать) – есть самая страшная, какую только измыслили жрецы относительно посмертной жизни души (19, т. 1, стр. 31)».

Мирова'я душа' – некое единое и активное начало или существо, якобы оживляющее и одушевляющее Вселенную и обладающее способностью чувствовать и познавать. Платон, например, усматривал в созданной Демиургом Мировой душе связующее звено между миром чистых идей и чувственными предметами. […].

В той или иной форме идея Мировой души присуща многим учениям. В Стоицизме Мировая душа (божественная огненная пневма) отождествляется с природой, в системе Веда'нта душа мира (''брахман'') является божественной реальностью (7, стр. 295).

Мирово'й дух – термин идеалистической философии и теологии, употребляемый для обозначения якобы существующего объективного духа, который не только составляет сущность материального мира, но и творит его.

Нередко понятия ''мировой дух'' (''абсолютная идея'') и ''мировой разум'' употребляются в качестве идентичных, что в известных пределах оправдано (7, стр. 296).

Мирово'й ра'зум – термин идеалистической философии и теологии, означающий независящее от природы и человека начало, которое составляет сущность мира, всей действительности. Это понятие неоднозначно толкуется философами и теологами (7, стр. 296).

Мисте'рия (смотри ''мистика'') – у древних греков и римлян, у народов Древнего Востока – тайные религиозные обряды, к участию в которых допускались только посвящённые (10, стр. 324).

Ми'стика (греч. mystika – тайна) – вера в сверхъестественное, божественное, таинственное; вера в возможность непосредственного общения человека с потусторонним миром; ''мистика'' – неотъемлемый элемент всех религиозных верований (10, стр. 316).

«По учению мистиков, слияние с богом означает такое сближение человеческой и божественной воли, когда человек мыслит и действует в соответствии с божественными предначертаниями, а поэтому вправе оспаривать любой авторитет церковных интерпритаций Библии и священного предания (12, стр. 23)».

Мона'да (греч. monas – единица, неделимое) – в идеалистической философии Лейбница (1646 –1716) – неделимые духовные первичные элементы, составляющие якобы основу мироздания (10, стр. 320).

Мона'х (греч. monos – один) – анахорет, отшельник, пустынник; религиозный подвижник, живущий в одиночестве (18, стр. 356).

Мони'зм (греч. monos – один) – философское учение, признающее основой всего существующего одно начало: либо ''материю'' (материалистический монизм), либо ''дух'' (идеалистический монизм); противоположное – ''дуализм'.' (Сравни также ''плюрализм''). (10, стр. 320).

«Противоположности Монизма – Дуализм, признающий два независимых начала (дух и материю), и Плюрализм, исходящий из множественности начал (3, стр. 386)».

Монотеи'зм (греч. monos – один + theos – бог) – единобожие; религия, признающая единого бога (противоположное – Политеизм).

К монотеистическим религиям относятся: Иудаизм, Христианство, Ислам.

Если Иудаизм – национальная религия одних евреев, то Христианство и Ислам – религии космополитические (мировые).

Отметим характерные черты основателей данных религий.

«По возвращению с горы, Моисей увидал, что народ, предоставленный самому себе, впал в страшное преступление идолослужения пред золотым тельцом, боготворимым в Египте. В пылу негодования он бросил скрижали из рук своих и разбил их, а золотого тельца сжёг на огне и пепел рассыпал по воде, которую дал пить. Кроме того, по повелению Моисея, пало в тот день от меча сынов Левитиных три тысячи человек, главнейших виновников преступления (23, стр. 481)».

«Однако, как отмечает немецкий исламовед Август Мюллер, и сам Мухаммед не смог побороть в себе некоторые пороки джахимийи (дикарства): ‘’неукратимая беспощадность, какую он часто проявлял при уничтожении врагов, была древней чертой арабской суровости’’ (34, стр. 20-21)».

