Die Bruderschaft Des Hiram: Ezechiels Tempelprophezeiung

Unter der Überschrift “A brief History of the Terms for Jew” im jüdischen Almanach von 1980 wird die folgende Aussage getätigt: “streng genommen, ist es falsch, einen alten Israeliten als ‘Jude ’zu bezeichnen oder einen zeitgenössischen Juden als Israeliten oder Hebräer.” Trotz alledem verlängerte Israel 1970 das Recht auf Rückkehr, Einreise und Niederlassung, um Menschen jüdischer Abstammung mit ihren Ehepartnern einzuschließen, während sie indigene Palästinenser weiterhin gewaltsam vertreiben und verfolgen, die als Bewohner von Flüchtlingslagern, was effektiv Konzentrationslager wie Gaza und das Westjordanland sind, nicht über ein solches Recht verfügen.

Da am dritten Donnerstag eines jeden Monats die Bruderschaft des Hiram des dritten Tempels Treffen abhielt, wurde Yaakov Katzir durch eine Sondervereinbarung erlaubt, die Tunnel der Westmauer (Klagemauer) — das umfangreichste archäologische Tourismusprojekt in der Altstadt — am vorangegangenen Freitag zu besuchen, sodass er seinen Kollegen einem Bericht über den Fortschritt der seit 1969 laufenden Ausgrabungen geben konnte. Das bevorstehende Treffen der Bruderschaft war von besonderer Bedeutung, da ein geladener Ehrengast des Sanhedrin-Rates anwesend sein würde. Der kürzlich wiedererrichtete Sanhedrin — der der Oberste Rat oder das Gericht im alten Israel war — bestand aus den Ältesten (Richtern), deren letzte bindende Entscheidung im Altertum wahrscheinlich die Annahme des hebräischen Kalenders im Jahr 358 gewesen sein muss.

Katzir interessierte sich jedoch nur für eine bestimmte Ausgrabung, die mit absoluter Geheimhaltung durchgeführt wurde. Da die Tunnel der Klagemauer von Sonntag bis Donnerstag von sieben Uhr morgens bis sechs Uhr abends und freitags bis mittags geöffnet sind, waren bestimmte Aufgaben im Zusammenhang mit dieser verdeckten und wohl illegalen Ausgrabung erst nach der Schließung am Freitag und den ganzen Samstag, dem jüdischen Sabbat, möglich. Katzir kam immer vor der Schließung und mischte sich unter das Team von Gräbern, die Geheimhaltung schworen und die angeblich Angestellte der Western Wall Heritage Foundation waren.

Die Arbeiten an dieser speziellen Ausgrabung hatten vor fast anderthalb Jahren mit dem Bau einer hochmodernen Falltür über einem vertikal gegrabenen Schacht begonnen, der leicht abgedeckt und unsichtbar gemacht werden konnte. Die Falltür befand sich direkt gegenüber dem Tor der Baumwollhändler — das zusammen mit dem Markt im 14. Jahrhundert vom Mameluken Emir Tankiz erbaut wurde — und sich in einer Linie mit dem Felsendom befand. Der neun Fuß lange, vertikale Schacht war mit einer Aluminiumleiter ausgestattet, die in eine 20 Fuß große Kammer führte, die als Hauswirtschaftsraum diente, von dem aus die Untertunnelung durchgeführt wurde. Die Entsorgung des ausgegrabenen Materials und das Einbringen von galvanisierten Stahlblechen, Rohren und Schlammablagerungen zum Abstützen des Tunneldaches stellten ein Problem dar, so mussten einige aufwendige Vorkehrungen und Vorsichtsmaßnahmen getroffen werden, um unerwünschte Aufmerksamkeit oder Verdacht zu vermeiden.

