Три шага к святости

Несколькими словами праведность Исаака можно выразить в его готовности принести любую жертву, какая будет угодна Богу, даже если это будет его собственная жизнь. Это праведность совершенного предания себя в руки Господа и совершенного послушания Его воле до полного самоотречения. В этом его поступке мы видим уже не просто доверие Богу, которое имел Авраам, но совершенную к Нему любовь. Ведь как говорит нам Христос: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). И если в том, как патриарх Авраам доверял Богу, мы видим путь, наставляющий нас в любви, то патриарх Исаак на деле показывает всем нам пример уже совершенной любви и преданности Господу. Любви самоотверженной, готовой на любую жертву, даже если для этого потребуется и самая жизнь.

Мы же ещё не забыли историю богатого юноши? После того, как Господь повелел ему продать имение и тем самым на деле явить своё доверие и послушание Богу, Он повелел ему раздать вырученные деньги нищим, следовательно, принести жертву. Принести ту жертву, которую пожелал от него Господь. Отдать то, к чему он был привязан больше всего, то, что было для него самым дорогим. И тем самым проявить свою любовь к Богу. Так и ко всем нам Господь обращается с призывом взять крест свой, подражая патриарху Исааку, который нёс на себе дрова для всесожжения. Поскольку истинная любовь всегда жертвенна. Разве родители, любящие своих детей, не готовы ради них на всё? Разве, когда мы искренне любим человека, мы не забываем о себе и не делаем всего, что от нас потребуется ради этой любви? Разве не отдаём мы всё самое лучшее, что есть у нас тому, кого мы любим всем сердцем? Но как ни прискорбно об этом говорить, в отношении с людьми наши жертвы не редко бывают попраны, бывает и так, что дети совершенно не ценят того, на что ради них идут родители. Однако же у Бога всё иначе. Потому что Его любовь к нам настолько велика, что никакими словами это выразить невозможно. Он Сам добровольно претерпел тяжелейшие страдания и мучительную смерть, принеся Самого Себя в Жертву из любви к нам. Отдал Свою жизнь ради наших жизней.

Таков второй шаг к святости, указанный нам пророком Моисеем. И если первая ступень подражания Аврааму вводит нас в райские обители, то вторая ступень, примером которой для нас является патриарх Исаак, раскрывает заложенный в нас образ Божий. Научает нас тому, как нам стать подобными Богу.

Но как же нам достичь этого? Ведь если в случае с Авраамом, речь шла о доверии, доступном любому человеку, независимо от возраста, пола и прочих обстоятельств, то здесь-то речь уже о такой высоте, которая доступна лишь святым. Разве не так? Неужели мы и этому можем научиться, если захотим? А может, как и в случае с доверием, мы уже способны на это? Возможно ли, что такая любовь и самоотверженность уже заложена в нас? Мы уже упоминали о том, как родители могут любить своих детей, а юноши невест. Дело в том, что Бог никогда не требует от нас чего-то невозможного, или каких-то сверхчеловеческих усилий. Он ждёт от нас только того, на что мы уже способны. И когда Он призывает нас к святости и говорит нам: «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:30), всё обстоит именно так. Чего ожидает от нас Господь, так это того, чтобы маленький бутончик нашего сердца, который Он с такой любовью растит и за которым так бережно ухаживает, раскрылся в прекрасный, благоухающий цветок.

Нередко бывает и так, что даже и самой жертвы не требуется, но наша готовность принести её уже приближает нас к Богу. Есть такое выражение: «Господь намерения целует». Ведь в случае с патриархом Исааком, ангел не допустил его смерти, но вменилась ему в праведность сама его готовность отдать жизнь по слову Господа. Митрополит Сурожский Антоний, проповедуя о любви, приводил пример своего знакомого, который сетовал на то, что был высокого роста. Однако, когда этот человек оказался на войне, он радовался тому, что Господь сотворил его таким большим, ведь за его спиной могли укрыться двое других солдат, которых он мог закрывать собой, как щитом. Этот человек остался жив на войне, однако то, что ему не пришлось отдать жизнь, спасая других, нисколько не умаляет его несомненной готовности сделать это в любой момент.