«Он (Иисус Христос) не отличался порывистым, живым, пламенным характером Исайи и Иезекилля, ни сильною, по временам могучею энергией законодателя Моисея – нет, всё его существо дышет неизменным спокойствием и миром; (…). Вся его деятельность проникнута любовию, без всякого малейшего оттенка страсти (23, стр. 762-763)

«Подобному социальному состоянию часто даётся название ''теократии'' и это верно, если разуметь под этим термином, что основной идеей семитических (арабов и евреев) религий и созданных ими государств является царство Бога как единого владыки мира и всеобщего верховного повелителя; но ''теократия'' у этих народов не есть синоним владычества священников. Священник, в собственном смысле этого слова, играет невидную роль в истории Иудаизма и Ислама. Власть принадлежит представителю Бога, тому, кого Бог вдохновляет, пророку, святому мужу, тому кто получил свою миссию свыше и кто подтверждает её чудесами или успехом. За неимением пророка, власть принадлежит составителю апокалипсов, (откровений) и апокрифических (тайных) книг, приписываемых древним пророкам, или пожалуй, учёному (раввину), который истолковывает божественный закон, главе синагоги, и ещё более главе семьи, который является хранителем принципов Закона и передаёт их своим детям. Гражданской, царской власти, в сущности, почти нечего делать в такой социальной организации (31, стр. 174)».

«Такие абсолютные (самодовлеющие) религии, как Ислам, Иудаизм, не выносят никакого дележа. Если они не господствуют, то они объявляют себя гонимыми. Если они чувствуют поддержку, то становятся требовательными и стараются сделать жизнь невозможной возле себя для других культов. […].

Наше общество, при всём своём бесконечном превосходстве, внушает им только отвращение. Их богооткровенный закон, гражданский и религиозный в одно и то же время, наполняет их гордостью и делает их неспособными к усвоению философского законодательства, основанного на простом изучении взаимных отношений между людьми (31, стр. 176; 178)».

Мора'ль (лат. mores – обычаи, нравы, поведение) – а) нравственность, совокупность норм и принципов поведения людей по отношению к обществу и другим людям;

б) одна из основных форм общественного сознания (10, стр. 323).

Мыта'рство – в Христианстве, обличение грехов, истязание душ в загробном мире, после оставления ими тела ещё до суда Божия, то есть сразу после смерти (21, т. 2, стр. 1607).

Натурали'зм (лат. natura – природа) – в философии, взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый, исключающий ''сверхъестественное'', универсальный принцип объяснения всего сущего. […]

Натурализм свойственен как некоторым разновидностям ''материализма'' (механистический, вульгарный и др.), так и некоторым идеалистическим течениям, наделяющим природу имманентно (внутренно) присушей ей одушевлённостью (''гилозоизм'', ''панпсихизм'') или одухотворённостью (''пантеизм'') (3, стр. 403).

Противоположное ''Теизм''.

Нача'ла Бытия' – в философии представлены три варианта начал:

Монизм – одно начало (либо дух, либо материя);

Дуализм – два начала (дух и материя);

Плюрализм – множество самостоятельных, независимых, духовных начал.

Нирва'на (санскр. – угасание) – одно из центральных понятий индийской религии и философии. Получило особое развитие в Буддизме, где означает высшее состояние вообще, конечную цель человеческих стремлений. […].

''Нирвана'', выступая прежде всего как этический идеал, предстаёт как психологическое состояние законченности внутреннего бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной от него отрешённости (3, стр. 436).

«''Нирвана'' – центральное понятие Буддизма и Джайнизма. Этим термином обозначается полное освобождение от уз ''сансары'' (''перевоплощения''), высшее состояние человеческого духа, в котором все земные привязанности преодолены, нет ни желаний, ни страстей.

''Нирвана'' – разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютно ненарушимый покой. […].

В Брахманизме и Индуизме ''нирвана'' – слияние человеческого Атмана-духа с Брахмой (Мировой душой) (7, стр. 334)».

Номинали'зм (лат. nomen – имя, наименование) – философское учение, отрицающее онтологическое (относящееся к бытию) значение ''универсалий'' (общих понятий). Основной тезис Номинализма был сформулирован ещё древнегреческими философами – киником Антисфеном (около 455 – 360гг. до н. э.) и стоиками, которые критиковали теорию идей Платона; идеи, утверждали они, не имеют реального существования и находятся только в уме (3, стр. 440).