Der Tunnel führte zum vermuteten Standort des Seelenbrunnens, von dem einige glaubten, dass er in der Vergangenheit oder sogar noch immer die mythische und noch zu entdeckende Bundeslade mit den ursprünglichen Zehn Gebotstafeln enthielt, die Gott Moses angeblich auf dem Berg Sinai gab, als die alten Israeliten in der Wüste umherirrten. Das Wort Lade (bzw. Arche) war ein veralteter Vorgänger des modernen Wortes Bogen und wurde von der lateinischen arca abgeleitet, was Kiste, Truhe oder Koffer bedeutete, sodass Gegenstände, die in solchen Behältern verborgen waren, als arkan angesehen wurden, während etwas zutiefst Mysteriöses als ein Arkanum in der Alchemie und dem Tarot (aus dem italienischen tarocchi) angesehen wurde. Ein Depot für die Bewahrung von Dokumenten war ein Archiv, mit antiken Gegenständen, die archaisch waren. Infolgedessen wurde die Ausgrabung und Untersuchung archaischer Objekte als Archäologie bezeichnet.

Es gab jedoch einige biblische Verwirrung über die Steintafeln, zum Beispiel bei Exodus 40:20, das besagte: “ Und er nahm das Zeugnis und legte es in die Lade und tat die Stangen an die Lade und legte den Deckel auf die Lade, oben darauf ”, während der tatsächliche Bezug auf die Gebote aus einer späteren Retrospektive im Deuteronomium stammt. Es war an diesem Punkt offensichtlich, dass die Israeliten, bevor sie die Lade in den Jordan trugen, von Moses an ihre große Macht und an die früheren Ereignisse auf dem Berg Horeb erinnert wurden. Er erinnerte sich daran, wie die Steintafeln, die mit Gottes Finger beschrieben wurden, jene waren, die er auf den Boden geworfen und vor ihren Augen zerbrachen. Dann erzählte er, wie ihm befohlen wurde, zwei weitere Tafeln zu behauen — worauf geschrieben werden sollte, was auf den ersten Tafeln stand — und dass es jene Tafeln waren, die er in die Lade gelegt hatte.

Die Behauptung, dass die ursprünglichen Steintafeln, auf denen Gott geschrieben hatte, tatsächlich nicht diejenigen waren, die in der Arche platzierten wurden, war verständlicherweise die Ursache für einige Bestürzung, da die Erzählung der Arche auf jener Prämisse beruhte, die die jüdischen Gelehrten widerwillig als faktisch verdächtig anerkannten. Um diese schwierige Angelegenheit in Einklang zu bringen, wurde im Mittelalter ein Kompromiss von Theologen entworfen, die beschlossen, dass es zwei Laden gegeben haben muss: die, die von Bezaleel gebaute wurde (Exodus 31) und die Replik mit den durch Moses zerbrochenen Tafeln. Trotzdem wurde betont, dass es sich um Bezaleels ursprüngliche Lade handelte, die im Tempel Salomos letztlich aufgestellt wurde. Das Schicksal der Replik mit den Geboten ist seitdem ein Problem, das jüdische Historiker vermieden haben religiös anzuschneiden, es wurde schließlich einer äthiopischen christlichen Bruderschaft überlassen, die Fabel auszunutzen.

Einer von mehreren bestehenden Missverständnissen über Moses war der Glaube, dass er die Tora geschrieben hatte (bestehend aus den Büchern Genesis, Exodus, Leviticus, Zahlen (4. Buch Mose) und dem Deuteronomium), obwohl Gelehrte längst wussten, dass sie nicht nur von verschiedenen Schriftgelehrten in Jerusalem, sondern auch während unterschiedlicher Zeitspannen geschrieben wurden, wahrscheinlich beginnend mit dem Ende der nachexilischen Periode — zwischen dem Ende des jüdischen Exils in Babylon um 538 v. Chr. und 1 v. Chr. — um eine mythische Geschichte für eine hebräische Nation zu schaffen, die auf den Sitten, Verkündigungen und Legenden anderer Nationen basiert. Es geschah während dieser Zeit, etwa 700 Jahre nach dem Tod Moses, dass das Deuteronomium so geschrieben wurde, dass die Worte direkt aus Moses Mund stammten. Dies war auch beim Buch Exodus der Fall und war Teil der Schaffung einer Folklore, die die israelische Invasion der kanaanitischen Erzählung untermauern würde, indem sie behauptete, es sei der Wille Gottes gewesen, wobei Moses angeblich sagte: “wenn der Herr, dein Gott, sie dir ausliefert und du sie schlägst, dann sollst du an ihnen den Bann vollziehen. Du sollst keinen Vertrag mit ihnen schließen, sie nicht verschonen”