Все мы в той или иной степени способны на самопожертвование, в конце концов, каждый из нас способен уступить место в общественном транспорте инвалиду. Однако же чтобы достичь святости следует приносить жертву угодную Богу, а не ту, которую нам самим захочется. А для этого важно понимать, чего именно от нас хочет Бог. Исаак ведь не сам решил пойти на гору для жертвоприношения, но шёл туда послушный слову отца. Так же и принести себя в жертву он не сам изъявил желание, но узнав, что такова воля Господа, проявил готовность исполнить её. Это напоминает нам о важности первого шага, который есть всецелое доверие Господу. В самых первых строках Евангелия мы читаем: «Авраам родил Исаака» (Мф.1:2). Так и ныне, подражание Аврааму воспитывает в нас доверие и послушание, послушание же научает нас слушать и слышать голос Господа, обращённый к нам. Слыша же его, мы узнаём волю Господа и можем исполнять её, тогда мы становимся способны приносить жертву угодную Богу, и приближающую нас к Нему. Таким образом, Авраам нашего сердца может родить совершенную любовь Исаака.

Конечно, Исаак рождается от Авраама по благодати. И эта благодать постоянно действует в каждом человеке. Мы же помним о голосе совести, через который Господь говорит с нами? Кто-то даже может сказать – для чего тогда православие? И даже есть люди считающие, что раз этот голос совести способны слышать все люди, независимо от того, признают они Иисуса Христа Богом или нет, то и вне православной Церкви возможно достичь святости. Ведь все мы в равной степени способны и на доверие, и на любовь и даже на жертвенность. Часто мы можем видеть, как люди, не исповедующие христианство, проявляют в своих делах даже больше любви, чем те, кто именуют себя православными. Однако не будем забывать, о чём мы говорили ранее, а именно, что истинной святости можно достичь только через приближение к Источнику Святости. В пример можно привести двух бегунов. Один из них бежит марафон на соревнованиях, другой же бежит по беговой дорожке. Оба делают одно и то же, однако их цели и причины для их действий совершенно разные. И тот, который бежит по беговой дорожке, конечно получает для себя определённую пользу. Он даже может бежать быстрее и лучше того, который участвует в марафоне. Однако он всегда будет оставаться на одном месте и никогда не пересечёт финишную ленту. Пока не оставит зал и не выйдет бежать на дистанцию. Если же в какой-то момент общество посчитает, что отныне модно и очень красиво бегать задом наперёд, то человек на беговой дорожке без особых затруднений станет бежать вперёд спиной, раз уж так теперь принято в обществе. Тот же, кто бежит дистанцию, не сможет этого сделать, потому что у него есть конкретная цель и чтобы её достичь, он должен смотреть вперёд.

Иаков

Давайте немного отвлечёмся и вспомним о маленьких детках. Как умиляется сердце, когда видишь такого малыша, переступающего своими ножками вслед за родителем, ведущим его за ручку. А бывает и так, что ребёнок отпускает держащую его руку, оставляет родителя и отбегает туда, где он увидел что-либо для себя интересное. Он вроде бы и не проявил непослушания родителю, но и пошёл не туда, куда его вели, а туда, куда сам захотел, уклонившись от той цели, к которой его вела родительская рука.

Кто-то может задаться вопросом – для чего нам так подробно исследовать примеры ветхозаветных патриархов? Раз всё это уже есть в нас, и нам достаточно раскрыть своё сердце Богу. Как любят говорить многие наши современники: «Бог должен быть в сердце». Ну, или можно ограничиться примером патриарха Авраама и трудиться над тем, чтобы подражать ему в его праведности, предоставив всё остальное в руки Божии. Однако святые отцы призывают нас следить за собой и исследовать своё сердце, в каком оно состоянии и где мы находимся на пути к святости. Чтобы, проведя много лет в Церкви, не обнаружить себя ничего не достигшими и ничему не научившимися. Вот в этом вопросе святые угодники Божии, и в первую очередь святые патриархи Авраам, Исаак и Иаков для нас, как маяки для кораблей. Как указатели на пути. Авраам родил нескольких сыновей, однако именно Исаак был возвеличен Богом, и у Исаака так же был старший сын Исав, однако же именно Иаков был угоден Богу. Соотнося себя и свои поступки с их праведностью, мы узнаём, на верном ли мы курсе. Или нам только кажется, что мы обеими руками держимся за Господа, а на самом деле уже давно уклонились от истинного пути и идём не туда, куда влечёт нас рука Господня, а куда нам самим хочется.