Нрав – вообще, одна половина или одно из двух основных свойств духа человека: ''ум'' и ''нрав'' слитно образуют ''дух'' (душу в высшем значении); ко нраву относятся, как понятия подчинённые: воля, любовь, милосердие, страсти и прочее, а к уму: разум, рассудок, память и прочее. Согласный союз нрава и ума, сердца и думки, образует стройность, совершенство духа; раздор этих начал ведёт к упадку. В животном не может быть такого разлада: там нрав и ум, воля и рассудок слиты нераздельно в одно, в побу'дку (инстинкт) (14, т. 2, стр. 558).

Обреза'ние – удаление крайней плоти. Обряд ''обрезания'' крайней плоти у мужчин был установлен в знамение завета Бога с Авраамом. Евреи всегда с особой точностью соблюдали обряд ''обрезания''. Как оказывается из несомненных свидетельств, обрезание употреблялось даже прежде времён Авраама. Египтяне совершали этот обряд в очень раннюю эпоху.

Орудиями для совершения ''обрезания'' служили: нож, бритва и даже острый камень (18, стр. 428; 23, стр. 519).

«Культ фаллоса среди древних народов был весьма распространён (10, стр. 530)».

«В Иудаизме ''обрезание'' осуществляется у мальчика в 8-й день после рождения: дитя приносят в синагогу, и известное лицо, называемое Баал-Берифом, принимает его на свои руки и раввин совершает над ним ''обрезание'' со многими обрядностями (23, стр. 519)».

«При ''обрезании'', когда нож рассечёт тело и кровь покажется, а под кровью часть тела обнажится, – ''ангел Иеговы сходит'' на эту часть, на эту кровь и, так сказать, открытую жилу тела. Как бы присасывается сюда – чему и отвечает введённый в ''обрезание'' акт mezizach, т. е. высасывание у мальчика крови могелем (28, стр. 114)».

«В секунду ''обрезания'' Ангел Иеговы сходит на обрезаемого младенца и остаётся на нём до самой смерти.

Нас (христиан) ''ангел'' оставляет, когда мы грешим, обманываем, убиваем; но ведь к еврею он сходит, ''не взирая на лицо'', – только в силу ''обрезания'', и, имея с ним только одним соотношение и связь, – явно не оставит его в тюрьме, в воровстве, в ''грехах'' не только невольных, но и в вольных. Евреи прощены заранее и во всём, как мы чувствуем себя прощёнными после ''покаяния'' и ''причащения'', – но у них это с самого младенчества и в силу ''обрезания'' (28, стр. 263 –264)».

«''Обрезание'' – религиозно-магический обряд удаления крайней плоти мужского полового органа. В первобытном обществе обрезание совершалось при посвящении юношей в группу взрослых мужчин. В Иудаизме и Исламе ''обрезание'' стало одним из основных признаков конфессиональной принадлежности (…).

Христианская церковь не признавая ''обрезания'' как такового, сохранила в числе своих праздников ''Обрезание Господне'' (7, стр. 344)».

«''Обрезание'' (араб. – суннат) – в Исламе обряд усечения крайней плоти у мужчин. Совершается в младенческом возрасте, у различных народов – в разное время. Служителями культа трактуется как необходимый отличительный признак мусульманина. […]. У ряда народов, исповедующих Ислам, практикуется женское обрезание (33, стр. 206)».

Обря'д – совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом), в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции (18, стр. 429).

Объе'кт (лат. objectum – предмет) – в философии – существующий вне нас и независимо от нашего сознания внешний мир, являющийся предметом познания, практического воздействия субъекта (10, стр. 341).

Озаре'ние – метафоричное выражение применяемое в теологии и религиозной философии для обозначения непосредственного усмотрения и усвоения божественной истины. ''Озарение'' – то же, что духовное ви'дение, вдохновение и интуиция в области веры (12, стр. 185).

Оккульти'зм (лат. occultus – тайный, скрытый) – система суеверных представлений о существовании в мире таинственных, сверхъестественных сил, недоступных научному познанию, но доступных якобы познанию ''избранных'', ''посвящённых'' (10, стр. 343).

Онтоло'гия (греч. ontos – сущее + logos – учение) – философское учение о бытии.

«Важнейшими проблемами ''онтологии'' являются:

Проблема Бога. Эта проблема также многоаспектна. Вопрос не столько в том, существует ли Бог. Гораздо больше вопросов вытекает из признания того, что он существует. Большинство из этих вопросов связано с трактовкой отношений Бога и мира, природы.

Бог присуствует в природе или же он трансцендентен (выходящий за пределы)?