(Deuteronomium 7:2); “Vielmehr sollst du die Hetiter und Amoriter, Kanaaniter und Perisiter, Hiwiter und Jebusiter der Vernichtung weihen, so wie es der Herr, dein Gott, dir zur Pflicht gemacht hat” (Deuteronomium 20:17). “Der Herr, dein Gott, wird selber vor dir her gehen; er wird selber diese Völker vor dir her vertilgen, dass du ihr Land einnehmest. Josua, der soll vor dir hinübergehen, wie der Herr geredet hat” (Deuteronomium 31:3). Heute, im 21. Jahrhundert, wird das palästinensische Volk immer noch seines Landes und seiner Kultur beraubt und wird immer noch mit anmaßender Straffreiheit ethnisch gesäubert, entsprechend den erfundenen Gebräuchen alter hebräischer Schriftgelehrter.

Der Konsens der wissenschaftlichen Meinung ist, dass solche Berichte aus vier verschiedenen schriftlichen Quellen abgeleitet wurden, die über einen Zeitraum zusammengebracht wurden, um die ersten fünf Bücher der Bibel in einer zusammengesetzten Form zu produzieren. Die Quellen wurden als J bezeichnet, die Jahwe Quelle (aus der deutschen Transliteration des hebräischen YHWH); E, die elohistische Quelle; P, die priesterliche Quelle; und D, die deuteronomistische Quelle. Infolgedessen bestand der Pentateuch (von den Juden als Tora bezeichnet) aus Material, das aus sechs Jahrhunderten Folklore zusammengetragen worden war, um eine vorstellbare Erzählung von Gottes Schöpfung der Welt und seiner Beziehung zu den Menschen im Allgemeinen und den Juden im Besonderen zu liefern.

Es gab auch einen scheinbaren Widerspruch in Bezug auf das tragbare Heiligtum der Bundeslade, dem Zelt der Zusammenkunft, dessen ausführliche Details, wie sie im priesterlichen Pentateuch (“P”) beschrieben werden, nicht der weit einfacheren Beschreibung eines bloßen Zeltes einer elohistischen Darstellung (“E” ) entsprechen, in der es heißt: “Und Mose nahm das Zelt und schlug es sich auf außerhalb des Lagers, fern vom Lager, und nannte es: Zelt der Zusammenkunft. Und es geschah, ein jeder, der Jehova suchte, ging hinaus zu dem Zelte der Zusammenkunft, das außerhalb des Lagers war” (Exodus 33:7). Dies steht in krassem Gegensatz zu der Beschreibung des Priesters, die ein prächtigen Tabernakel in der Mitte des Lagers mit Dienern und Levitenwächtern erwähnte. Diese Version des Tabernakels — das später als jenes angesehen wurde, das in Salomons Tempel replizierte wurde — hatte schwere Bretterwände, die mit dicken Leinen- und Ziegenfellen umwickelt waren und war komplett mit einem bronzenen Altar, Möbeln, Vorhängen, Ringen und anderen Verzierungen versehen. Ein kaum transportables und ganz anderes Heiligtum, das sich von der Einfachheit des Elohim-Zelt-Heiligtums gänzlich unterschied.

Es ist auch anzumerken, dass in der Zeit des Evangeliums aus dem ersten Jahrhundert immer noch kein einziger kombinierter jüdischer Text verfügbar war und dass nur eine Sammlung verschiedener Einzeltexte existierte, wie die Entdeckung der Schriftrollen in den Höhlen von Qumrân, die sich etwa zwei Kilometer landeinwärts vom Nordwestufer des Toten Meeres befinden, demonstrierte. Solche Schriftrollen waren eher für Synagogen gedacht als für die Öffentlichkeit. Die ersten kombinierten Texte, die als hebräische Bibel anerkannt werden sollten, existierten erst nach dem Fall Jerusalems an die Römer im Jahr 70 n. Chr., wobei das Alte Testament in einem nur aus Konsonanten bestehenden hebräischen Stil geschrieben wurde. Dies führte zu einer griechischen Übersetzung — auch genannt Septuaginta (aus dem lateinischen septuaginta: siebzig), weil zweiundsiebzig Gelehrte für die Übersetzung verantwortlich waren — um die Zunahme griechischsprachiger, hellenistischer Juden zu bewältigen. Während des vierten Jahrhunderts v. Chr. erstellte St. Hieronymus eine lateinische Übersetzung, die als Vulgata bezeichnet und dann später vom Christentum verwendet wurde. Unglücklicherweise weisen unparteiische wissenschaftliche Untersuchungen und Beweise darauf hin, dass die griechische Übersetzung der hebräischen Erzählungen in der Septuaginta — die eigentlich nicht als Bibel bezeichnet werden kann — eine ziemlich grobe Fälschung war, deren bösartige Täuschung bis heute eine Hirnwäsche der leichtgläubigen Menge weiterführt und das Schicksal der Menschheit schädlich beeinträchtigt.