Так что же рождается в нашем сердце от самоотверженной готовности исполнить слово Господне? Нашим третьим шагом на пути к святости будет дерзновение. Только давайте не будем путать дерзновение с дерзостью. Это разные вещи. Поскольку дерзость рождается от гордыни и самолюбия, а дерзновение от самоотверженной любви к Богу, то и цели к которым они ведут, противоположны, и плоды их совершенно различны. Дерзость желает получать, брать себе. Дерзновение же – это стремление отдавать. Делать ради того, кого любишь. И чем больше дерзновения, тем больше и стремление служить. Похожим образом маленький сын с радостью и желанием помогает папе, подавая ему гаечные ключи, или помогая маме на кухне. Это соучастие в делах Господа. Это то, о чём говорит Христос, обращаясь как к богатому юноше, так и к каждому из нас словами: «следуй за Мною» (Мф.19:21; Мк.8:34). Это та самая сила, о которой сказано: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). Это то, что побуждает нас по слову апостола Павла ревновать о дарованиях больших (1Кор.12:31), чтобы тем самым заслужить от Господа больших венцов. Ведь, как мы знаем, плох тот солдат, который не мечтает стать генералом. Какой же пример дерзновения по Богу показывает нам патриарх Иаков?

Через всю жизнь Иакова красной нитью проходит история его взаимоотношений с братом Исавом. Как мы видим, с самого момента рождения Иаков желал быть первым перед Богом, потому и появился на свет, держась за пяту брата. И после он не оставил своего стремления к первенству, и когда представилась такая возможность, то воспользовался ей, чтобы получить это первенство от того, кто им обладал – от своего брата Исава. Этот момент вызывает немало споров и даже нападок на патриарха Иакова. Однако же, если посмотреть на ситуацию непредвзято, то мы увидим, что Иаков проделал определённый труд, приготовив кушанье, и когда Исав пожелал воспользоваться плодами его труда, Иаков с полным правом попросил за это плату. Попросил то, чего он желал. В этом моменте мы можем видеть, насколько по-разному братья относились к первородству. То, с какой силой стремился к нему Иаков, и то, как пренебрегал им Исав, не видя в нём для себя никакой пользы.

Но давайте постараемся понять, чем же всё-таки является это самое первородство? Почему оно имеет такое значение? Мы знаем, что впоследствии по закону все первенцы посвящались Богу: «Не медли приносить Мне начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих» (Исх.22:29). Так же первородство означало особенное достоинство: «ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества» (Быт.49:3). И даже в законе было повеление отдавать первородному половину имения отца независимо от его отношения к матери первенца: «дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства» (Втор.21:17). А в царских семьях именно первородный сын наследовал престол отца «царство же отдал Иораму, потому что он первенец» (2Пар.21:3). И несмотря на это «Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт.25:32). «и пренебрег Исав первородство» (Быт.25:34).

