Breve História Da China

Durante a maior parte do ano, as pessoas têm um relacionamento apenas dentro da família, mas, dada a proibição do casamento entre membros da família, metade dos jovens de um mesmo sexo deixa sua aldeia para se casar em uma aldeia próxima. No início, por ser a mulher a dona da casa, eram os homens que iam para as aldeias vizinhas, onde não gozavam de nenhum direito. Depois, com a consolidação do patriarcado entre os chineses, foram as moças que passaram a partir para as aldeias vizinhas, de onde as meninas virão para sua aldeia, proporcionando uma troca de casais entre as famílias.

As relações entre as aldeias são cimentadas nas orgias que acontecem nessas épocas festivas. São grandes festas sexuais em que se realizam as trocas matrimoniais. São os momentos que quebram a monotonia do dia a dia e que estimulam fortemente a capacidade criativa dos indivíduos. Para encorajar os moradores a conhecerem estranhos de outras aldeias, o local de encontro era sagrado. Depois de uma primeira união nas festas da primavera, o casamento era celebrado após o outono. (Granet)

A religião que se impõe é o culto aos ancestrais. Enquanto o povo continua a venerar as forças da natureza, das quais dependem suas safras e sua própria sobrevivência, as classes nobres mantêm um culto aos ancestrais, cujo maior expoente é o do próprio rei para os seus.

O desenvolvimento econômico é enorme. O comércio entre os estados cria maior integração do que tratados e alianças. Entre a nobreza aristocrática e uma massa de servos sempre no limite da sobrevivência, surge uma classe cada vez mais numerosa de artesãos, comerciantes, funcionários e intelectuais.

Nesse estado de guerra quase perpétua, com uma situação caótica da sociedade, apenas os letrados, que permanecem nos tribunais dos diferentes senhores como conselheiros, administradores e funcionários, procuram corrigir os defeitos da sociedade. As crônicas da época, especialmente os Comentários de Zou ao livro de Primaveras e Outonos, apresentam-nos um número significativo de filósofos que postulam diferentes formas de regenerar a sociedade. De alguns, como Zichan ou Yenzi, permanece apenas a menção de suas obras nas de filósofos posteriores. Outros, como Lao Zi e Confúcio, transformarão para sempre a vida da China, marcando o pensamento das futuras gerações.

Lao Zi

Um nativo do reino de Chu, dizem que trabalhou na biblioteca imperial de Luoyang. Talvez seja o seu conhecimento da História, com seus altos e baixos contínuos, que o leva ao desenvolvimento de sua filosofia, na qual defende tomar a simplicidade como princípio orientador da vida. Sem nutrir muitos desejos, o homem deve se adaptar às leis da natureza. Para Lao Zi, o melhor governo é aquele que não exerce nenhuma atividade, em que o sábio governa pela não ação. Suas teorias se materializam no Taoteking (Daodejing), livro escrito, segundo as lendas, quando, ao final de sua existência, cansado da vida na China civilizada, viajou para o Oeste montado em um boi. Na fronteira, ele foi reconhecido por um guarda, que pediu que colocasse seus ensinamentos por escrito. O Taoteking, ou Livro do Caminho e da Virtude, é uma pequena coleção de aforismos um tanto esotéricos nos quais estão os princípios básicos de seu pensamento. Enquadrando a filosofia de Lao Zi nos tempos conturbados em que ela se manifesta, entendemos o desejo do povo de ficar fora daquelas ambições políticas dos governantes, que só trazem sofrimento à população. Rejeitando a vaidade, as riquezas e o poder, ele nos exorta a seguir as leis da natureza para alcançar a plenitude da existência. Dessa forma, a pessoa consegue agir dentro da não ação, ou seja, deixando as coisas seguirem seu próprio curso. Lao Zi defende um retorno a uma vida simples, pura, calma e pacífica, a uma infância primitiva longe da vaidade e das preocupações do momento.

Confúcio

Confúcio iniciou a sua carreira pública como assessor do rei de Lu, seu Estado natal, mas, dada a escassa atenção que o rei dispensava aos seus conselhos, mudou-se para o Estado vizinho de Wei, onde continuou a desenvolver os seus ensinamentos. Outros conselheiros realizam tarefas semelhantes com outros príncipes, mas só mais tarde ele se torna um professor.