Um 900 n. Chr., erstellten jüdische Gelehrte, die als Masoreten bekannt waren — weil sie die Masorah, eine Sammlung traditioneller Anmerkungen zum Text anhängten — aus dem alten hebräischen Text eine neue Form, die als Codex Petropolitanus bekannt wurde. Unabhängig davon, ob es sich um den masoretischen Text, die lateinische Vulgata, die englische Version oder eine andere Übersetzung handelt, besteht die Realität darin, dass sie alle der gegenwärtigen Ära entsprechen und als solche unter translatorischen und interpretatorischen Anpassungen von Schriftgelehrten litten, die sich der Präsentation einer Erzählung verschrieben — selbst wenn dies erforderte, es mit der Wahrheit nicht so genau zu nehmen — die als gemeinsame religiöse Überzeugung für die Vereinigung eines Volkes dienen würde, das angesichts diskriminierender Unterdrückung verzweifelt versucht, eine einzigartige Identität zu schaffen und zu bewahren. Es ist ebenso wichtig zu erkennen, dass historische Verweise auf die Lade in dem Buch Exodus und weiterhin durch den Großteil des Alten Testaments recht häufig waren und Berichte über ihre zentrale Rolle bei der Eroberung Kanaans durch die Israeliten einschlossen; sowie ihre scheinbare Macht, all diejenigen zu töten, die die Regeln für ihre Handhabung missachteten; und die Wut ihrer entfesselten Macht, Tumore auf Ebene einer Pandemie zu verursachen.

Seitdem wurde von Historikern und Gelehrten unterschiedlich vermutet, dass die Lade vielleicht weggenommen und zerstört; absichtlich unter dem Tempelberg verborgen; vor der babylonischen Invasion aus Jerusalem entfernt; von dem äthiopischen Fürsten Menelik I., dem vermeintlichen Sohn des Königs Salomon und der Königin von Saba, nach Äthiopien gebracht; während der Herrschaft von Manasse von jüdischen Priestern umgesiedelt; oder einfach auf wundersame Weise durch göttliche Intervention entfernt wurde. Obwohl die letzte bekannte Anspielung auf die im Tempel befindliche Lade aus dem Jahr 701 v. Chr. stammt, als der Assyrerkönig Sanherib Hiskias Truppen in Jerusalem umzingelte, bleibt ihre Existenz und Zerstörung oder Entfernung aus dem Tempel weiterhin Gegenstand vieler Debatten.

Trotz der fehlenden Gewissheit über die tatsächliche Existenz des Seelenbrunnens — oder sogar der Bundeslade — wurde behauptet, dass er sich auf dem Haram al-Sharif/Tempelberg unterhalb einer natürlichen Höhle unter dem Felsen befand, auf der nach jüdischer Tradition Abraham sich darauf vorbereitete, seinen Sohn Isaak zu opfern, und von wo die islamische Tradition behauptet, dass von dort Mohammed in den Himmel aufgestiegen ist. Während das Klopfen auf dem Boden der Höhle ein mysteriöses, hohles Geräusch hervorrief, glaubten die berühmten britischen Entdecker des neunzehnten Jahrhunderts, Charles Wilson und Sir Charles Warren, dass das hallende Echo auf eine kleine Fissur unter dem Boden zurückzuführen war und sie die Existenz einer solchen Kammer weder beweisen noch widerlegen konnten.