Природа адекватна (приравнена) Богу или же он с ней несоизмерим?

Бог – это особое бытие?

Бог творит бытие, будучи как бы ''над'' ним?

Творение Богом мира – это разовый акт или это непрерывный процесс; тогда мир будет существовать столько, сколько Бог будет продолжать творение?

А само творение мира – это создание всего множества вещей или же это творение принципов, законов и начал, которое предполагает дальнейшую эволюцию (развитие) природы, не нуждающейся в дополнительном божественном вмешательстве?

Проблема зла. […] Если в мире существует зло, а мир сотворён Богом, то предвидел ли он это зло, и если да, то можно ли его считать благим, добрым? Ответом на данные вопросы стали так называемые ''теодицеи'' (''богооправдания''). Наиболее известны ''теодицеи'' Августина и Лейбница (1, стр. 204)».

«Основные понятия ''онтологии'': ничто', не'что, су'щее, бытие', небытие' (3, стр. 437)».

Оправда'ние ве'рой – центральный догмат Протестантизма, сформулированный Мартином Лютером (1483 -1546). Согласно ему ''спасение'' достигается не посредством католической церкви, не молитвами монахов, не ''сверхдолжными делами,” заслугами святых, не добрыми делами в пользу церкви, а личной верой в бога. ''Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе''. Никто не может быть посредником между людьми и богом. Человек может спасти душу только посредством веры, которая непосредственно даруется богом (12, стр. 186).

Ора'кул (лат. orare – говорить) – у народов Древнего Востока, древних греков и римлян – жрец, дававший ответы, прорицания, якобы исходившие от божества (10, стр. 349).

Основной вопрос философии – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще. То или иное решение этого вопроса (материалистическое, идеалистическое, дуалистическое) образует основу каждого философского учения. ''Философы, – писал Ф. Энгельс, разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы…, – составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма''.

Основной вопрос философии не есть лишь вопрос о приоритете материального или духовного. Это также вопрос о том, что считать материальным, а что духовным (3, стр. 468).

Открове'ние – проявление Высшего Существа для нас, людей, знакомящее нас с истинной своей сущностью и требованиями к нам, предъявляемыми свыше. […]

Обыкновенно ''Откровение'' ниспосылается отдельным людям (личное) с тем, чтобы через избранных посвятить в него весь народ (всенародное) (21, т. 2, стр. 1715).

«Люди за свою историческую жизнь пользовались действительным или предполагаемым ''откровением''. Но, как известно, ''откровения'' были многочисленны и далеко не одинаковы. Это именно и возбуждает сомнения в реальности ''откровения'' вообще. Однако такое сомнение совершенно неосновательно, ибо в действительности – в разноречии ''откровений'' – мы лишь получаем более прочные способы к уразумению смысла жизни (22, стр. 30)».

Очище'ние – ряд религиозных обрядов, имеющих целью освободить человека от морального или физического осквернения, от совершённых грехов. ''Очищение'' состоит в омовении, в прохождении через огонь, в окроплении заговорённой водой, в принесении очистительной жертвы, в заклинаниях и т. д. У древних евреев раз в году первосвященник закалывал ''козла отпущения'', означавшего, что грехи народа искуплены Богом (21, т. 2, стр. 1726).

Это прижизненные ''очищения''. Посмертные ''очищения'' предполагают ''очищения'' души – огонь в Зороастризме, семь небесных сфер в Герметизме, пекло в Сварожестве, чистилище в Католицизме и так далее.

Ощуще'ния – чувственные знания, полученные посредством органов чувств (1, стр.238).

Панпсихи'зм (греч. pan – всё + psyche – душа) – идеалистическое воззрение, согласно которому в мире всё одушевлено, вся природа обладает психикой; ''панпсихизм'' – философское воспроизведение ''анимизма'' (10, стр. 359).

Пантеи'зм (греч. pan – всё + theos – бог) – идеалистическое философское учение, отождествляющее (приравнивающее) бога с природой и рассматривающее природу как воплощение божества (10, стр. 359).

''Пантеизм'' – скрытая форма ''атеизма''. Сравни ''деизм''.

«Деизм и пантеизм сделались двумя полюсами богословия. Жалкие умозрения схоластики (…), заглушили в современном рационализме всякое плодотворное чувство Божества.