Что же мы видим дальше? Разве Исаак как-то заявлял о своих правах первенства? И может он сообщил об этом другим, чтобы все знали о его новом статусе? Ничего такого мы не видим. Когда же Исаак состарился и призвал Исава, чтобы дать ему благословение, разве признался ему Исав в том, что он отрёкся от своего первородства. Разве сказал он отцу, что не имеет права первым получить благословение? Но мы слышим из его уст: «я сын твой, первенец твой, Исав» (Быт.27:32). И это после того, как желая пищи приготовленной Иаковом «Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову» (Быт.25:33). Или может он просто забыл о том случае? Однако сейчас наша речь не об Исаве. Что же делает Иаков? Разве препятствует он брату своему? Или может он теперь говорит отцу, что Исав продал ему первородство своё? Но не слышим мы от него никакого обличения. И даже благословение отца, принадлежащее ему по праву, он получает не хитростью, как кто-то может помыслить, но через послушание матери. Из этого мы можем заключить, что для Иакова не имела значения земная власть или честь, принадлежавшая обладавшему правом первородного. Но желал он этого первородства только ради того, чтобы быть ближе к Богу, а не ради человеческой славы. Потому и не говорил он никому о том, что сделал Исав, поскольку Бог и так знал об этом, а остальное не имело для Иакова большого значения. Так же и в истории, когда Иаков боролся с Богом, мы становимся свидетелями такого диалога, где Бог обращается к нему: «отпусти Меня, ибо взошла заря» (Быт.32:26), на что Иаков отвечает: «не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт.32:26). То есть в награду за победу в такой немыслимой для нас борьбе он не искал и не желал ничего кроме благословения. Как это контрастирует с нашей мирской прагматичной рациональностью и нашими постоянными просьбами к Богу подать нам то или это. Во всей жизни ветхозаветного патриарха мы видим лишь его неуклонное стремление к Богу, который и является для него главной целью всех его поступков.

А как же он относится к своему брату, который солгал ради того, чтобы получить благословение отца, а после даже гнал его и желал его смерти? Как-то воздаёт он брату своему за такое зло? Ведь отец благословил его словами: «да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей» (Быт.27:29). Но, несмотря на всё это, Иаков называет себя рабом брата своего (Быт.32:18,20). Трудно нам понять такое поведение, но разве не об этом же говорит нам Господь, когда разрешает спор своих учеников: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф.20:26-27). И разве не этому же учат нас слова Спасителя говорящего нам: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44).

Вспомним того малыша, который помогает своему отцу и посмотрим, что он делает. Малыш ведь не лезет сам делать то, что делает его отец и даже не пытается давать ему советы, но он очень ответственно и даже с некоторым трепетом делает то, что говорит ему отец. Отец же, зная своего сына, поручает ему только то, что тот может исполнить и не пытается взвалить на него непосильную ношу. Что примечательно, таким образом ребёнок учится у своего отца и приобретает определённые навыки, которые будут ему полезны в дальнейшей жизни.

Самым важным в данном вопросе является правильная постановка цели. Для нашего малыша главным является не то, что делает его отец, и даже не сама возможность участвовать в этом деле, а возможность быть рядом с отцом и быть ему хоть немножечко полезным. Если нашей целью является Бог и приближение к Нему, то можно сказать, что в нас уже есть начаток такого дерзновения, который, собственно, и побуждает нас стремиться к святости. Но если же мы всё-таки чувствуем в себе недостаток этого мужества. Если мы не чувствуем в себе подлинного дерзновения по Богу, то вспомним слова писания, говорящие нам: «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его» (Быт.25:21). Также и мы можем просить Господа о том, чтобы и в нашем сердце родилось дерзновение патриарха Иакова. И милосердный Господь не замедлит исполнить такое прошение, которое уподобит нас мудрому «купцу, ищущему хороших жемчужин» (Мф.13:45). Для чего же нам стремиться к такому дерзновению? Это несложно понять. Если Авраам – это наше доверие Богу, дающее нам слышать Его Голос, а Исаак – это готовность исполнить услышанное, то Иаков – это деятельное исполнение Господней воли. А в Евангелии мы слышим от Господа: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин.14:21). Достаточно серьёзная мотивация. Нередко бывает так, что наши устремления, направленные не к Богу, а на достижение своих личных целей, отнимают у нас все силы. И даже несмотря на затраченные усилия, время и другие ресурсы, результат может нас разочаровать. Но что касается усилий, направленных к Богу и на исполнение Его воли, тут уж точно есть ради чего стараться.