Obwohl es nie eine offiziell organisierte archäologische Erkundung der Stätte oder des Haram al-Sharif/Tempelberg selbst gegeben hatte — der unter der Kontrolle der religiösen muslimischen Waqf-Stiftung steht — war bekannt, dass er mit einem Netzwerk von etwa fünfundvierzig Zisternen, Kammern, Tunneln und Höhlen durchsetzt war. Shimon Gibson, leitender Geselle am W.F. Albright Institut für Archäologische Forschung in Jerusalem, der mit seinem Kollegen David Jacobson eine eindeutige Rezension — Unter dem Tempelberg in Jerusalem: Ein Quellenbuch über die Zisternen, unterirdischen Kammern und Kanäle des Haram Al-Sharif — verfasste, sagte, dass “seit dem 19. Jahrhundert keinem Abendländer Zugang zu den unterirdischen Kammern auf dem Tempelberg gestattet wurde. . . Ich hätte mich gerne als ein lokaler Waqf-Arbeiter verkleidet und diesen Standort infiltriert, aber ich möchte nicht das Risiko eingehen, einen internationalen Zwischenfall zu verursachen.” Dieses Risiko war für viele Israelis kein Thema mehr.

Nach biblischen Berichten zufolge war die Lade — die mit Gold bedeckten Baumholz der Seyal-Akazie gebaut wurde, die den alten Ägyptern als Lebensbaum bekannt war und in der traditionellen Medizin sehr wichtig war und in vielen Fällen psychoaktive Alkaloide (Halluzinogene) enthielt — in einer Kammer unter dem Haram al-Sharif/Tempelberg versteckt worden. Wenn das der Fall wäre, dann war es unwahrscheinlich, dass es die widrigen und feuchten Bedingungen überstanden hat. Shimon Gibsons war der Meinung, dass “die Lade wahrscheinlich zerfallen wäre. Es sei denn, sie hatte natürlich tatsächlich heilige Eigenschaften. Aber ich als Archäologe kann nicht von theoretischen heiligen Eigenschaften einer Holzkiste sprechen.” Selbst wenn das der Fall wäre, dann würde es sicherlich noch etwas von dem Gold geben, das die Lade bedeckte, oder von dem Goldtopf, der Manna enthielt, dem “Brot der Wüste”, das Gott den 600.000 Kindern Israels gab, als sie von Ägypten in das Gelobte Land zogen.

Was Yaakov Katzir anging, würde die Entdeckung des Seelenbrunnens oder einer Kammer unter dem Tempelberg seine eigene fanatische Begeisterung für das Engagement der Bruderschaft des Hiram für den Bau eines dritten Tempels rechtfertigen; würde den Glauben an seine jüdische Überlegenheit rechtfertigen, so wie es ihm durch seine Erziehung und von seinem Militärdienst eingetrichtert wurde; und würde seinen jüdisch-nationalistischen Eifer und Hass gegen Nichtjuden entzünden, während er den Holocaust als Rechtfertigung für Gewalt und Diskriminierung von Palästinensern, afrikanischen Migranten und sogar äthiopischen Juden ausnutzte. Yaakovs Gewissen war in Wirklichkeit von der gegenwärtigen israelischen rassistischen Gewalt gegen äthiopische Juden überhaupt nicht beunruhigt, deren Anspruch die Bundeslade in Äthiopien zu haben er vehement als “Neger-Unsinn, den sie bei sich in Afrika behalten sollten” verspottete.

Die äthiopische Tradition behauptete, dass die Bundeslade in der alten heiligen Stadt Axum aufbewahrt wurde. Die Lade wurde anscheinend jahrhundertelang in der Kirche Maria von Zion aufbewahrt, wo 1691 festgehalten wurde, dass Kaiser Iyasu sie gesehen und zu ihr gesprochen haben soll. Gegenwärtig wird die Lade angeblich in der Kapelle der Tafel bewahrt, die während der Regierungszeit des letzten Kaisers, Haile Selassie, neben der Kirche errichtet wurde. Es wurde sich erzählt, dass ihr ein einziger Wächter anvertraut wurde, der Weihrauch verbrannte und das Biblische Buch der Psalmen vor der Lade rezitierte. Niemand — Könige und Bischöfe eingeschlossen — durfte sich der Lade nähern, außer dem Wächter, der nicht nur ein Mönch, sondern auch Jungfrau war, der der Lade dient, bis er sich seinem eigenen Tod nähert, und daraufhin einen Nachfolger ernennt.