Confúcio queria acabar com a desordem da sociedade voltando ao estado de relações primitivas do início da dinastia Zhou, uma série de relações idealizadas por ele mesmo na reinterpretação dos livros de História. Segundo ele, na antiguidade, um grande povo convivia em paz e harmonia graças ao respeito pelos ritos e às normas sociais e à aceitação por cada uma das classes sociais de seu papel imutável naquele mundo. Nele, o poder do soberano emanava de sua própria virtude, tornando seu governo um efeito natural dela. Embora proponha alguns conceitos revolucionários para a época, como a igualdade dos homens e a promoção dos mais qualificados para cargos de funcionários públicos, sua teoria é idealizadora e conservadora. A importância que Confúcio dá às relações entre soberano e súdito, pai e filho, marido e mulher, em que o segundo deve estar sempre subordinado ao primeiro, constitui um dos pilares básicos da sociedade chinesa posterior à dinastia Han.

Na verdade, durante sua vida, Confúcio não foi mais do que um dos sábios iluminados que ajudaram os poderosos no governo de seus Estados. Não será até o estabelecimento da dinastia Han, quando se considera que suas doutrinas são as mais bem-sucedidas para governar um Estado que tem o imperador como superior, que sua deificação começará.

Aposentando-se do serviço da política, Confúcio se tornou o primeiro educador. Diz-se que ele teve mais de 3.000 discípulos, dos quais 72 eram avançados. Essa característica de educador mais tarde o tornará o "santo" dos letrados, alcançando uma proeminência espiritual sem igual na sociedade chinesa.

Reinos combatentes

Embora a divisão desse período em duas épocas diferentes possa ser um tanto arbitrária, uma vez que a vida política da China tenha sido governada durante ambos pelos mesmos atores (um imperador com um papel ritual cada vez menos importante, e os quatro Estados mencionados e seus herdeiros em constante luta pelo poder), as transformações sociais iniciadas nos anos anteriores configuraram uma sociedade completamente diferente durante os Estados Combatentes.

Como já dissemos, durante este período, os reis de Zhou continuam a manter seu mandato nominal de Luoyang, mas, entre os Estados hegemônicos, os conflitos pelo poder se intensificam, culminando na unificação da China sob o governo de Qin, em 221 a.C.

O primeiro fenômeno que caracteriza esses anos é o desrespeito ao ritual, que de certa forma regia as relações entre os Estados desde a fundação da dinastia Zhou. Ele se manifesta de várias maneiras. Por um lado, o Rei Zhou vai perdendo importância religiosa e ritual, até se tornar uma figura meramente decorativa. Por outro lado, os duques dos Estados mais poderosos veem sua autoridade questionada pelas famílias nobres que têm alcançado o poder a sua sombra; alguns perderão a coroa para novos governantes, que logo ousarão usar abertamente o título de rei (wang), até então reservado para o rei dos Zhou, usado nas páginas anteriores apenas para facilitar a compreensão das complexas relações entre os Estados.

O Estado de Jin é possivelmente o que mais cedo sofreu com as lutas pelo poder entre as famílias nobres. Já a trégua acordada no século VI com seu principal inimigo, o Estado de Chu, é causada pelo desejo de poder lidar com desordens internas. A concentração de poder nas mãos de três grandes famílias significa que, desde os primeiros anos do século V, o duque de Jin era apenas uma figura decorativa. O território de Jin é efetivamente dividido em três reinos, Wei, Han e Zhao, e corresponde aproximadamente à parte dominante das províncias de Shanxi, Henan e Hebei, respectivamente. No entanto, essa divisão não será formalizada até o ano 403 a.C.

O Estado de Qi também é afetado pelas lutas pelo poder entre suas famílias nobres. Na verdade, durante a maior parte dos séculos VI e V, é a família Tian que domina a paisagem política, manipulando os duques de Qi à vontade. Em 391 a.C., a família Tian toma abertamente o poder. No ano de 378 a.C., denominam-se reis, e sua capital se torna uma das cidades mais animadas da China. A partir desse ano, os líderes dos outros Estados também receberão o título de reis. Nem o Estado de Qin nem o de Shu experimentam distúrbios tão dramáticos. Em vez disso, eles continuam sua expansão territorial em direção às regiões populacionais não chinesas, a Oeste e Sul, respectivamente.