Христос говорит нам: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21). И патриарх Иаков своей жизнью показывает нам, что сердце его всегда было только в Боге, а всё земное не имело для него большого значения, но всегда и во всём он искал «прежде Царства Божия и правды Его» (Мф.6:33). А значит и нам не будет лишним внимательно исследовать, что же имеет важнейшее значение для нас? Какие цели мы преследуем? Чего желаем? Какие у нас приоритеты? Нередко в наше время вместо подражания Иакову мы подражаем его брату Исаву. Особенно когда не видим в исполнении воли Божией никакой для себя явной пользы, а даже находим в этом некоторые неудобства и предпочитаем пренебречь Господом ради какой-либо мимолётной выгоды. Часто ли мы оставляем молитву, потому что чувствуем усталость, или ради того, чтобы посмотреть интересный фильм, или пренебрегаем постом ради того, чтобы порадовать себя вкуснятинкой? Но так ли на самом деле важна чечевичная похлёбка? А какие богатства мы сравним с дарами Святого Духа? Ведь как от патриарха Иакова родились двенадцать патриархов народа израильского, так и благое дерзновение призывает на нас благодатные дары от Господа, венчая нас венцами нетленными. Что же более ценно для нас с вами? В одном старом фильме звучала замечательная фраза: «Для Атоса это слишком много, а для графа де Ла Фер – слишком мало». Вот взять, к примеру, роскошную виллу на Мальдивских островах. Кто бы не хотел жить в такой? Однако иметь такую виллу – это много или мало? Для простого грузчика из провинциального городка это, пожалуй, будет многовато. А для человека, который каждый день, обращаясь к Богу, создавшему весь мир и царствующего над всем, называет Его Отцом? Для такого человека и самого мира может показаться мало.

Послесловие

Резюмируя, мы можем заключить, что Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова – это Бог тех, кто доверяет Ему, тех, кто любит Его больше себя, и тех, для кого Господь, Его святая воля и близость к Нему являются самым главным в жизни. Если вдуматься, то в этих простых и доступных любому человеку вещах заключены высочайшие христианские добродетели. Доверие и послушание Богу рождает в нас смирение и научает любви, которая усовершенствуется в самоотверженной готовности всегда исполнять волю Господа, а рождённое от этой любви дерзновение преобразует эту готовность в действия, возводящие нас на Небо. Мы рассмотрели только три шага к святости, которые доступны любому. Конечно, ступеней в этой лествице значительно больше, и автор будет очень рад, если читатель заинтересуется и не ограничится только лишь этими тремя ступенями, но обратившись к великой сокровищнице, которую представляет собой наследие святых отцов, будет продолжать своё восхождение к ещё большему совершенству.

Однако, раз уж мы сравнили наш путь к святости с восхождением, то нельзя не упомянуть и о некоторой технике безопасности, которую необходимо соблюдать в этом деле. Она очень простая. Как, например, когда мы поднимаемся по высокой лестнице. В такой ситуации будет лучше неотрывно смотреть на цель своего восхождения. Если оглядываться по сторонам, тем более, если смотреть вниз, чтобы оценить пройденный путь, по можно утратить равновесие, а чем выше мы успели к этому моменту подняться, тем сильнее может закружиться голова. Такое состояние опасно не только само по себе или тем, что останавливает нас на нашем пути. Но особая опасность таких действий заключается в том, что они дают удобную возможность для тех, кто только и ждёт подходящего момента, чтобы столкнуть нас вниз. Потому, восходя по этому пути, следует крепко держаться за каждую покорённую ступеньку и при этом не отвлекаться на всякие глупости и не отрывать своего взгляда от нашей главной цели – Господа нашего.