Die klassische Darstellung über Äthiopiens Lade stammt aus einem mittelalterlichen Epos, Der Ruhm der Könige (Kebra Nagast), geschrieben in der äthiopischen Sprache Ge'ez.

Ihn ihm wird beschrieben, wie Bilkis, die Königin von Saba, als sie von der immensen Weisheit König Salomos hörte, nach Jerusalem reiste, um mehr Wissen und Weisheit zu erlangen, wie sie ihr eigenes Volk besser regieren könnte. Von ihrer Schönheit und Intelligenz gleichermaßen beeindruckt, fing Salomon an sich ein gemeinsames Kind von ihr zu wünschen: ein Verlangen, das nicht von Lust getrieben wurde, sondern von einem scheinbar selbstlosen Streben, die Erde mit Söhnen zu bevölkern, die dem Gott Israels dienen würden. Es wurde behauptet, dass Bilkis einen Sohn hatte, der als erwachsener Mann aus Äthiopien anreiste, um seinen Vater in Jerusalem zu besuchen. Nachdem Salomon seinen Sohn als König von Äthiopien gesalbt hatte, beauftragte er die Ältesten Israels, ihre eigenen Söhne nach Äthiopien zu schicken, um als Berater zu dienen. Da sie unglücklich darüber waren, Jerusalem und seinen Tempel nie wieder zu sehen, beschlossen die jungen Israeliten, die Lade mitzunehmen. Die Erzählung Der Ruhm der Könige behauptet, dass es tatsächlich die Lade selbst war, die entschied, Jerusalem zu verlassen, da die Juden aufgehört hatten, den Glauben zu praktizieren, der ihnen von Gott offenbart wurde.

In einer alternativen Version von Bilkis Besuch, wird sie mit Fanfaren, Festlichkeiten und einer Rundgang durch die großen Gebäude einschließlich des Tempels, der sie mit Ehrfurcht und Bewunderung erfüllte, begrüßt. Salomon, der angeblich dreihundert Konkubinen und siebenhundert Ehefrauen angesammelt hatte, schlug eine Ehe vor, die eine geschmeichelte Bilkis akzeptierte. Nach einigen späteren Besuchen im Tempel jedoch bestand Bilkis darauf, den Architekten solcher Pracht zu treffen, und als er ihr vorgestellt wurde, empfand sie das Aussehen und die Art des Architekten Hiram Abiff als total verführerisch. Nachdem sie ihre Fassung wiedergewonnen hatte, befragte sie Hiram nicht nur ausführlich, sondern verteidigte ihn auch gegen Salomons offensichtliche Feindseligkeit und zunehmende Eifersucht. Als sie darum bat, die Männer zu sehen, die den Tempel gebaut hatten, protestierte Salomon gegen die Unmöglichkeit, die gesamte Belegschaft aus Lehrlingen, Handwerkern und Meistern aufzustellen. Aber Hiram, der auf einen großen Felsen sprang, um besser gesehen zu werden, beschrieb mit seiner rechten Hand das symbolische Tau, und sofort eilten alle Arbeiter aus den verschiedenen Werken ihrem Meister entgegen. Bilkis war von einer derartigen Darstellung von Autorität so beeindruckt, dass sie erkannte, dass sie sich in den großen Architekten verliebt hatte und bedauerte ihr Versprechen an Salomon. Sie kam schließlich von ihrem Versprechen an Salomon ab, indem sie den Verlobungsring von seinem Finger entfernte, während er unter dem Einfluss von Wein war.