Esses reinos, junto de Yan, que continuou a crescer às custas dos povos coreanos e manchus do norte de Pequim, compartilham o poder a partir do século V. Os pequenos Estados do centro, governados pelos descendentes da família imperial Song, Wei, Lu, Zheng, desaparecem um após o outro, anexados pelos mais poderosos, restando apenas sete Estados no conselho. Assim, vemos que no ano 375 a.C. Han acaba com o Estado de Zheng. Os Yue são derrotados e anexados por Chu em 344 a.C., que também anexou Lu em 249 a.C., enquanto Qi assumiu Song em 286 a.C. Finalmente, em 256 a.C., os Qin acabam com o último dos imperadores fantoches de Zhou.

O reino de Zhongshan

Os últimos bárbaros internos também acabam se fundindo na grande corrente do mundo chinês. Povos que foram deixados à margem da corrente histórica por viverem em florestas, montanhas e pântanos, ou que se recusaram a se integrar ao ritual chinês e ao mundo cultural, são conquistados e absorvidos. Um dos casos mais interessantes é o do reino de Zhongshan, na província de Hebei, ao sul da atual Pequim. Fundada em 414 a.C. pelo rei Wu da minoria nômade chamada Di do Norte, ela reflete as tentativas de um povo nômade de se adaptar aos tempos de mudança. Foi destruída em 409 a.C. por um ataque dos Wei. Será reintegrada alguns anos depois por uma nova dinastia real, alcançando certo desenvolvimento, especialmente no campo da metalurgia, como demonstram os ricos tesouros encontrados em seus túmulos reais, antes de desaparecer para sempre em um ataque conjunto de Zhao, Yan e Qi. A única coisa que resta de sua população, fundida com os vizinhos chineses, é uma certa especialização em alguns tipos de artesanato.

Não resta dúvida de que, durante esses séculos que levaram à unificação da China, numerosas comunidades nômades, frequentemente mencionadas no início da dinastia Zhou, sofrem destino semelhante; integrando-se mais ou menos violentamente à grande corrente da China, dificilmente deixam qualquer peculiaridade local para a História.

Esses séculos são uma época de grande desenvolvimento econômico, social e comercial, bem como tecnológico, científico e filosófico. O aprimoramento da irrigação e das técnicas agrícolas com o uso de ferramentas de ferro, arados, fertilizantes e o aumento da lavoura leva ao aumento da produção. O aumento da riqueza no campo leva ao desenvolvimento do comércio e da população das cidades, que se tornam centros artesanais, industriais e comerciais. Entre eles, o comércio é cada vez maior. Para facilitar, as estradas são melhoradas e aparecem as primeiras moedas. São realizadas grandes obras de irrigação, o que aumenta o poder dos reis, capazes de organizar essas obras e colonizar as novas terras com seus súditos.

A guerra se transforma radicalmente. Não são mais batalhas entre cavaleiros que duram um tempo limitado e fazem poucas vítimas, mas uma guerra total, da qual participam exércitos sustentados pelos ricos recursos de um Estado, capazes de passar muito tempo no campo, semeando destruição por onde passam. Não é por acaso que vários estrategistas surgem neste momento. Um intelectual parece ser apenas um especialista na arte da estratégia. No século V, a carruagem de guerra estava sendo substituída pelo uso da cavalaria, em imitação aos vizinhos turcos, o que facilita uma mobilidade muito maior. A cavalaria é apoiada pela infantaria, que usa armas de ferro e bestas.