Если же случается так, что, споткнувшись, мы всё-таки срываемся с высоты и больно ударяемся о подножие, то пусть не будет это для нас поводом к тому, чтобы отвернуться от Господа и забыть про Него, а то и обвинить Его в своей оплошности. Все мы слышали про апостола Петра и о том, что ему вручены ключи от Царства Небесного. Так давайте же вспомним, каким был его путь. Приходилось ли ему проходить те три шага, которые мы с вами рассмотрели? Когда мы только знакомимся с Симоном (Петром он будет назван позже), Господь повелевает ему: «отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова» (Лк.5:4). Мы видим, что Симон уже имеет в сердце своём Авраама и доверяет Господу, однако не имеет в себе Исаака, потому и слышим от него: «Наставник! Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть» (Лк.5:5). Симон подчёркивает, что делает это исключительно по послушанию Учителю. Когда же Господь сотворил чудо и «они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась» (Лк.5:6), то Симон ужасается и, не имея дерзновения Иакова, говорит: «выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный» (Лк.5:8). Однако спустя некоторое время мы видим, что Пётр обрёл в себе самоотверженную любовь к Господу и слышим от него: «Господи! С Тобою я готов и в темницу и на смерть идти» (Лк.22:33). А так же видим в Петре и дерзновение. В сионской горнице, когда Господь умывает ноги ученикам, мы слышим от Петра: «не только ноги мои, но и руки и голову» (Ин.13:9). Однако, и стяжав в себе эти добродетели, Пётр не смог удержаться на них, но пал. Прошло всего несколько часов, и мы видим, как утратив и дерзновение, и самоотверженную готовность идти за Господом, Пётр трижды отрекается от Него. Значит, даже достигнув таких высот, человек не застрахован от падения, потому и следует быть осмотрительными, чтобы не набивать лишних шишек. А этот опыт верховного апостола пусть будет в назидание каждому из нас главным образом в том, что Пётр не отчаялся и не остался безучастным в своём падении, но через покаяние возвратил себе утраченное достоинство и, имея столь яркий опыт, более не допускал подобного. Имея перед глазами опыт чьих-то ошибок, гораздо легче избежать таковых самим.

Правда, кого-то может отпугнуть то, что на этот путь может потребоваться вся жизнь, ведь Господь говорит нам через апостола: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Однако к чему нам заглядывать в такие огромные дали, как оставшиеся годы жизни, от видения которых многие оставляют этот путь «на старость»? Давайте лучше посвятим этому всего лишь один день. Именно так. Достаточно посвятить этому всего лишь один день. Сегодня. Вот так всё просто. Пусть наши воспоминания останутся в дне вчерашнем, а в завтрашнем дне пусть живут наши планы и прочие желания, а сегодняшний день можно постараться прожить так, чтобы в конце дня услышать от Господа слова похвалы, которые каждый ребёнок жаждет услышать от своих родителей. И сделать это можно в любой ситуации, с которыми мы встречаемся в течение дня. Ведь любая ситуация, с которой мы сталкиваемся, как задачка на уроке для учащегося. Иногда такие задачки складываются в контрольные и даже в серьёзные экзамены. Но сколько бы вариантов таких ситуаций ни встречалось в нашей жизни, большинство из них сводятся к одним и тем же вопросам. Доверяем ли мы Богу? Важнее для нас Его воля или наша собственная? Делаем мы то, что от нас хочет Он, или что мы сами захотим? Но почему автор так уверен, что достаточно посвятить этому один сегодняшний день? Это просто. Просто потому, что этот день и есть вся наша жизнь. Кто из нас уверен, что это не к нему обращается Господь словами: «в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк.12:20)? Кто из нас, ложась спать, может со стопроцентной уверенностью сказать, что это не последний вечер его жизни? И даже если это последний день нашей жизни, то мы всё равно слышим от Бога: «идите и вы в виноградник Мой, и что следовать будет, получите» (Мф.20:7). А если же, если Господу будет угодно подарить нам ещё один день, то проснувшись утром мы обнаружим, что снова наступило сегодня. А значит, у нас есть ещё одна возможность обратиться к Богу, возможно на этот раз последняя. Потому что Его часы – не наши часы, и никто из нас не знает, когда наступит его одиннадцатый час, за которым последует и суд о проделанной работе. Так вот день за днём, каждое утро для нас наступает сегодня. И если каждое такое сегодня мы будем делать, хоть чуть-чуть. Хоть какую-нибудь малую часть ради Бога, ради любви к Нему. То возможно, когда придёт время подвести итоги, окажется, что мы смогли заработать не один динарий, но скопить целый капитал, который никто не сможет отнять у нас.