Dies wirft die Frage auf, wann Der Ruhm der Könige geschrieben wurde und wann die Tradition, dass sich die Lade in Äthiopien befand, begann. Es war aus Münzen und Inschriften bekannt, dass die alten Könige von Axum bis zum 4. Jahrhundert heidnisch waren. Damals konvertierten sie zum Christentum — das im Jahr 330 zur Staatsreligion erklärt wurde — ohne Aufzeichnungen darüber, ob sie entweder von König Salomon abstammten oder davon, dass es eine Beziehung zwischen ihnen und der Bundeslade gegeben hatte. Der früheste Bericht über die Präsenz der Lade in Äthiopien erscheint gegen Ende des zwölften Jahrhunderts, als ein Armenier in Kairo, Abu Salih, auf Arabisch schrieb, dass die Äthiopier im Besitz der Bundeslade waren, die von den Nachkommen der Familie König Davids getragen wurde, die blonde Haare und einen rot-weißen Teint hatten. Während einige Historiker berechtigterweise behaupteten, Abu Salih habe sich in der Aussage geirrt, die Lade sei eher von Europäern als von Äthiopiern getragen worden, kann sein Bericht nicht unberücksichtigt gelassen werden, weil er sich auf die Autorität des biblischen Salomon-Lieds stützte, welches erwähnte, dass Salomon rote-weiße Wangen und Haare wie feines Gold hatte.

Trotz all dieser Argumente und Theorien musste letztlich anerkannt werden, dass die historischen Tatsachen, die sich auf die Lebensweise König Salomons beziehen (1011 - 931 v. Chr.), lose auf verschiedenen Legenden aus Ägypten, Phönizien und Südarabien beruhten, wo das Land Saba, dank der Karawanenstraße, aufblühte.

Jede aufrichtige Untersuchung der verfügbaren Fakten durch Archäologen und Gelehrte würde zu dem Schluss kommen, dass es unwahrscheinlich gewesen wäre, dass die Israeliten in Ägypten gewesen waren, dass sie kaum vierzig Jahren lang in der Wüste umherirren konnten, und ihnen die militärischen Mittel zur Eroberung des Gelobten Landes fehlten und folglich nicht an die zwölf Stämme Israels hätten weitergegeben können. Nichts davon würde jedoch von den Absichten der vollständigen Judaisierung Ostjerusalems abschrecken, um den Bau eines dritten Tempels als Erfüllung eines gehegten Strebens nach einem vereinigten Jerusalem als ungeteilter und ewiger Hauptstadt des jüdischen Volkes auf Kosten der indigenen Palästinenser, ihrer Kultur und ihrer Geschichte, was letztlich zu ihrer Auslöschung führt, durchzuführen.

Für Katzir, der von frühester Kindheit an gelehrt worden war, dass Nichtjuden (Goyim) böse Menschen waren, die man fürchten und mit Argwohn betrachten sollte, war es nicht besonders wichtig die Rechte Anderer zu achten — Nichtjuden im Allgemeinen und Palästinenser im Besonderen — wegen dem, was sie in der Vergangenheit getan hatten; außerdem wurden ihm rassistische und ausnahmslos falsche Gebote eingeschärft, die Extremismus, Hass und Angst vor der Außenwelt förderten; so hatte er folglich eine Belagerungsmentalität entwickelt, die die Möglichkeit von Toleranz und Koexistenz mit anderen ethnischen Gruppen ausschloss; und wodurch es dazu kam, dass er sich als eines der ewigen Opfer betrachtete, deren “Viktimisierung” als Waffe gegen nichtjüdische Feinde gefördert und verwendet werden sollte. Katzirs Neigung zur teuflischen Vergeltung war etwas, dem Conrad und Freya bald in Jerusalem begegnen sollten.

7

Samstag, 12. Dezember

Beirut, Libanon

Die Ankündigung des Komitees zum Schutz der Journalisten, dass 69 Journalisten während der Arbeit im vergangenen Jahr getötet worden waren, störte Mark Banner, überraschte ihn jedoch nicht. In Syrien waren die meisten Journalisten, mit insgesamt vierzehn Personen, ums Leben gekommen, während Frankreich mit neun den zweiten Platz belegt hatte. Vierzig Prozent starben durch islamisch-militante Gruppen wie Al-Qaida und den Islamischen Staat; und mehr als zwei Drittel aller Getöteten waren durch Mord umgekommen. Solche Nachrichten sollten Mark jedoch nicht abschrecken und wie üblich schickte er seinen neuesten Artikel an seine Londoner Nachrichtenagentur.