A guerra total leva a um aumento do poder do Estado, que tributa os camponeses e os leva quando precisa deles, e a uma queda da aristocracia, que vai sendo gradualmente substituída por letrados que governam em nome do Estado. De fato, a necessidade dos reis, em guerra constante por todos os recursos à sua disposição para manter e aumentar seu poder, dá ênfase especial às teorias de estrategistas, filósofos e reformadores sociais. Por isso, surgem inúmeras escolas filosóficas que competem entre si para mostrar à sociedade a correção de suas abordagens. Elas se denominam as Cem Escolas. Entre elas, algumas estavam interessadas em problemas lógicos, dialéticos ou ontológicos. As mais conhecidas são, no entanto, aquelas que se interessavam por assuntos políticos.

A escola de Mo

Se denominam moístas aos seguidores de Mozi, cuja política é brevemente definida como a política do amor universal. Em geral, ele acredita na bondade natural do homem e na necessidade de tratar os outros como gostaríamos de ser tratados. O governo deve se concentrar na realização de ações úteis para o povo, que se manifestem de forma óbvia para todos no aumento da riqueza e da população do Estado. Por isso, as ações que mais prejudicam a sociedade são as relacionadas com a guerra. Os moístas são pacifistas fervorosos, muitas vezes se tornando grandes estrategistas de defesa, na esperança de fazer o inimigo abandonar seus planos de ataque. Eles também defendem a frugalidade e atacam a ostentação dos nobres e as grandes cerimônias em que os recursos do povo e do Estado são esbanjados, além de música e quaisquer atividades que não produzam um aumento evidente da riqueza do povo.

Aplicando o conceito de utilidade para seguir os mandamentos do céu, ele acaba fundando uma religião do céu, à margem do Estado, com monges e rituais próprios. Uma religião que desaparecerá com a unificação dos Han e possivelmente formará a base eclesiástica para o taoísmo religioso, que foi fundado naquela época.

A escola dos legalistas.

Shang Yang e Han Fei são filósofos que pertencem à chamada escola legalista. Para eles, as teorias de Confúcio são falsas, especialmente sua idealização da história das dinastias passadas. Os tempos atuais são melhores que o passado. Eles afirmam que o homem é um lobo para o homem, e somente quando ele sente medo do castigo é que não ousa violar as leis. Por isso, propõem leis rigorosas para todos, com as quais pretendem acabar com os privilégios dos nobres e incentivar o povo a agir de maneira correta. Seu objetivo final é alcançar a grandeza do Estado, de onde o bem-estar das pessoas possa emanar, mesmo que elas tenham que se sacrificar no processo. Não são necessários homens sábios para governar o país, bastam leis sábias, porque nelas todas as relações se definem perfeitamente, com uma objetividade que não permite interpretações pessoais.

Ambos os filósofos serviram a Qin, ambos ajudaram a realizar a transformação que acabaria por dar a Qin o domínio sobre a China. Ambos serão executados como recompensa por seus serviços. Se Shang Yang tem uma visão prática da política que lhe permite realizar uma pequena revolução que acaba com os privilégios da aristocracia ao fazer dos camponeses a base do Estado; Han Fei, em seu livro, Hanfeizi, desenvolve como ninguém as bases teóricas dessa escola filosófica.

A escola confucionista

Mencius, por sua vez, tenta dar uma visão prática dos ensinamentos de Confúcio. Segundo ele, como o soberano governa pelo seu exemplo, mantendo a sabedoria, poderá fazer avançar o seu povo. O ponto central de seus ensinamentos é a benevolência. A ação do Estado não deve ter como objetivo aumentar o seu próprio poder ou o do rei, mas sim gerar maior bem-estar para o povo. Nesse sentido, justifica a ditadura que beneficia o povo, mas também justifica o regicídio quando o soberano injusto não dá ouvidos às advertências de seus ministros. A sociedade está claramente dividida entre aqueles que governam e aqueles que são governados.

Um dos filósofos confucionistas menos conhecidos no Ocidente é Xunzi, embora suas teorias sejam muito interessantes. Ele segue em alguns pontos as doutrinas de Confúcio, mas vai além e levanta o conceito de "contrato social", pois, segundo ele, a sociedade surge como produto de um pacto entre homens, que concordam em pertencer a ela na posição que lhes corresponde pelos benefícios derivados de sua vida em sociedade. Dessa forma, justifica as classes sociais, bem como a existência de ritos e leis destinadas a regular essa vida em sociedade.

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