В самом деле, если Бог есть определённое существо вне нас (согласно деизму), то, человек, воображающий, будто он состоит в особых сношениях с Богом, не более как ''духовидец'', а так как физика и физиология удостоверяют, что всякое сверхъестественное ви'дение есть иллюзия, то мало-мальски последовательный деист должен признать невозможность понять великие верования прошлого.

С другой стороны, пантеист, отрицая индивидуальность Божества, настолько далёк от Бога живого древних религий, насколько это возможно (25, стр. 92)».

Пантео'н (греч. pan – всё + theos – бог) – у древних греков и римлян – храм, посвящённый всем богам (10, стр. 367).

Патри'стика (греч. pater – отец) – произведения ''отцов церкви'' 2-8 вв., в которых изложены основы христианского богословия и философии (10, стр. 376).

Пе'кло – сильный зной, жар, огонь. У древних русичей ''пекло'' – жар погребального костра, в котором очищались от грехов души покойников; очищенные огнём души возносились затем в Ирий (рай).

Богом ''пекла'' являлся Пекленец – сын Живы, брат Перуна и Водана (29, стр. 209). Смотри ''чистилище''.

Первовещество', первонача'ло (греч. arche – начало), субстанция (лат. substantia – сущность) – основа всех вещей: ''хаос'' (древнегреч. мифология), вода (Фалес), ''апейрон'' (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), ''хора'' – букв. ''пространственность'' (Платон), ''тимея'' (Ксенократ), ''материя'' – букв. ''строительный материал'' (Аристотель). Термин, введённый Аристотелем стал общепризнанным.

Переселение души (санскр. ''сансара''; греч. ''метемпсихоз''; лат. ''трансмиграция''; франц. ''реинкарнация'') – концепция (представление) перевоплощения души из одного тела в другое (человека, животного и т. д.), характерная для ряда философских систем древности (орфики, пифагорейцы) и многих ранних и развитых форм религии. […] Особое развитие идея ''переселения души'' получила (…): в Брахманизме, Индуизме, Буддизме, где она тесно переплетается с понятиями ''дхармы'' и ''кармы''.

В Брахманизме и Индуизме представление о душе не отличается в принципе от того, как её трактует (рассматривает) большинство религий: она частица высшего божества – Брахмы и после множества перерождений может слиться с ним в чём и заключается её спасение от страданий в ''сансаре''.

Несколько иначе подходит к вопросу о душе и её перевоплощении Буддизм. Здесь духовная сущность состоит из множества мельчайших неделимых частиц – ''дхарм'', которые распадаются в момент смерти живого существа и соединяются затем в новый ''комплекс'', снова творящий иллюзию мира и страданий. Однако, такая трактовка сути дела не меняет: конкректная форма нового ''комплекса'' и всего им переживаемого зависит от ''кармы'', суммы всех добродетелей и грехов, всех прежних перерождений. […] Конечный этап цепи перерождений в Буддизме ''нирвана'' (7, стр. 371).

Персонали'зм (лат. persona – личность) – теистическое направление современной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности – бога (3, стр. 489).

Плюрали'зм (лат. pluralis – множественный) – философское идеалистическое учение, утверждающее (в противоположность ''монизму''), будто в основе мира лежит множество самостоятельных, независимых духовных сущностей (сравни также ''дуализм'') (10, стр. 385).

Позитиви'зм (лат. positivus – положительный) – идеалистическое направление современной философии, пытающееся возвыситься над ''материализмом'' и ''идеализмом''; Позитивизм исходит из того, что источником истинного знания являются специальные науки, роль которых ограничивается описанием и систематизацией фактов, а не их объяснением; Позитивизм отрицает познавательную ценность философского исследования (10, стр. 386).

Политеи'зм (греч. poly – много + theos – бог) – многобожие, язычество – религия, основанная на вере во множество богов (противоположное ''монотеизм'') (10, стр. 390).

Для Политеизма характерно:

во-первых, наличие главного, верховного бога и подчинённых ему второстепенных божеств. Так верховными богами были – Ра у древних египтян, Ваал у халдеев, Зевс у греков, Юпитер у Римлян, Род у русичей, О'дин у скандинавов и т. д.;

во-вторых, верховенство законов природы над богами;